Часть I: Йога Божественных Трудов
Двенадцать глав этой части соответствуют одиннадцати, напечатанным в Арье: I-II и IV-XII (главы под номером III в Арье не было; нынешние главы V и VI соответствуют главе VI Арьи). Шри Ауробиндо исправлял и дополнял каждую из этих глав в течение Периода 2. Переработка заключалась как в отдельных исправлениях на некоторых страницах, так и в переписывании или написании заново некоторых отрывков. В течение Периода 3 он продолжал переработку текста, начатую в Период 2, сосредоточившись на последних шести главах, и подготовил всю эту часть к публикации.
Глава I. Подверглась умеренным исправлениям и дополнениям в Период 2.
Главы II-IV. Подверглись существенным исправлениям и дополнениям в Период 2. В это время была добавлена вторая часть главы IV. Также Шри Ауробиндо внес стилистические исправления и добавил новый текст во все три главы, но при этом фундаментально не изменил их структуру.
Главы V и VI. Полностью переписаны в Период 2. Основой для исправлений послужила глава VI Арьи, от которой почти ничего не осталось в окончательном варианте текста.
Главы VII-XII. Были глубоко переработаны в Периоды 2 и 3. Машинописные листы, содержащие более поздние исправления и дополнения, внесенные в главы VII и VIII, были утеряны в конце Периода 2, в результате чего Шри Ауробиндо пришлось работать с копиями журнальных страниц, содержащих только более ранние исправления и дополнения. Эти утерянные материалы впоследствии были найдены и теперь опубликованы в справочном томе Собрания сочинений (т. 35).
Приложение: Глава XIII. В Период 3 Шри Ауробиндо написал черновой вариант главы, которая должна была следовать за последней законченной главой Части I, но он не подготовил ее к публикации и не включил в издание Синтеза Йоги 1948 года. Найденная среди его бумаг после его ухода, она впервые была опубликована в издании 1955 года.
Примерно в то же время, когда шла работа над главой, опубликованной впоследствии как "Приложение: Глава XIII", Шри Ауробиндо сделал несколько черновых набросков главы, названной им "Йогическое сознание и труды", которую он также намеревался поставить в конец Части I. Ни один из этих набросков не был в достаточной мере проработан и доведен до уровня, позволяющего включить его в Синтез Йоги. Те из них, которые представляют наибольший интерес, опубликованы в справочном томе Собрания сочинений (т. 35).
Часть II: Йога Интегрального Знания
Эти двадцать восемь глав соответствуют главам XIII-XL Арьи. Шри Ауробиндо исправил и дополнил одиннадцать из этих глав в Период 1 и 2, но ни одну из них не подготовил к публикации. Исправления и дополнения, сделанные в Период 2, были включены в текст издания 1955 года; исправления и дополнения Периода 1 были обнаружены только в 70-х годах и впервые публикуются в этом издании.
Глава I. Глубоко перерабатывалась в Период 2.
Глава II. Первые четыре абзаца были существенно исправлены и дополнены в Период 2.
Главы III-VIII. Никогда не перерабатывались и не дополнялись.
Глава IX. Глубоко перерабатывалась в Период 2.
Главы X-XIV. Никогда не перерабатывались и не дополнялись.
Глава XV. Подверглась умеренным исправлениями и дополнениям в Период 1.
Глава XVI. Одна страница была слегка переделана в Период 1.
Глава XVII. Некоторые из последних абзацев подверглись существенной переработке в Период 1; первый абзац отдельно редактировался в Период 2. Нынешнее издание включает исправления и добавления обоих периодов, так как они затрагивают различные фрагменты текста.
Главы XVII-XX. Никогда не исправлялись и не дополнялись.
Главы XXI-XXIV. Глубоко перерабатывались в Период 2.
Глава XXV. Никогда не исправлялась и не дополнялась.
Глава XXVI. Подверглась незначительной переработке в Период 2.
Главы XXVII и XXVIII. Никогда не исправлялись и не дополнялись.
Часть III: Йога Божественной Любви
Ни одну главу этой части Шри Ауробиндо не исправлял и не дополнял. Текст этих восьми глав идентичен тексту глав XLI-XLVIII Арьи. Во время подготовки издания 1955 года главы получили другие номера (I-VIII), а сама часть название.
