Похороны животных, предметов и др. - волховское действо, воспроизводящее погребальный обряд. Имеет охранительный или "отгонный", реже - продуцирующий характер. Объектом таких похорон могут быть чучела Морены, Масленицы, Зимы, Смерти, Костромы, Ярилы (или Яруна) а в эпоху двоеверия - Кузьмы-Демьяна, святого Германа и др.; широко распространены похороны животных, птиц и насекомых - кукушки, соловушки, воробья; мух, пауков, тараканов, клопов, вшей; лягушки, рака, ужа и др.; символических предметов, например, стрелы и др.
В ритуалах этих похорон имитируются основные действия и элементы погребального обряда: смерть (убиение, умерщвление, в том числе сжигание, потопление и повешение кукол, чучел, птиц, насекомых, животных; разыгрывание смерти участником обряда, изображающим Масленицу, Кострому, Кузьму-Демьяна и т. п.); обряжение в смертную одежду; прощание с покойником, отпевание, оплакивание, голошение; похоронная процессия, рытьё могилы, собственно погребение (закалывание в землю), поминки. В них воспроизводятся также основные действующие лица и прочие составляющие погребального обряда: покойник (соломенная, тряпичная, глиняная и т. п. кукла, чучело; деревце, трава, веник, живой человек, исполняющий роль покойника; убитый зверёк, птица, насекомое; символический предмет - лента, шпилька, монета, букетик цветов); саван (рогожа, лоскут), гроб (корыто, ящик, коробка, носилки), могильная лопата (палка), могила (ямка), кладбище (огород, поле), поминальная еда.
В Полесье во время засухи, чтобы вызвать дождь, ловили и убивали лягушку, обряжали её, т. е. заворачивали в какой-нибудь лоскут, клали в спичечный коробок, голосили по ней, как по покойнику: "Ой, жабка наша померла, ой, ой!" Причём нужно было по-настоящему плакать, лить слёзы. На Ровенщине хоронили рака: ловили рака, выкапывали ямку - "могилу", ставили над ней крестик, плели веночки и голосили: "Наш раченьку, да наш батеньку, да наш соколеньку, да як мы тебе хоронимо…". С той же целью вызывания дождя убивали ужа, гадюку или насекомое (медведку) и подвешивали на забор или на ветку, иногда поливали водой и т. д.
В Калужской губернии "хоронили Масленицу": делали из соломы большую куклу, надевали на неё рубаху и сарафан, на голову повязывали платок; женщины, одна из которых изображала попа с кадилом, вели её под руки по деревне, а затем сажали на носилки и накрывали пелёнкой. Пройдя до конца деревни, участники процессии раздевали куклу, разрывали её на части и разбрасывали солому; "поп" размахивал кадилом, кричал: "Аллилуйя!", а похоронная процессия пела песни.
40. "Отпускание" священных предметов
Старые, обветшалые Чуры, стоявшие на Капище, вышитые либо рисованные Свята и священную утварь принято не выбрасывать вместе с мусором, а хоронить - "отпускать" по воде или по огню, зарывать в землю, уносить в лес и т. д.
Старые Чуры, изображающие Светлых Богов- Сварожичей, обычно кладут на Краду и совершают над ними обряд огненного погребения, как над людьми. Изображения Богинь (как правило, это не гоеподобные Чуры, а вышитые Свята) обычно "отпускают" по воде или зарывают в землю.
Литература
Агапкина ТА. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. - М., 2002.
Агапкина ТА. Этнографические связи календарных песен. - М., 2000.
Азадовский М. Ленские причитания. - Чита, 1922.
Афанасьев А.Н. Заметки о загробной жизни по славянским преданиям // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. Кн. 3. - М., 1861.
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, - М., 1865. Т.1; 1868. Т.2; 1869. Т.З.
Байбурин А.К., Левинтон ГА. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянкой духовной культуры: Погребальный обряд. - М., 1990.
Фаллоподобные.
Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. - А., 1990.
Балов А. Сон и сновидения в народных верованиях. Из этнографических наблюдений, собранных в Ярославской губернии // Живая старина. Вып. 4, 1891.
Белорусы // Народы и культуры. - М., 1998.
Бурдин Е. Причитания по покойнику в Кунгурском уезде // Пермский сборник. Кн. 2. - М., 1860.
Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской русальной традиции // Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. - М., 1986.
Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифоритуальная традиция славян. - М., 2000.
