В народной терминологии и фразеологии, связанной со смертью, покойник изображается как странник, отправившийся в дальний путь (ср. восточнославянские выражения об умершем: "пошёл до дому", "отошёл", "собирается в далёкую дорогу" и т. п.), либо как переселенец, достигший загробного мира, который примкнул к сонму предков: "отправился к праотцам", "пошёл до Дедов", "с Дедами гуляет", "с предками здоровается". В народных загадках и поговорках статус покойника определяется через свойства, отличающие его от человека: "Обулся не так, оделся не так, поехал не так, заехал в ухаб и не выедет никак", а также через признаки, характеризующие неподвижность и безжизненность умершего: "Не дышит, не пышет, не ворохнется", "Нос есть - не нюхает, уши есть - не слышит", "С руками, с ногами, а с лавки не слезет".
В похоронных причитаниях покойник называется "гостем", "путником", которому предстоит трудный переход: "Куда же ты снаряжаешься? Во ко- тору путь-тропу, дальню дороженьку?"; его возвращения в дом родственники ожидают в установленные поминальные дни. Все этапы похоронного обряда призваны обеспечить переход покойника на "тот свет" и придать такому переходу необратимый характер, т. к. пребывание умершего в земном пространстве среди живых издревле воспринималось в народе как опасное нарушение нормального положения вещей: "Не должно до срока Явь с Навью единить".
В народных славянских поверьях мотив хождения "оживших" покойников к родственникам - один из наиболее распространённых. Такими "беспокойными" (т. е. склонными к хождению) покойниками могли быть все недавно скончавшиеся, а особенно - злые колдуны и те, кто жил неправедной жизнью; о них говорили, что до истечения сорока дней или года после смерти они ещё "не определились к месту", не перешли безвозвратно в мир Мёртвых, поэтому часто вторгаются в мир Живых во внеурочное время.
Хождения покойника к людям, по народным воззрениям, опасны тем, что покойник старается увести за собой близкого человека, который сильно тоскует по умершему. Считалось, что покойников вынуждают "ходить" оставшиеся окончательно не разорванными связи с живыми: сильная привязанность к членам семьи и тоска по любимым; чувство мести и обделённости; не исполненное близкими людьми желание умирающего; неулаженная ссора; невозвращённый долг и т. п. На вопрос о том, почему покойники "ходят", в народе говорили: "А зависть какая-то у них" (сев. - рус.), "чтобы отомстить за что-то живым" (укр.), "чтобы посмотреть, есть ли в доме порядок" (рус.), "чтобы помочь родным по хозяйству" (пол.), "его водит тоска по родне" (белорус.). Верили, что причиной "хождений" могло быть нарушение общепринятого правила класть в гроб с умершим его любимую вещь или надевать на него определённую (выбранную им самим) одежду, либо неточное соблюдение людьми прочих похоронных обычаев. Если все эти обстоятельства мешали переходу души умершего в Иной мир, то он становился чрезвычайно опасным духом, наносящим вред людям, и причислялся к категории "нечистых", "заложных" покойников.
"Заложными" назывались в русских верованиях все умершие "не своей" смертью, т. е. неестественной, насильственной, преждевременной (самоубийцы, убитые в драках и сражениях, погибшие в результате несчастного случая, мертворожденные некрещёные младенцы, молодые люди, не вступившие до смерти в брак и т. д.). К "заложным" относились также те, кого похоронили с нарушением предписанных обрядов; те, кто при жизни занимался колдовством и общался с нечистой силой; люди- двоедушники; дети, проклятые родителями, и т. д.
Слово "заложный", введённое в научный обиход Д.К. Зелениным, было известно в диалектах Вятской губ., где оно обозначало умерших внезапной смертью и отражало особый способ их захоронения: покойников не закапывали в землю, а "закладывали" кольями, палками, ветками, листвой, оставляя тело на поверхности земли. Считалось, что их "не принимает" святая Мать-Земля, т. е. могила "не держит" в себе покойника, он выходит из неё и бродит как привидение, преследует и пугает путников, посещает дома своих родственников, насылая болезни на людей и моровые поветрия на скот. Доказательством того, что земля "не принимает", считался также факт сохранности тела "за- ложного" покойника, которое оставалось в могиле нетленным (более того: у него продолжали расти ногти и волосы).
