18. Осенние Деды (Навья седмица) - череда Святодней, предшествующих Осеннему Макошью (28 листопада/октября), седмица поминовения предков, отмечаемая с 21 по 27 листопада/октября. Один из основных поминальных праздников Кологода. Время проводов душ предков в Ирий - до будущей весны. В эпоху двоеверия субботу перед Дмитрием Солунским (26 листопада/октября) называли "Дмитриевскими Дедами" и посвящали поминовению умерших родителей. "Кузьминскими Дедами" называли поминальную субботу перед днём Святых Космы и Дамиана (1 груденя/ноября), а "Михайловскими Дедами" называлась суббота перед днём Михаила Архангела (8 груденя/ноября).
19. Велесова (Марина) ночь - чародейная ночь с 31 листопада/октября на 1 груденя/ноября, когда Белобог окончательно передаёт Коло года Черно- богу, а врата мира Мёртвых до первых петухов широко распахнуты в мир Живых.
20. Великое Осеннее Сварожье, или вторые Осенние Деды - череда Святодней, посвящённых Сварогу, Ковалю Небесному и Отцу Светлых Богов- Сварожичей (Сварожья седмица: с 1 по 7 груденя/ ноября). Пора окончательного "замыкания" Сварги, а также время, когда Земля начинает сковываться на зиму льдом. В эпоху двоеверия 1 груденя/ноября отмечали день святых Космы и Дамиана - Кузьму-Демьяна Зимнего (Кузьминки) - Кузьминские Деды, а 8 груденя/ноября - день Михаила Архангела, "расковывающего" землю на кратковременные Михайловские оттепели: "Кузьма закуёт, а Михайло раскуёт". Если же оттепелей не было, говорили: "Со дня Михайла Архангела Сварог-Батюшка морозы куёт".
21. Марин день - 21 груденя/ноября - приход Морены-Зимы, Навьей Владычицы. Пора поминовения душ предков - Навьих Дедов. В эпоху двоеверия 9 груденя/ноября отмечали Матрёну (Матрону) Зимнюю, а 21 груденя/ноября - Введение Марии Богородицы во храм. В народе говорили: "На Введение зима вводится", "Введение - ворота зимы", "Введение пришло - зиму привело", ибо верили, что в этот день зима окончательно вступает в свои права.
22. Корочун - самый короткий день в году, когда Кощный Бог "окорачивает" уходящий год. Празднуется накануне зимнего Солнцеворота или накануне Коляды. Время поминовения предков - Навьих Дедов. В эпоху двоеверия 24 стуженя/декабря праздновали Сочельник (от "сочиво" - кутья). По поверьям, ночь перед Колядой благоприятна для разнообразных гаданий, волшбы, шаманских камланий, путешествий души в Навь и т. п. В народе о сию пору примечали: "Коли на Коляду небо звездисто - богатый приплод скота и много ягод на будущий год", "Каков в Сочельник иней на деревьях, таков цвет будет на хлебе".
23. Коляда - один из величайших Святодней Кологода, приуроченный к Зимнему Солнцевороту, день Рождения нового Солнца и нового года. О сию пору поминают предков, творят обряд "обновления" ("возрождения") Огня и всю ночь жгут на вершинах холмов священные костры, "помогая" Новорождённому Солнцу. В эпоху двоеверия 25 стуженя/декабря отмечали Рождество Христово, причём само празднование начиналось ещё 24 стуженя/декабря - в ночь перед Рождеством. В народе говорили: "На Рождество и Солнце играет", "Зима - за морозы, мужик - за праздники". Примечали: "Коли в этот день снега глубоки - травы и хлеб будут высоки", "Если в этот день тепло - весна будет холодная", "Если метельная ночь - пчёлы хорошо роиться будут", "В ночь звёзд густо - густо и ягод будет".
23. Поминальное время: Вешние Деды
Вешние Деды - Навья седмица, череда поминальных Святодней, предшествующих Вешнему Макошью (Именинам Земли - 9 травеня/мая) и отмечаемых с 1 по 7 травеня/мая. Согласно славянским верованиям, в это время души предков приходят навестить своих потомков, живущих в Яви.
В эпоху двоеверия на Руси Вешних Дедов заменили праздники Пасхального круга и следующая за Пасхой Фомина неделя. В обрядности Фоминой недели преобладает поминальная тематика. На первые дни приходились коллективные поминовения умерших на кладбищах: основным таким днём была Радуница, т. е. вторник, реже - понедельник на Фоминой неделе (ср. свидетельство "Стоглава", осуждавшего тех, кто "творил" на Радуницу "оклички", иначе говоря - причитал по покойникам). В некоторых районах Белоруссии и Украины основным поминальным днём после Пасхи был Навский четверг, т. е. четверг на Пасхальной неделе.