Виноградова Л.Н. Чтобы покойник не ходил: комплекс мер в составе погребального обряда // Истоки русской культуры (Археология и лингвистика): Тезисы докладов конференции. - М., 1993.
Власова М. Русские суеверия. - С-Пб., 1998.
Генерозов Я. Русские народные представления о загробной жизни. - Саратов, 1883.
Гнатюк В.М. Останки передхристиянського релгшного свпчэгляду наших предгав // Украшцг. Нар од Hi в1рування, пов1р'я, демонолопя. - Кшв, 1991.
Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. - М., 1997.
Дерунов С. Материалы для народного снотолкователя. III. Ярославской губернии // Этнографическое обозрение. - М., 1898. № 1.
Елеонская Е.Н. Представление "того света" в русской народной сказке Ц Этнографическое обозрение. - М., 1913. № 3–4.
Живая старина. - М., 2000. № 1.
Живая старина. - М., 2006. № 2.
Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. - М., 1991.
Зеленин Д.К. Древнерусский языческий культ "заложных" покойников // Зеленин Д.К. Избранные труды: Статьи по духовной культуре. 1917–1934. - М., 1999.
Зеленин Д.К. К вопросу о русалках: Культ покойников, умерших неестественной смертью // Живая старина, 1912. Вып. 3–4.
Зеленин Д.К. Народный обычай "греть покойников" // Сборник Харьковского историко-филологического общества. Т. 18. - Харьков, 1909.
Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Умершие неестественной смертью и русалки. - Пг., 1916.
Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. - М., 1990.
Круглый год // Сост. А. Ф. Некрылова. - М., 1989.
Ляцкий Е. Болезнь и смерть по представлениям белорусов // Этнографическое обозрение. - М., 1892. № 2–3.
Малаховская А. Наследие Бабы-Яги: Религиозные представления, отражённые в волшебной сказке, и их следы в русской литературе XIX–XX вв. - С-Пб., 2006.
Малиновский А. Похоронные причети в Перской вол. Устюженского у. Новгородской губ. // Живая старина, 1909. Вып. 1.
Невская Л.Г. Балто-славянское причитание. - М., 1993.
Никитина А.В. Русская демонология. - С-Пб., 2006.
Пахаваннг Памшкг Галашэнш. - Мшск,1986.
Плотникова А.А. Дух вон //Русская речь, № 4. - М., 1993.
Плотникова А.А. Предметный код погребальной обрядности (вещи в гробу усопшего) // Истоки русской культуры. - М., 1994.
Причитанья Северного края, собранные Е.В. Барсовым. - М., 1872. Т.1; 1882. Т.2; 1885. Т.З (Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Ч. 3, 4).
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л., 1986.
Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя // Этнографическое обозрение. - М., 1889. № 3.
Русские // Народы и культуры. - М., 1997.
Русские плачи Карелии // Подг. текстов и примеч. Михайлова М.М. Вступит, ст. Виноградова Г. С. и Михайлова М.М. - Петрозаводск, 1940.
Русские плачи (причитания) // Вступ. ст. Андреева Н.П. и Виноградова Г.С. Ред. текстов и примеч. Виноградова Г.С. - Д., 1937.
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М., 1998.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М., 1981.
Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Шацкий этнодиалектный словарь. / Авт. - сост. Морозов И.А., Слепцова И.С., Гилярова Н.Н., Чижиков а А.Н. // Рязанский этнографический вестник № 28. - Рязань, 2001.
Седакова О.А. Поминальные дни и статья Д.К. Зеленина "Древнерусский языческий культ заложных покойников" // Проблемы славянской этнографии. - Л., 1979.
Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. - М., 2004.
Село Суйсарь: история, быт, культура. - Петрозаводск, 1997.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь // Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 1. - М., 1995.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь // Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. - М., 1999.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь // Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 3. - М.,
2004.
Смирнов В.И. Народные похороны и причита- пия в Костромском крае // Второй этнографический сборник Костромского научного общества по изучению местного края. - Кострома, 1920.
Смоленский музыкально-этнографический сборник. Т. 2. Похоронный обряд. Плачи и поминальные стихи. - М., 2003.
Соболев А.Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. - Сергиев Посад, 1913.
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. - М., 1979.
Соколова В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности: Образ "свадьбы-смерти" в славянском фольклоре //Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Л., 1977.
Суворовский А. Вопли Новгородской губернии Ц Этнографическое обозрение, 1907. № 3.
Терновская О. А. Бабочка в народной демонологии славян: "душа-предок" и "демон" // Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран юго-восточной Европы. - М., 1989.