Главным вредоносным свойством "заложных" покойников была способность вызывать стихийные бедствия (бури, град, затяжные дожди или засуху, летние заморозки и неурожай). Исторические свидетельства об обычае выкапывать из земли погребённых самоубийц для предотвращения таких несчастий встречаются в древнерусских памятниках начиная с XIII в. Считалось, что "нечистых" покойников следовало хоронить на пустырях, в оврагах и топких местах, под гатями, в крайнем случае - вблизи кладбища, но за его оградой. Если происходили стихийные бедствия или массовые моровые поветрия, сельские жители, несмотря на многочисленные запреты со стороны светских и церковных властей, тайком выкапывали из могилы тело "заложного" покойника, относили его за границу своего села, бросали в глухих местах или старались обезвредить опасное воздействие умершего (например, забивали в гроб осиновый кол, переворачивали труп в гробу лицом вниз, на шею покойника накладывали железный серп или обломок косы, сыпали на могилу раскалённые угли и т. п.).
Временем общих поминок по всем "заложным" покойникам считалась у русских пора Зелёных Святок (Русальная седмица). Ещё в XVII–XVIII вв. в это время устраивались массовые захоронения в общей могиле всех не погребённых "нечистых" покойников, оставленных - как этого требовал старинный обычай - на поверхности земли.
10. Прощание
Прощание - 1. ситуация, возникающая при расставании людей (в том числе и с умершими); сопряжена со взаимным прощением и, как правило, сопровождается поцелуями; 2. обрядовая просьба о прощении, которая может быть обращена не только к живым, но и к умершим, а также к земле, воде и другим природным стихиям и объектам.
У восточных славян прощание при расставании подразумевало взаимное прощение обид (в связи с этим "прощай!" до сих пор употребляется при расставании надолго или навсегда в отличие от "до свидания!").
Взаимное прощение и утверждение вечной обоюдной любви высказывалось и при прощании с умершим. По словам П. Петрея (нач. XVII в.), "подходят к гробу родители покойного, братья, сестры, жена, дети, друзья, родные и все присутствующие, целуют его на расставанье, прощаются с ним, потому что дольше ждать ему нечего, а пора и в дорогу".
В Харьковской губернии в первый день Вешних Дедов (Навьей седмицы) ходили до рассвета на кладбище просить прощения у отца и матери те люди, которых прокляли покойные родители. Считалось, что если в это время в земле раздастся гул, то это означает, что отец или мать простили своё дитя, и потому их приняла Земля, которая раньше не принимала их за оскорбление, нанесённое ей проклятием собственных детей.
Еще в начале XX в. во Владимирской губернии старики перед смертью ходили в поле или просили отнести их туда "с Землёй и с вольным светом проститься". На поле старик вставал на своём участке на колени и клал четыре земных поклона на все четыре стороны. Прощаясь с землёй, говорили: "Мать Сыра-Земля, прости меня и прими!", а прощаясь с вольным светом: "Прости, вольный свет- батюшка!"
11. Похороны: общие сведения
Похороны - в традиционной народной культуре обряд, воплощающий мифологизированные отношения между живыми и мёртвыми, потомками и предками, этим и "тем светом". В дохристианскую эпоху у славян господствовал обряд трупосожжения на костре: кости с кострища собирали в горшок - урну, над кострищем насыпали курган. Для погребальной обрядности характерным было сочетание противоположных устремлений: удалить на "тот свет", уничтожить мертвеца (и всё, связанное со смертью, в частности, вещи умершего) в огне погребального костра и одновременно сохранить возле живых дух благодетельного предка - отсюда возведение памятников (курганов и т. п.), собирание костей в урну - новое "тело" и т. п. Ср. также древний обычай устраивать под курганом загробное жилище - дом-могилу (сруб, окружённый изгородью-частоколом) и позднейшее наименование гроба в русской традиции "домовина". Кладбище могло восприниматься как "селение мёртвых" (ср. русское "погост" - "центр сельской округи" и "кладбище").
Персонажем славянской мифологии, непосредственно связанным с обрядом похорон, считается Баба Яга: Яга, одна из ног которой - мёртвая ("костяная"), живущая (лежащая на печи) в избушке "на курьих ножках" без окон и дверей, расположенной на границе "того света" (леса), и помогающая герою волшебной сказки найти путь в Иной мир, напрямую связана с образом благодетельного предка, обитающего в доме-могиле.