Часть IV: Йога Самосовершенствования
Ни одну главу этой части Шри Ауробиндо не исправлял и не дополнял. Текст этих двадцати пяти глав совпадает с главами XLIV-LXXIII Арьи. Они получили новые номера (I-XXV) во время подготовки издания 1955 года. Приложение состоит из двух неполных вариантов главы, которую Шри Ауробиндо начал писать в 1920 или 1921 году, незадолго до своего решения прекратить выпуск Арьи.
История Публикаций
Исправленный и дополненный вариант глав VII-XII Части I Синтеза Йоги публиковался в ежеквартальном обозрении Пришествие с августа 1946-го по апрель 1948 г. Мадрасское издательство "Шри Ауробиндо Лайбрери" в октябре 1948 г. опубликовало всю первую часть в виде отдельной книги. В 1950 г., а затем в 1953-м этот же текст был выпущен нью-йоркским филиалом этого издательства. Каждая из этих книг называлась Синтез Йоги. В подзаголовке указывалось, что издание включает только Часть I (в американском издании "Книга Первая") всей работы. Планировалось отдельно издать остальные части Синтеза, но этим планам не суждено было сбыться.
В 1955 г. Введение (текст из Арьи), Часть I (текст 1948 г.), Часть II (включающая исправления и дополнения сделанные Шри Ауробиндо в Период 2), Части III и IV (текст из Арьи) были выпущены Международным Университетским Центром им. Шри Ауробиндо в виде книги О Йоге I: Синтез Йоги (книга О Йоге II, опубликованная в 1958 г., включала в себя избранные письма Шри Ауробиндо о йоге). Неоконченная глава "Сверхразум и Йога Трудов" впервые появилась в этом издании, как глава XIII Части I. Та же самая организация (но уже именуемая Международный Центр Образования им. Шри Ауробиндо) осуществила репринтное издание этой книги в 1965 г.
В 1970 г. Синтез Йоги был включен в тома 20 и 21 Юбилейного Собрания сочинений Шри Ауробиндо. Этот вариант Синтеза Йоги много раз переиздавался.
Нынешнее издание тщательно сверялось со всем, что было написано или напечатано ранее. Удалось обнаружить и исправить множество опечаток и прочие ошибки. В издании впервые учтены отдельные поправки, сделанные Шри Ауробиндо во Введении, и значительные исправления глав XV-XVII Части II. Это первое издание, включающее текст "Супраментального осознания Времени" – главы, которую Шри Ауробиндо писал для Части IV, но так и не закончил, оставив работу над "Йогой Самосовершенствования" незавершенной.
Глоссарий
А
Абхьяса - постоянная практика (какого-либо метода).
Аватар – букв. "нисхождение"; воплощение Божества на Земле.
Агни – "огонь" – ведическое божество огня; согласно Шри Ауробиндо, воплощение Тапаса, космической Энергии, Сознания Истины или божественной Воли в творении. Также один из первоэлементов материальной вселенной.
Адеш – голос, побуждение, приказ.
Адвайта – "недуализм", "чистый монизм" – влиятельная школа Веданты. Главным ее представителем был Шанкара, создавший наиболее авторитетные комментарии к Упанишадам, Веданта-сутре и Бхагавадгите. Адвайта утверждает, что Абсолют, Брахман, – это единственная реальность. Атман есть Брахман. Проявленный мир иллюзорен (майя). Отсюда другое название Адвайта-веданты – Майявада (учение о майе).
Амрита – бессмертие; нектар бессмертия, пища или напиток богов; бессмертное блаженство божественного экстаза.
Ананда – блаженство, восторг, духовный экстаз; Блаженство как состояние Божественного бытия, один из трех аспектов (наряду с Сат и Чит) абсолютного Духа.
Анандамайя Пуруша – Пуруша, исполненный блаженства; всеблаженное существо или всенаслаждающаяся душа; бесконечное "Я есть" Блаженства.
Ананта – бесконечный; имя мирового змея Шеши, на кольцах которого спит Вишну после космической пралайи.
Ананта-гуна – (обладающий) бесконечными качествами.
Анахата – двенадцатилепестковая чакра, сердечный центр [лотос] – Хритпадма.
Аникета – тот, кто не имеет обители.
Анима – способность уменьшаться до размеров атома.
Аниша – не-бог, субъект.
Аннакоша - материальная или "пищевая" оболочка.
Аннамайя Пуруша – душа в физическом теле; физическое сознательное существо; материальное существо.
