И все же без веры не обойтись на протяжении всего пути и при совершении каждого шага, ибо она является необходимым согласием души, без которого движение вперед невозможно. Сначала мы должны верить в основополагающую истину и принципы йоги, и если эта вера омрачается в интеллекте, подавляется в сердце, истощается и ослабляется из-за постоянных опровержений и неудач в жаждущем витальном уме, то в сокровенных глубинах души все же должно сохраняться что-то, что придерживается ее и возвращается к ней, иначе мы упадем или сойдем с пути из-за слабости и неумения терпеть временные поражения, разочарования, трудности и опасности. В йоге, как и в жизни, именно тот, в конце концов, побеждает и видит подтверждение своей веры, кто, несмотря на все поражения и разочарования и все неблагоприятные, враждебные и противостоящие силы и обстоятельства, неутомимо идет вперед, держится до конца и настаивает на своем. Ибо для души и Шакти в человеке нет ничего невозможного. Даже слепая и невежественная вера лучше, чем скептическое сомнение, отвращающее нас от наших духовных возможностей, или непрекращающееся брюзжание ограниченного бескрылого и злобно критикующего интеллекта, asūyā, сковывающего наши усилия парализующей неуверенностью. Последователь интегральной Йоги должен преодолеть и слабость, и скептицизм. Божественное совершенство всего человеческого существа, в которое человек поверил своим умом, сердцем и волей и которого решил достичь, кажется невозможным обычному уму, поскольку это противоречит реальным фактам жизни и будет долгое время опровергаться непосредственным опытом, как это всегда бывает при стремлении к далекой и труднодостижимой цели. Более того, этот идеал будет отвергаться людьми, имеющими духовные реализации, но полагающими, что наша нынешняя природа – единственно возможный вариант природы воплощенного человеческого существа и что только путем отказа от земной жизни или даже от любой разновидности индивидуального существования мы можем достичь небесного совершенства или освобождения от ограничений личности. Если мы стремимся реализовать такого рода идеал, то нас на протяжении долгого времени будут сопровождать возражения и скептические рассуждения, asūyā, невежественного, но постоянно критикующего интеллекта, готового найти для этого массу оснований, опирающегося на кажущиеся несомненными факты внешней действительности, на набор установленных данных и бесспорных ощущений, отказывающегося идти вглубь и сомневающегося в достоверности всех вдохновений и озарений, зовущих вперед; и если садхак поверит его очень ограниченным и поверхностным доводам, то он либо не достигнет цели своего путешествия, либо столкнется с серьезными затруднениями и окажется надолго задержан в пути. С другой стороны, если вера невежественна и слепа, то это препятствует достижению масштабных реализаций, мешает движению к более великим формам истины и совершенства, чревато горькими разочарованиями, крахом иллюзий, привязанностью к промежуточным результатам, ошибочно принимаемым за окончательные. Шакти в своей работе беспощадно разрушает все формы неведения и слепоты и даже все ложные и суеверные надежды на нее, и мы должны быть готовы отказаться от слишком упорной привязанности к формам веры и опираться лишь на спасительную реальность. Шраддха, необходимая в интегральной Йоге, должна быть высокой и широкой духовной и просветленной верой, наполненной светом более великого разума, приемлющего высочайшие возможности.