Обряд сожжения считался наиболее действенным способом удаления умершего (и вообще всего вредоносного) на "тот свет": в описании похорон руса у арабского автора X в. Ибн-Фадлана один из совершавших обряд говорит, что умерший с погребального костра тотчас входит в рай (Ирий), погребенного же в земле едят черви. Черви, змеи и прочие гады воплощали опасность, исходящую из разлагающегося трупа: в русской сказке колдун говорит, что расправиться после смерти с ним можно лишь сожжением; из тела его поползут разные гады, которых также надо бросать в костёр, иначе с ними уйдёт от смерти сам колдун.
Древнерусское описание похорон Совия (вставка в "Хронику" Иоанна Малалы, ХIII в.) включает три фазы обряда погребения: Совия хоронят в земле, но там ему нет покоя, так как его едят гады; затем его хоронят на дереве, но там его кусают комары и пчёлы; затем его сжигают, и он чувствует себя на "том свете", как дитя, спящее в колыбели. Погребение на дереве явно связано с представлением о Мировом Древе, связующем всё Тремирье (Явь-Навь-Правь): ср. древнерусское описание погребального обряда вятичей и других славянских племён, помещающих урну с прахом "на столпе на путях" ("Повесть временных лет", XII в.) - столп здесь также воплощает Мировое Древо. Умерший, отправляясь на "тот свет", в Закрадное хождение, проходил через все ступени восхождения души - от дома (дома-могилы) до самого Светлого Ирия.
Вторжение "заложных" покойников в мир живых в народной культуре преодолевалось особыми обрядами удаления трупа из могилы или пригвождения его к земле (осиновым колом) и т. п. Умершего раньше срока, холостого (и в силу этого опасного для живых) хоронили со свадебными обрядами.
12. Похороны в народной культуре
Похороны, похоронные обряды - в народной культуре важнейший комплекс семейных обрядов, завершающих "коло жизни земной". Как обряд перехода (на "тот свет"), похороны сходны по структуре и символике с другими обрядами жизненного круга - родильными и свадебными.
Похоронные обряды начинались с момента приготовления к смерти, переодевания умирающего, которому давали в руки горящую свечу; в случае грудной смерти - при расставании души с телом - открывали двери, окна, печную заслонку, ломали конёк крыши (подобные действия у восточных и южных славян совершали и при трудных родах - при расставании ребёнка с материнским чревом). На Русском Севере при умирающем ставили чашку с водой, чтобы душа омывалась.
О смерти оповещали родственников и односельчан, тогда же начиналось оплакивание, причитание. Принято было выливать всю воду, имевшуюся в доме, занавешивать зеркало (закрывать вход на "тот свет"). Покойника обмывали, переодевали в смертную (белую) одежду, которую предварительно лишали всех застёжек и других металлических частей. Девушку, умершую до вступления в брак, хоронили в свадебной одежде, у украинцев её гроб сопровождал "жених" - таким образом в обряде преодолевалось нарушение жизненного круга.
Особые обряды сопровождали изготовление гроба и помещение в него покойника, ритуальных предметов и т. п.; на место, где лежал покойник, клали оберег - топор, камень, дежу, украинцы разбивали на этом месте горшок, южные славяне забивали гвоздь, на Русском Севере бросали камень вслед покойнику, "чтобы остальные были живы". До самих похорон приняты были ночные бдения при покойнике, а также (на Западной Украине и в некоторых других славянских землях) "игры при покойнике" ("весёлые поминки"), включающие шутейные действа, в том числе срамные, восходящие к древнейшим обычаям тризны и т. п.
Похороны совершались на третий день, гроб несли к месту погребения на руках или в телеге, иногда на санях; сани и телегу могли переворачивать после похорон (как и другие предметы в доме покойника), "разделяя" таким образом мир Живых и "тот свет". Избу после выноса покойника выметали, иногда осыпали пол зерном. У восточных и южных славян все этапы похорон сопровождались причитаниями (белорус, "голошение"), описывающими, в частности, дорогу покойника на "тот свет".
По возвращении с кладбища устраивали поминки (тризну) с обрядовыми блюдами (горох, блины, кутья), для покойника клали ложку (под скатерть) и хлеб, совершали также обряд "поисков покойника": обход жилых и хозяйственных построек. Поминки совершали также через день, через неделю, на "сороковины" (сороковой день, когда душа окончательно расставалась с телом) и через год после похорон.