Антаратман - внутреннее "я"; внутреннее существо; душа.
Антарьямин – внутренний владыка; Учитель в сознательном существе.
Антахкарана – внутренний инструмент; ум и витал, образующие "тонкое тело" в отличие от грубоматериального физического тела.
Апарардха – нижняя половина (мирового существования); низшая полусфера.
Асана - фиксированное положение тела в Хатха-йоге.
Асат – Не-Бытие, Не-Существование, Ничто.
Асуры – в древнеиндийской мифологии – титаны, противники богов, враждебные существа ментализированного витального плана (плана витального разума).
Атма – см. Атман.
Атман – высшее "Я", истинная сущность человека, индивидуальный дух, тождественный универсальному Духу (Брахману).
Атма-шакти – Сила Атмы; божественная воля в человеке.
АУМ – священный слог ОМ, главная мантра индуизма, произносится в начале и конце ритуальных текстов; символ трех аспектов Брахмана (внешнего, внутреннего, или тонкого, и сверхсознательного каузального Пуруши) – каждая из составляющих этот звук букв, А, У, М, соответствует одному из аспектов Брахмана в восходящей последовательности, а слитное произнесение всего целого – четвертому состоянию Брахмана, Турийя, восходящему к Абсолюту. Эта мантра – символический звук, выражающий Сознание Брахмана в его четырех состояниях бытия, начиная от Турийи и кончая материальным планом бытия.
Ахаитука – [не имеющий никакой причины или мотива]; бескорыстный, лишенный личных интересов.
Аханкара – чувство эго; идея эго; разделяющий принцип, лежащий в основе формирования эго; разделяющее чувство эго, заставляющее каждое существо воспринимать себя независимой личностью.
Ашанти – беспокойство, волнение, тревога.
Б
Бала – сила.
Бахья-спарша - влияния со стороны внешних вещей.
Брахман – изначальная высшая Реальность, основа мироздания; Единый, Абсолют.
Буддхи – интеллект, разум; мыслящий разум; различающий принцип ума и воли одновременно.
Бхагавадгита (или Гита) – букв. "Песнь Господа", входит в 6-ю книгу священной древнеиндийской эпической поэмы Махабхараты. Она звучит из уст Кришны (земного воплощения высшего Бога Вишну) перед самым началом великой битвы на Курукшетре и адресована Арджуне, одному из братьев Пандавов, которые ведут борьбу со своими двоюродными братьями Кауравами, хитростью отнявшими у них царство. В Бхагавадгите Кришна указывает на единство трех путей освобождения – пути знания (Джняна-йога), пути преданности Богу (Бхакти-йога) и пути действия (Карма-йога).
Бхагавати Шакти – Божественная Сила.
Бхакта – тот, кто следует по пути любви и преданности Божественному.
Бхакти – любовь к Божественному, преданность, служение Божественному.
Бхакти-йога – йога любви и преданности Божественному.
Бхога-самартхья - способность к наслаждению.
Бхокта – наслаждающийся.
Бхукти – [духовное] наслаждение.
В
Вани - голос (высшего "Я" или Ишвары).
Вайрагья – отвращение к миру; полное отсутствие желаний и привязанностей или же путь отречения от всего мирского.
Варна - цвет; [в Ведах] означает выраженное качество, темперамент и т. д.; в брахманах] используется для обозначения четырех каст или сословий; четыре варны (чатурварна): брамины, кшатрии, вайшьи, шудры.
Вахана – конь, средство передвижения, носитель.
Веда – "священное знание"; одна из четырех вед – древнейших книг индуизма.
Веданта – букв. "завершение Вед"; учение, изложенное в заключительной части Вед – Упанишадах, а также одна из шести религиозно-философских школ (даршан), комментирующая и систематизирующая учение Вед, Упанишад, Брахма-сутры, Бхагавад-гиты и Бхагавата-пураны.
Веды – название канонического свода древнейших священных текстов индуизма, в центре которого четыре книги: Ригведа - "веда гимнов", Яджурведа – "веда жертвенных формул", Самаведа - "веда напевов", Атхарваведа – "веда атхарванов" (Атхарван – имя мифического жреца огня, от которого происходит род жрецов атхарванов).
Верховный Разум – план богов.
Вивека – [интуитивное] различение.
Виджняна – Сознание-Истина; высшее Знание, супраментальный Гнозис.