Согласно народным верованиям, на Пасху предки посещают землю и свои дома. Поминальные обряды Фоминой недели должны были обеспечить умершим достойное их пребывание на земле и благополучное возвращение на "тот свет". Люди посещали кладбища, подновляли могилы, посыпали их песком, вешали на кресты новые полотенца, устраивали на могилах трапезу, поминали умерших. В семьях, где были утопленники, пасхальную пищу оставляли у воды или бросали в реку. Почитание усопших нашло отражение и в многочисленных запретах на различные виды домашних работ, соблюдаемых в это время.
Предусматривались и некоторые меры защиты от проникновения душ умерших непосредственно в дома людей (дома обсыпали маком, жгли Страстные либо Громничные свечи и т. п.). На Радуницу помимо трапезы служили на кладбищах молебны по усопшим, причитали по ним, а вечер этого дня мог заканчиваться плясками и весельем, ср. русское выражение: "На Радуницу утром пашут, днем плачут, а по обедне - скачут". На Урале в канун Радуницы топили баню для предков и приготовляли для них мыло и полотенце, хотя сами в этот день в баню не ходили; иногда устраивали также поминки дома, ожидая, что умершие придут ужинать. В Сибири Радуничные обычаи подчас переносились на первый день Фоминой недели - "радошное" воскресенье; считалось, что в этот день "мёртвые встают из гробов и познают друг друга".
Важнейшим ритуальным предметом поминальных обычаев Фоминой недели были яйца. Обычно на могилы носили крашеные пасхальные яйца, а иногда - их специально красили к поминальному дню. Кое-где сохранился обычай красить к этому дню яйца не в красный цвет, а в "жалобные" цвета (чёрный, жёлтый и тёмно-синий). Яйца оставляли на могилах, крошили для птиц (называя это "птичий помин"), закапывали в могильный холм, а в Закарпатье устраивали на кладбищах традиционные игры с пасхальными яйцами (бились ими, катали с горок на дальность и др.).
Одним из названий первых дней Фоминой недели было Проводы, что связано с представлением о необходимости "проводить" предков обратно на "тот свет". К Фоминой неделе приурочивали, в частности, и обычай "проводов зимы" (запад Белоруссии). Здесь "зиму провожали" или "гнали" кочергой из-под лавок и печей, выметали её, стучали мётлами и палками по заборам, кидали камнями в ворота, бросали в проточную воду старые вещи или жгли их, свистели, кричали, шумели и т. п.
Значительная часть обрядов Фоминой недели была связана с темой брака. Был известен обычай "окликать" молодожёнов в воскресенье, называв- мое на Верхней Волге "вьюничным" или "окликальным". Группа мужчин обходила в селе дома, где жили супружеские пары, справившие свадьбы в течение последнего года. Они исполняли под окнами новобрачных величальную песню, в которой молодых славили и "окликали", т. е. называли "вьюнцом" и "вьюницею", после чего социальный статус молодожёнов как полноправных супругов считался окончательно закреплённым, ср.: "Завтра рано поутру да окликальщики придут, / Приокликати меня да приузывати тебя, / Ну-ко будь, моя молодушка, скликанная!"
Воскресенье на Фоминой неделе называли в России Красной Горкой. Устраивались массовые гуляния с хороводами и играми, на которые в большие сёла съезжалось всё население соседних деревень. Кроме того, Красная Горка была днём свадеб и сватовства. Во время хороводов молодёжь имела возможность познакомиться друг с другом; здесь же молодые люди и их родители присматривали невест. На Красную Горку девушки надевали новые наряды, готовясь к смотринам. Присутствие парня или девушки на Красной Горке было обязательным, а избегающих общего праздника осуждали и награждали насмешливыми прозвищами. Отсиживавшимся дома грозил неудачный брак или даже безбрачие.