Эта шраддха – английское слово "вера" очень условно передает это понятие – на самом деле, порождена влиянием верховного Духа, и свет этой шраддхи является посланием нашего супраментального существа, призывающего низшую природу выйти из ее нынешнего жалкого состояния и подняться к более высокому состоянию бытия и стать чем-то большим, превзойти себя. А испытывает это влияние и откликается на призыв не столько интеллект, сердце или витальный ум, сколько внутренняя душа, которая лучше знает истину своей собственной судьбы и миссии своего предназначения. Обстоятельства, способствующие нашему вступлению на путь, реально не отражают того, что в нас происходит. Центральную роль может играть интеллект, сердце, желания витального ума или какие-то более второстепенные, внешние и случайные факторы и стимулы; но если этим все и ограничивается, то мы едва ли сможем быть верными зову и проявить стойкость и упорство в йоге. Интеллект может отказаться от увлекшей его идеи, сердце может устать или подвести нас, витальный ум – заинтересоваться и увлечься чем-то другим. Но внешние обстоятельства – только прикрытие для подлинной деятельности духа, и если именно дух был затронут, если внутренняя душа услышала зов, шраддха останется твердой и сможет противостоять всем попыткам сломить или убить ее. Это не значит, что сомнения интеллекта больше никогда не смогут осаждать нас, сердце никогда не будет колебаться и разочарования витального ума, не получившего исполнения своих желаний, никогда не смогут заставить нас упасть без сил на обочину дороги. Иногда этого практически невозможно избежать и, по всей видимости, подобные вещи будут часто случаться и в особенности с нами, сынами века интеллектуальности, скептицизма и материалистического отрицания духовной истины, который пока не сорвал свой разукрашенный покров с лика солнца более великой реальности и все еще противостоит свету духовной интуиции и глубокого внутреннего опыта. Вполне возможно, что нас ждут немало тех мучительных погружений во тьму, "долгих изгнаний из света", на которые так часто жаловались ведические Риши, и тьма может быть настолько плотной, а мрак души настолько непроглядным, что временами нам будет казаться, что вера совсем покинула нас. Но, несмотря на все это, дух внутри будет сохранять свое незримое влияние, а душа с новой силой возвращаться к былой вере, которая была лишь омрачена, но не угасла, поскольку она не может быть утрачена навсегда, если внутреннее "я" однажды осознало цель и приняло решение достичь ее. Божественное ведет нас через все обстоятельства жизни, и если оно, как нам кажется, позволяет нам упасть, то это только для того, чтобы поднять нас еще выше. Мы будем так часто испытывать эти спасительные возвращения к свету, что колебания веры, вызванные сомнением, в конце концов станут невозможны, а когда, наконец, уравновешенность обретет надежное основание, а тем более когда взойдет солнце гнозиса, исчезнет даже само сомнение, так как ни причин для его возникновения, ни необходимости в нем уже не будет.
Кроме того, необходима не только вера в фундаментальные принципы, идеи и путь йоги, но и ежедневная практическая вера в нашу способность достичь своей цели, в те шаги, которые мы сделали на пути, в приходящие к нам духовные опыты, в интуитивные прозрения, в направляющие нашу волю и побуждения движения души, в страстные порывы сердца, в стремления и достижения жизни, которые являются помощью, обстоятельствами и стадиями расширения природы, стимулами эволюции души или знаками, отмечающими этапы ее развития. В то же самое время необходимо помнить, что мы движемся от несовершенства и неведения к свету и совершенству, и вера в нас должна быть свободна от привязанности к формам наших усилий и последовательным стадиям нашей реализации. Нужно превзойти не только то многое, что резко поднимется в нас для того, чтобы быть отвергнутым и отброшенным, не только борьбу сил неведения и низшей природы с более высокими силами, которые должны заменить их, но и полезные и позитивные опыты, состояния ума и чувств, формы реализаций, в какие-то моменты кажущиеся нам вершиной духовных достижений, но потом оказывающиеся только промежуточными ступенями на пути; и ту практическую веру, которая их поддерживала, мы должны будем направить на другие более великие достижения или более полные и всеобъемлющие переживания и реализации, которые займут их место или включат их в себя в процессе завершающей трансформации. Последователь интегральной Йоги не должен иметь привязанности к приятным местам отдыха, встречающимся по дороге, или к уютному жилищу на полпути от цели; он не может быть удовлетворен до тех пор, пока он не заложит все великие и незыблемые основы своего совершенства и не прорвется в его обширные и свободные бесконечности. Но даже там он должен продолжать свое движение и постоянно обогащаться все более и более глубокими переживаниями Бесконечного. Двигаясь вперед, он будет восходить от уровня к уровню и, поднимаясь на каждую новую высоту, видеть расширяющиеся горизонты и осознавать, как много еще предстоит сделать, bhūri kartvam, пока, наконец, божественная Шакти не возьмет на себя всю его работу и все его усилия; тогда ему останется лишь одобрять ее светоносные труды и, благодаря полному единству и согласию с ее действиями, радостно участвовать в них. Проходя через все эти изменения, борьбу, процессы трансформации, которые, в противном случае, могли бы привести в уныние и растерянность – ибо интеллект, жизнь и сердце всегда слишком крепко держатся за достигнутое, стараются укрепиться в преждевременном чувстве уверенности и склонны расстраиваться и сопротивляться, когда им приходится оставлять то, что служило им опорой, – он должен опираться на твердую веру в Шакти, работающую в нем, и доверять руководству Владыки Йоги, чья мудрость нетороплива и чьи шаги, несмотря на все эти смятения ума, уверенны, оправданны и точны, потому что основаны на всеохватывающем и совершенном знании всех потребностей нашей природы.