13. Переворачивание предметов на похоронах
Переворачивание предметов - волховское действо в составе погребального и некоторых других обрядов, призванное предотвратить "возвращение" покойника (его "хождение" после смерти) или отогнать нечистую силу. Это может быть вращение по вертикали или по горизонтали, а также выворачивание наизнанку (обычно, одежды). Уже во время агонии часто переворачивали самого умирающего так, что его голова оказывалась на месте ног. При погребении колдуна, его выносили из избы не ногами, а головой вперёд, и у первой реки переворачивали тело в гробу (Вологодский край). Переворачивание лавок, табуреток или стульев, на которых стоял гроб, известно в разных славянских землях. В России в новгородских деревнях и сёлах до недавнего времени, когда выносили из избы покойника, крестили дверь и "валили", переворачивали табуретки, на которых стоял гроб. То же делали на севере Польши: переворачивали лавки, "чтобы на них не сел покойник". Черногорцы снимали с петель входную дверь и переворачивали её, если в семье скончался молодой мужчина.
Во многих местах было принято переворачивать сани или телегу, на которой гроб везли на кладбище. На юге Польши телегу переворачивали и оставляли так до следующего дня, потому что иначе "на телеге будет тяжело ездить". В Вологодской губ. сани оставляли опрокинутыми полозьями вверх и с обёрнутыми назад оглоблями недалеко от дома до сорокового дня, веря, что покойник, стремящийся вернуться домой, увидев перевёрнутые оглобли, возвратится в свою могилу. Сербы умерших младенцев относили на кладбище в колыбели, а после погребения колыбель переворачивали и оставляли на могиле.
В славянском погребальном обряде известно также переворачивание посуды. Полесские крестьяне при приближении кончины домочадца выливали всю имевшуюся в доме воду во двор, а сосуды переворачивали вверх дном. Переворачивали и оставляли на могиле также горшки или миски, в которых за гробом несли горячие угли. На Русском Севере (Олонецкий край) на кладбищах на каждой могиле лежит лопата и стоит кверху дном обыкновенный печной горшок. У сербов было принято перед наступлением смерти зажигать свечу и одновременно переворачивать все зеркала, корыта, вёдра и не пользоваться ими до конца похорон. Переворачивание предметов известно также в южнославянских обрядах защиты от града - переворачивали треножник, трапезный столик и другие предметы, рассчитывая этим повернуть назад надвинувшуюся па село тучу.
На Балканах в знак траура женщины часто носили вывернутую наизнанку верхнюю одежду, а мужчины - вывернутые шапки. Выворачивание одежды применялось также для отгона приставшего в пути животного (собаки, лошади, овцы): на него махали одеждой, а затем надевали вывороченное платье и продолжали путь. Сербы, если им нужно было куда-нибудь отправиться ночью, переворачивали шапку, кафтан или иную одежду, чтобы защитить себя от нечистой силы. Помогал этот приём и в случае, когда человек не мог выбраться из леса, где его "водил леший" (надо было надеть обувь с правой ноги на левую и наоборот). Использовался он и при лечении: белорусы больному ребёнку надевали вывернутую наизнанку рубашку пли клали его в колыбели "наоборот": ножками "в it хловашки".
Переворачивание "нечистого", "заложного" покойника в могиле было распространённым приёмом, позволявшим избавиться от его "хождения": тела ведьм, колдунов, упырей - переворачивали в могилах со спины лицом вниз и забивали в могилу осиновый кол или (у южных славян) кол из боярышника.
Переворачивание, таким образом, соотносилось с представлением о потустороннем ("перевёрнутом"), чуждом и даже враждебном по отношению к живым людям мире, поэтому вне связи с этим миром оценивалось негативно. Например, запрещалось держать буханку хлеба коркой вниз (это предвещало смерть кого-либо из домочадцев), переворачивать после еды миску или класть ложку тыльной стороной кверху, если это не поминальная трапеза, когда подобные действия предписывались обрядом.
14. "Похороны-свадьба"
"Похороны-свадьба" - обычай устраивать символическую свадьбу во время похорон молодых людей, не успевших вступить в брак. По народным поверьям, умерший, который при жизни не обрёл своей супружеской пары, не может перейти на "тот свет" и обречён скитаться в земном мире. Наряду | теми, кто умер, не пройдя обряда кресения и имянаречения, а также с теми, кто покончил жизнь самоубийством, неженатые и незамужние парни и девушки включались после смерти в категорию нечистых" покойников, души которых становились вредоносными духами-навиями. Чтобы предотвратить это, родственники внебрачных умерших При их похоронах устраивали видимость свадьбы: наряжали покойника в свадебный наряд; плели цепок и украшали свадебное деревце; пекли такой кс каравай, как на свадьбе; на похороны приглашали музыкантов и гостей, которые пели свадебные песни.