Толстая С.М. Полесский народный календарь: Материалы к этнодиалектному словарю (Деды) // Славянское и балканское языкознание: Проблемы диалектологии. - М., 1986.
Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. - М., 2003.
Толстой Н.И. Переворачивание предметов в славянском погребальном обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. - М., 1990.
Толстые Н.И. и С.М. О жанре "обмирания" (посещения "того света") // Вторичные моделирующие системы. - Тарту, 1979.
Топоров В.Н. Заметки о похоронной обрядности //Балто-славянские исследования. 1985. - М., 1987.
Украинцы Ц Народы и культуры. - М., 2000.
Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. - М., 1982.
Шайжин Н. С. Похоронные причитания Олонецкого края (новая запись) // Памятная книжка Олонецкой губ. на 1910 год. - Петрозаводск, 1910.
Шайжин Н.С. Олонецкий фольклор. Похоронные причитания вопленицы Н.С. Богдановой //
Памятная книжка Олонецкой губ. на 1911 год. - Петрозаводск, 1911.
Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, легендах и т. п. - С Пб., 1900.
Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. - М., 1987.
Издания "Велесова Круга":
Влх. Богумил. Книга оберегов. - Обнинск, 2006.
Влх. Богумил, влх. Велеслав. Малый Велесов Сонник. Короб снов. - М., 2005.
Влх. Велеслав и др. Мара. - М., 2004.
Влх. Велеслав и др. Ярило. - М., 2004.
Влх. Велеслав. Вещий Словник. Славления Родных Богов. - М., 2005.
Влх. Велеслав. Книга Мудрости Вещего (Из "Белой Книги"). - Обнинск-Москва, 2006.
Влх. Велеслав. Кологод. - М., 2004.
Влх. Велеслав. Книга Велесовых Сказов. Русские Веды: Голубиная Книга. - М., 2005.
Влх. Велеслав. Обрядник. Кологод. - М., 2006.
Влх. Велеслав. Шуйный Путь: Книга Нави. - Обнинск-Москва, 2006.
Слава Роду!
Вещие речения о смерти
3. Аще привидится во сне бревно, из стены вынутое - к покойнику. Корни приметы уходят в те времена, когда покойников выносили из дому не через дверь, а через окно или далее через специально прорубленное в стене отверстие, которое затем заделывали, чтобы душа умершего спокойно уходила в иной мир, не привлекаясь дорогой назад (как и до сих пор поступают с трудно умершими колдунами). С тех пор и сохранился обычай выносить покойника из дому ногами вперёд - чтобы он знал, куда его несут, но не помнил, откуда. В то же время, вынутое бревно, как и выпавший зуб, означает удаление кого-то одного из семьи.
4. Свежевырытую землю или яму в земле и свежие доски во сне увидел - кого-то скоро будешь хоронить. Эта примета основана на законе подобий: яма - могила, вырытая в земле, доски - гроб, сколоченный из свежих досок. Поскольку такое пояснение сна соответствует жизненным впечатлениям, оно и сохранилось до наших дней.
5. В старом доме новые окна рубить - к покойнику. Пояснение этого поверья в точности такое же, как и с вынутым бревном: поскольку в старину гроб выносили через окно, то и рубить новое окно - значит готовиться к выносу гроба. С бытовой же точки зрения в старом доме и в самом деле опасно рубить новое окно: можно сдвинуть несущие брёвна и вызвать обвал или перекос потолка.
6. Оставить весною на поле незасеянную полосу - к покойнику. Поскольку небогатые землепашцы старались использовать каждый клочок земли, ибо ртов в семье было много, то не засеять полосу - значило оставить один рот без хлеба, то есть обречь кого-то на голодную смерть. В бытовом смысле поверье требовало внимательнейшего отношения к земле под угрозой смерти кого-либо из близких.
7. Если в день похорон хороший, светлый день - умерший был хорошим человеком. Это поверье связано с древнейшим культом Солнца, Солнечного света. Мы - внуки Даждьбожии, потомки Солнцеликого Бога, и когда сородич наш уходит во срок свой в Ирийские Обители, дабы воссоединиться на закрадных Лугах Велесовых с родом небесным, Вышний Дед наш даёт нам знамения с небес, укрепляя так нашу веру в минуту расставания с отходящим сородичем.
8. Увидеть падающую звезду - к скорой смерти своей или близкого человека. Издревле в народе верили, что при рождении младенца на небе зажигается звезда и светит до тех пор, пока человек жив, а со смертью его - падает и гаснет.