Йогический прогресс – это переход от ментального неведения через несовершенные формации к совершенным основам и росту знания, а в своих более позитивных и радостных аспектах – это продвижение от света к большему свету, которое не может прекратиться до тех пор, пока мы не достигнем высочайшего света супраментального знания. К умозаключениям развивающегося рассудка неизбежно будут примешиваться (в большей или меньшей степени) заблуждения и ошибки, и мы не должны позволять своей вере ослабевать из-за обнаружения собственных ошибок или думать, что основополагающая вера в душе несостоятельна, так как помогавшие нам убеждения интеллекта оказались слишком поспешными и самонадеянными. Человеческий интеллект очень боится ошибок именно потому, что он слишком привязан к преждевременному чувству уверенности и слишком торопится добиться положительного результата в том, что, как ему кажется, он познал. Но, набираясь опыта и все более и более полно изучая себя, мы обнаружим, что даже наши ошибки и заблуждения были необходимы, что они принесли с собой и оставили элемент или отголосок истины, помогли приблизить её открытие или поддержали необходимое усилие, и что взгляды, от которых мы теперь должны отказаться, все же были временно полезны и способствовали расширению нашего знания. Ведя поиск духовной истины, мы не можем со всей уверенностью полагаться на интеллект, и все же его нужно использовать, как один из инструментов нашей природы. Поэтому, отвергая (когда это необходимо) парализующее сомнение или обычный интеллектуальный скептицизм, мы должны учить ищущий ум своеобразной широкой любознательности и интеллектуальной честности, не позволяющей довольствоваться полуистинами или допускать примесь заблуждений или приблизительных знаний, а также прививать ему самое полезное и важное качество – готовность всегда идти вперед от известных и общепринятых истин к более великим проясняющим, дополняющим или превосходящим истинам, которые поначалу он не мог или, возможно, не желал признавать. Интеллект должен обладать не суеверной, догматической или ограниченной убежденностью, принимающей каждую временную опору или формулу как окончательную истину, а действенной верой – всемерным согласием с последовательными указаниями и шагами Шакти, – верой, которая основана на реальности, побуждает человека двигаться от менее полных к более полным знаниям реальности и готова отбросить все временные опоры, чтобы поддерживать возведение только одного величественного и главного строения.
Что касается сердца и жизни, то их постоянная шраддха, вера, согласие также необходимы. Но пока мы находимся на уровне низшей природы, сердечное согласие окрашено ментальными эмоциями, а за витальными движениями тянется шлейф неугомонных или страстных желаний. Эти ментальные эмоции и желания порождают волнения и беспокойства, они более или менее грубо или тонко видоизменяют истину или искажают ее, и когда сердце и жизнь реализуют истину, они всегда привносят в эту реализацию определенные ограничения и несовершенства. Сердце, когда его вынуждают отказаться от своих привязанностей и убеждений, когда оно бывает обескуражено возвратом к прошлым слабостям, неудачами и явными ошибками или когда оно вовлечено в борьбу, сопровождающую призыв оставить завоеванные позиции и двигаться вперед, тоже может сопротивляться, уставать, печалиться, бунтовать, колебаться и тем самым препятствовать прогрессу. Оно должно учиться более широкой и устойчивой вере, заменяющей ментальные реакции спокойным или возвышенным духовным принятием методов и шагов Шакти, которое, по сути, является согласием (благодаря углубляющейся Ананде) со всеми необходимыми действиями и готовностью оставлять старые обжитые места и всегда двигаться вперед к восторгу более великого совершенства. Витальный ум должен соглашаться с жизненными мотивами, побуждениями, формами активности, которые последовательно предлагаются ему направляющей силой в качестве подспорья или поприща для развития природы, а также с последовательными фазами внутренней йоги. Однако ему не следует к чему-либо привязываться и где-либо задерживаться, он должен всегда быть готов оставить то, что когда-то казалось крайне необходимым и важным, и столь же безоговорочно принять более возвышенные действия и формы активности. Более того, во всех переживаниях и в любой деятельности он должен учиться замещать желание безграничной и чистой Анандой. Вера сердца и витального ума, как и вера интеллекта, должна быть способна к постоянному возвышению, расширению и преобразованию.