Виджняна-буддхи - супраментальный ум.
Виджнянакоша – тело знания.
Виджнянамайя Пуруша – гностическое существо, гностический Пуруша; Дух в состоянии Гнозиса.
Виджнянамайя – исполненный виджняны.
Вират Пуруша – Космический Дух.
Вирья – динамическая сила; духовная сила; фундаментальная свабхавашакти или энергия божественного темперамента, выражающая себя в четырех типах человеческой природы.
Вичара – интеллектуальное размышление.
Вичитра-бодха – разнообразие понимания.
Вишну - [в Ведах]: вездесущее божество; дэва или Божество, пробуждающее силы восхождения; [в Пуранах]: один из трех верховных богов, олицетворяющий поддерживающие процессы в космосе; бог-хранитель.
Вишуддхи - чистота.
Вьюха – расположение в определенном порядке.
Вьяшти – отдельное существо; частное, индивидуальное.
Г
Гарима – [одна из восьми сиддх: ] способность становиться очень тяжелым.
Гита - см. Бхагавадгита.
Гуны - три основных качества Пракрити (Природы), определяющие свойства человеческого характера: саттва - ясность, гармония, уравновешенность, сознательность; раджас – энергия, движение; тамас – тьма, инертность, бессознательность.
Гуру – духовный наставник и учитель.
Гухайям - в пещере [в скрытом, тайном месте].
Гхана – плотный.
Д
Дайви Пракрити - Божественная Природа.
Даршан – видение (созерцание); видение, лицезрение Бога; явление Божества своему преданному.
Джагад-гуру – Учитель всего мира.
Джаграт – бодрствующее состояние.
Джапа – повторение мантры или имени Бога.
Джива (Дживатман) – центральное существо; дух или вечное "Я" живого существа, поддерживающее его в процессе эволюции и переходящее от рождения к рождению; в европейской традиции именуется монадой.
Дживанмукта – человек, достигший духовного освобождения при жизни.
Джняна – знание.
Джняна-йога – йога Знания.
Джняна Шакти – сила знания.
Джьёти – (подлинный духовный) свет.
Дришти - духовное видение; непосредственное внутреннее видение Истины.
Дхама – местоположение, состояние, позиция, основание; место закона в установленной гармонии, определяющей план нашего бытия и характер нашего сознания, мышления и деятельности.
Дхарана – сосредоточение ума на одной мысли, одном чувстве или объекте.
Дхарана-самартхья – удерживающая и откликающаяся сила; способность поддерживать полный поток силы, Ананды, расширяющегося знания и бытия, который нисходит в ум, прану, витальное существо и физическое тело.
Дхарана-шакти – способность удерживать (внимание).
Дхарма – универсальный закон мироздания и принцип следования этому закону как основная человеческая добродетель.
Дэва – бог, божество; Бог, Божество, Божественное.
Дэви – богиня; божественная Шакти – Сознание и Сила Божественного; Мать и Энергия миров.
И
Ихаива – здесь (в жизни, на земле, в теле).
Иччха Шакти - сила воли.
Ишана - [хозяин, правитель] имя Шивы-Рудры.
Ишвара – имя Бога, Творца и Владыки вселенной.
Ишта-девата – божество, избранное для поклонения.
Й
Йога – единение, союз; единение души с Божественным; практика, ведущая к познанию Истины и духовному освобождению.
Йога-Шакти - духовная энергия, сила йоги.
К
Кальяна-шраддха - вера в универсальное добро и стремление к нему.
Каарана - причина.
Кави – поэт-провидец.
Карана - инструмент.
Карма – букв. "действие", работа, деятельность; в древнеиндийском учении – закон причинно-следственной связи; сила, являющаяся результатом поступков, совершенных человеком в прошлых жизнях, и определяющая его судьбу в настоящей жизни.
Карма-йога – путь деяний, ведущий к освобождению души. Выполнение работы как служение Божественному, без привязанности к результатам своего труда.
Карта - исполнитель трудов.
Крийя Шакти – сила процессов и действий.
Л
Лагхима – способность становиться легким, как воздух.
Лагхута – легкость, быстрота и приспособляемость (нервного и физического существа).
Лайя – букв. растворение, уничтожение; исчезновение границ индивидуального сознания в Бесконечном.
Лила – космическая игра; проявленный мир как игра Божественного.