24. Поминальное время: Зелёные Святки
Зелёные Святки - Русальная седмица перед Ярилой Мокрым, или Трояновым днём (3 кресеня/ июня). В эпоху двоеверия на Руси Зелёные Святки, Троица - один из важнейших праздников "православного" церковного календаря, отмечаемый в 50- й день после Пасхи (отсюда второе его название - Пятидесятница). В народной традиции Троицын день включался в цикл связанных между собой праздничных дней, который начинался с четверга седьмой недели после Пасхи, называвшегося у русских Семиком. Следующая заметная дата Троицкого цикла - суббота накануне Троицына дня, отмечаемая у восточных славян как один из главных поминальных дней в году (ср. варианты названий - "Родительская суббота", "Задушная", "Троицкие Деды"), Вслед за Троицким воскресеньем начиналась Троицкая неделя (или "Русальная", "Проводная"), в составе которой выделяются две даты: Духов день (понедельник) и четверг, называемый в южнорусских областях и в Полесье - "Навская Троица", "Трийца умэрлых", "Сухой день", "Кривой четверг".
Важной составляющей Троицких обрядов были поминальные обычаи. На Русском Севере Троица и предшествующая суббота считались главными поминальными днями. Хождение на кладбище в эти дни было там более устойчивой традицией, чем на Пасху. В южнорусских областях и украинско-бело- русском Полесье пятница и суббота перед Троицей ("Троицкие Деды") отмечались как особый период, когда поминали заложных покойников. На Черниговщине говорили, что это главные поминальные "Деды" в году: "Топлеников, давлеников паминають на Траецкие Деды - самые главные".
Связь Троицкого периода с обычаями поминовения умерших отмечалась и в памятниках письменности XVI–XVII вв. Например, в "Стоглаве" осуждалось оплакивание покойников на кладбище, когда "в Троицкую субботу по селом и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом умерших с великим воплем". Поминальный обычай топить бани для мёртвых на Троицу упоминается и в исповедных вопросах: "В Великую субботу и в пятдесятную егда памят творим оусопшим, бани не велел ли еси топити?"
С Троицкими обычаями поминовения родственников, умерших преждевременной смертью, прямо соотносятся поверья о появлении на земле в это время русалок - душ умерших детей или девушек, не доживших до вступления в брак. В Полесье считалось обязательным на Троицу соблюдать поминальные обычаи в тех семьях, где в недавнее время похоронили незамужнюю дочь: в тех домах оставляли на столе на ночь (перед Троицкой субботой или перед "Навской Троицей") поминальный ужин; вывешивали на ограду одежду, принадлежавшую умершей. Кроме того, соблюдали многочисленные запреты шить, прясть, белить хату и печь, работать в огороде, купаться в реке и т. п., чтобы не навредить русалкам или не подвергнуться их нападениям.
Обряд завивания венков на берёзе в Черниговской губ. назывался "встречей русалок". Представления о том, что такие венки завивались для русалок, были известны и в Смоленской губ.: к "завитой" берёзе боялись подходить на Троицу, опасаясь, что "русалки защекочут". Раскладывая на полу и затыкая в стены дома Троицкую зелень, в Полесье объясняли, что это делали, "шчобтые русалки ходылы, шчоб ноги у их не покололыся" или "шчоб колыхалысь русалки на деревах, на цих гилках". На Черниговщине считалось большим грехом не "озеленить" хату на Троицу - в это время души умерших родственников приходят в хату и прячутся в этой зелени. Подобные поверья бытовали в Подмосковье (в сёлах Дмитровского р-на).
Обязательное уничтожение Троицкой зелени в завершение праздничного периода мотивировалось необходимостью избавиться от русалок, срок дозволенного пребывания которых на земле заканчивался. В Брестской обл. засохшую зелень убирали из дома через неделю после Троицы, "а то на ней русалка будет сидеть". В сёлах Сумской обл. эти поверья связывались с приходом "родичей": если не убрать Троицкую зелень, то в доме якобы остаётся и плачет "один родич". О сжигаемой Троицкой берёзке в Гомельской обл. говорили, что это "русалку палять (сжигают)".
25. Поминальное время: Осенние Деды
Осенние Деды (Навья седмица) - череда Святодней, предшествующих Осеннему Макошью (28 листопада/октября), седмица поминовения предков - с 21 по 27 листопада/октября, время проведения тризн и иных поминальных обрядов. Проводы душ предков в Ирий - до будущей весны.
В эпоху двоеверия субботу перед Дмитрием Солунским (26 листопада/октября) называли "Дмитриевскими Дедами" и посвящали поминовению умерших родителей. Согласно легендам, в этот день Дмитрий Донской положил справлять тризны по воинам, павшим на Куликовом поле. "Кузьминскими Дедами" называли поминальную субботу перед днём святых Космы и Дамиана (1 груденя/ноября), а "Михайловскими Дедами" называлась суббота перед днём Михаила Архангела (8 груденя/ноября).