Эта вера в своих сокровенных глубинах является тайной шраддхой души, которая все более и более поднимается на поверхность, где, подкрепляясь растущей несомненностью и уверенностью духовного опыта, подтверждается, оправдывается и усиливается. Эта вера тоже должна быть ни к чему не привязана; она должна служить Истине, быть готовой изменять и расширять свое понимание духовных переживаний, исправлять ошибочные или отчасти истинные представления о них, воспринимать более озаренные интерпретации, заменять смутные интуитивные прозрения более отчетливыми, объединять переживания, когда-то казавшиеся окончательными и удовлетворяющими, с новым опытом и с более великими широтами безмерности и высотами трансцендентности, получая в результате более полные и удовлетворяющие переживания. И особенно такая вера необходима в психической и других промежуточных сферах, где очень легко увлечься чем-то ложным и часто заманчивым и где в отношении любого события и происшествия окажется полезной даже некоторая доля здравого скептицизма, предельная осмотрительность и безупречная интеллектуальная честность (но все-таки не скепсис обычного ума, равнозначный парализующему отрицанию). В интегральной Йоге психические переживания, особенно связанные с тем, что обычно называют оккультизмом и владением сверхъестественными силами, должны быть полностью подчинены духовной истине и в своей интерпретации, озарении и одобрении опираться только на нее. Но даже в чисто духовных сферах можно испытать частичные переживания, которые, как бы ни были сами по себе привлекательными, удается полностью оценить, понять или правильно применить, только получив более всеобъемлющий опыт. Более того, существуют переживания, которые сами по себе по-настоящему ценны, всеобъемлющи и абсолютны, но, ограничиваясь только ими, мы не позволяем проявиться другим аспектам духовной истины, нарушая тем самым целостность интегральной Йоги. Так глубокая и всепоглощающая умиротворенность безличного покоя, приходящая в результате успокоения ума, сама по себе является чем-то полным и абсолютным, но если мы удовлетворимся и ограничимся ею, мы не достигнем сопутствующего ей, не менее важного, необходимого и истинного абсолюта блаженства божественных трудов. Здесь наша вера тоже должна означать согласие испытывать любые духовные переживания, широкую открытость и готовность воспринимать больший свет и большую истину, свободу от привязанностей и тяготения к формам, которые могли бы помешать поступательному движению Шакти к интегрированию духовного бытия, сознания, знания, деятельности и к полноте одной и многообразной Ананды.
Вера, требуемая от нас, и в своей главной сути, и в ежедневном практическом применении должна означать широкое, всевозрастающее и постоянно становящееся все чище, полнее и увереннее согласие всего существа и всех его частей с присутствием и руководством Господа и его Шакти. Вера в Шакти, пока мы не ощущаем ее присутствия и не наполнены им, обязательно должна предваряться или, по крайней мере, сопровождаться твердой и сильной верой в нашу собственную духовную волю и энергию, а также в нашу способность успешно продвигаться к единству, свободе и совершенству. Вера в себя, свои идеи и свои способности дается человеку для того, чтобы он мог трудиться, творить, восходить к более великим высотам и, в конце концов, возложить свою силу, как великую жертву, на алтарь Духа. Этот дух, по словам Писания, недостижим для слабых, nāyam ātmā balahīnena labhyaḥ. Нужно избавиться от любых проявлений парализующего неверия в себя, всех сомнений в собственные силы и в возможность достичь Божественное, ибо это ложное согласие с немощью – вымысел, надуманная слабость и отрицание всемогущества духа. Нынешняя неспособность, каким бы тяжким грузом она ни давила, – лишь испытание веры и временная трудность. Последователь интегральной Йоги должен понимать, что поддаваться чувству беспомощности абсурдно, поскольку ростки совершенства, которого он намерен достичь, уже присутствуют в его существе, ибо человек несет в себе, в своем собственном духе семя божественной жизни, и победа неотвратима, потому что за всеми его усилиями стоит зов и водительство всемогущей силы. В то же время эта вера в нас должна быть очищена от всех примесей раджасического эгоизма и духовной гордыни. Садхак должен всегда помнить, что его сила на самом деле не принадлежит ему и не является его собственностью, а дарована ему божественной универсальной Шакти, и что любое использование ее в эгоистических целях неизбежно становится причиной ограничений, а в конечном итоге, препятствием. Стоящая за нашим стремлением сила божественной универсальной Шакти безгранична, и если ее правильно призвать, она обязательно низойдет в нас и, рано или поздно, устранит любые слабости и препятствия; и хотя сроки и длительность нашей борьбы вначале зависят, опосредованно и частично, от твердости нашей веры и наших усилий, в конечном итоге, они находятся в руках обладающего бесконечной мудростью тайного Духа, самого Владыки Йоги, Ишвары.