С 31 листопада/октября на 1 груденя/ноября - отмечают Велесову (или Марину) ночь - время, когда Белобог окончательно передаёт Коло года Чернобогу, а врата Нави до первых петухов (либо до самого рассвета) широко распахнуты в Явь. В эту ночь души предков ходят по земле и смотрят, как живут их потомки. Тех, кто живёт не по Правде, не по Родовому Искону - они могут наказать, "заморочив" или напугав до смерти, поэтому это время многими считается опасным.
С 1 груденя/ноября по 7 груденя/ноября - Великое Осеннее Сварожье, или вторые Осенние Деды - череда Святодней, посвящённых Сварогу, Ковалю Небесному и Отцу Светлых Богов-Сварожичей. В эту пору, по народным приметам, Сварог заковывает землю льдом на грядущую зиму. В эпоху двоеверия 1 груденя/ноября отмечали день святых Космы и Дамиана - Кузьму-Демьяна Зимнего ("Кузьминские Деды"), В народе говорили: "Кузьма и Демьян - проводы осени, встреча зимы, первые морозы", "Кузьминки - курьи именины, девичий праздник", "Батюшка Кузьма-Демьян - куриный бог", "На Кузьму-Демьяна - курицу на стол". 8 груденя/ноября - отмечали день Михаила Архангела, когда наступали кратковременные Михайловские оттепели: "Кузьма закуёт, а Михайло раскуёт". Если же оттепелей не было, говорили: "С Ми- хайлина дня зима стоит, земля мёрзнет", "День Михайла - с полумостом", "Михайло мосты мостит", "Со дня Михайла Архангела зима морозы куёт".
26. Задушки
Задушки - у славян-католиков главные в году поминальные дни, совпадающие с днями церковного поминовения Всех Святых (1 груденя/ноября) и душ умерших родственников (2 ноября). День памяти святых впервые был введён в Европе в 998 г. в монастырях бенедиктинцев, а с XIII в. принят во всей западной церкви как официально признанная дата, посвящённая памяти по умершим. В народном восприятии день Всех Святых рассматривался как канун главного поминального ("задушного") дня (2 груденя/ноября), к которому приурочен основной комплекс обычаев и обрядов.
Считалось, что в дни Осенних Задушкек умершие родственники посещали свои дома, собирались под окнами или слева от двери; проникая в дом, они грелись возле печи, искали приготовленную для них поминальную еду. Перед уходом на "тот свет" души сходились в костёл на ночную службу, которую для них служил дух умершего ксендза. Живым запрещалось наблюдать за умершими, нарушителю этого запрета грозила суровая кара.
Обряд Задушек начинался с наведения порядка на кладбищах: люди очищали могилы родственников, украшали их ветками, зажигали свечи; устраивалось коллективное моление по умершим, а затем ксендз благословлял могилы и кропил их святой водой. В доме хозяева готовились к приёму душ умерших: производили уборку, посыпали пол песком, приоткрывали дверь или окно, придвигали к натопленной печи лавку, куда ставили сосуд с водой, гребень, мыло и полотенце, "чтобы души могли помыться и причесаться" (восточная Польша).
Хозяйки на Задушки пекли особый хлеб "для душ". Его относили на кладбище и раздавали нищим, беднякам, детям, священнослужителям, оставляли на могилах. Стремились раздать как можно больше (в ряде мест выпекали и раздавали до 200–300 булочек), веря, что это обеспечит приумножение достатка и благополучия. В некоторых словенских областях получил распространение обычай "сбора хлебов": в Задушный день группы молодёжи ходили по селу, посещали кладбище и костёл, стараясь собрать побольше поминального хлеба и соревнуясь в этом друг с другом.
Во многих р-нах Словакии в ночь накануне Задушек хозяева оставляли на столе стакан вина "для душ", а утром посылали детей проверить, убавилось ли оно. У сербов Штирии кроме вина клали на стол хрен, а в Дравской Долине оставляли для умерших вино, хлеб и блюдо каши. Жители районов Словацкой Оравы и Лигггова считали обязательным оставлять на столе в ночное время "ужин" для умерших. Там верили, что не нашедшие поминальной еды души будут плакать от голода весь год до следующих Задушек. Особое угощение (хлеб, муку, кашу, фрукты) люди относили на кладбище, называя это "Колядой для мёртвых" (словац.).