Кроме того, в языческой славянской мифологии за темные души (души-птицы), неупокоенные, отверженные (воры, отступники, отшельники, поэты, юродивые, колдуны, волхвы и пр.), отвечал бог Волос (Велес), чьим образом были чаще медведь и волк, реже ворон и вепрь. После смерти души шли на Велесовы пастбища. Душа-тень же уходила до Костного царства (Чернобоговы земли). Иногда рассказы об оборотнях-колдунах сопровождает характерная деталь. В минуты опасности такой оборотень в образе зверя ли, птицы ли может исчезать. Якобы именно по этому признаку охотники-коми узнают оборотня. Такой оборотень-медведь, например, когда в него стреляет охотник, исчезает. Или подстреленная птица-оборотень - упала в траву и "как сквозь землю провалилась". Известны и чисто житейские наблюдения такого плана. Неизвестное животное появляется внезапно и так же внезапно и необъяснимо исчезает.
Оборотнями считались белые и черные волки - на фоне общей серой масти. Считалось, что белый волк наделен особыми, высшими способностями, что он - лесной хозяин, князь, "старший волк". Если кому-то удавалось убить такого волка, он никому не говорил об этом, а шкуру старался сохранить, поскольку она, по примете, приносила счастье, наделяя того, кто хранит ее у себя, магической удачей.
Говорят, что оборотнями также были волхвы - защитники племен, живших по берегам Днепра, просители за людей перед богами. Есть старая легенда об Авенуме.
Род Никодия Авенума жил на притоке Днепра - Березине - и поклонялся волку-оборотню Ургору. Маленьким Никодий слышал много историй о страшном существе, черном призраке-оборотне Ургоре. Несмотря на то, что Ургор был черен и был призраком, он много помогал племени Никодия, являясь то в образе зайца, то медведя или кого-нибудь еще. Никодий очень любил одну картину, на которой был изображен Ургор: волк с кроваво-красными глазами добродушно подмигивал мальчику.
Однажды зимой, когда Никодию было двенадцать с половиной лет, он отправился в лес.
В глубине леса, у сосны, он увидел неподвижно сидевшего огромного темного волка. Никодий не испугался его, но остановился. Вдруг вместо волка внезапно оказался большой заяц. Авенум пал ниц. Когда он поднялся, то ни волка, ни зайца возле сосны не было, но на земле в снегу лежал медальон на кожаном шнурке. На одной его стороне было изображение волка, а на другой - две елочки.
Ночью Никодий увидел странный сон. В нем большой черный волк что-то рассказывал ему, но что именно, утром он вспомнить не смог. Так прошло семь дней, и каждую ночь Никодию снился волк.
Через семь дней он снова отправился в лес. Там он нашел две большие ели, как на медальоне. Авенум уселся там и стал ждать.
Через некоторое время из-за деревьев показался получеловек-полузверь, закутанный в длинный черный плащ. Тело его было почти человеческим, а голова - волчьей.
"Ургор", - подумал Никодий и снова пал ниц. Ургор подошел к нему и поднял с земли. А затем сказал:
- Я передам тебе то, что поможет тебе - искусство сильного тела и духа.
Семь лет Никодий учился у Ургора боевым искусствам, врачеванию, выживанию в любых условиях, умению голыми руками дробить камни и дерево.
Еще есть старая, немножко похожая на предыдущую историю белорусская легенда.
В одном лесу жил-был хлопец. Жил он там один, без семьи. Однажды местные князья устроили в той пуще охоту на волков.
И когда наступили вечерние сумерки, показалось хлопцу, что в дверь кто-то скребется и скулит жалобно. Он открыл дверь и увидел на пороге раненого волка. Он взял его на руки и спрятал в доме. Кровь с крыльца он отмыл, а когда заявились к нему охотники, сказал, что никаких волков он здесь уже много дней не видел.
Долго ухаживал хлопец за волком, вылечил его, выходил и отпустил в лес.
Через несколько дней после этого, поздно вечером, в дверь к хлопцу постучал высокий мужчина в накидке из волчьей шкуры. Он подошел к хлопцу и сказал:
- Ты тот, кому мы должны передать свои знания. Утром ты пойдешь со мной.
Утром незнакомец с хлопцем отправились в лесную чащу, где он воспитал из парня великого воина, научил биться мечом, стрелять из лука, догонять и ловко убегать.
Через несколько лет человек в волчьей шкуре сказал, что теперь он уходит навсегда. И с тех пор много лет сначала выл волк, а потом, словно из-под земли, появлялся храбрый воин. Долгие годы он охранял справедливость, помогая тем, кто нуждался в защите. Так происходит и теперь, много лет спустя, когда тот хлопец уже давно умер. Говорили, что у воина было три ученика, но кто они, никто не знает.
Согласно исследованиям А. Афанасьева, в Сибири с давних пор существует поверье, что некоторые женщины за свои недостойные поступки превращаются в волчиц на семь лет:
Ночью является злой дух к нечестивой бабе, приносит волчью шкуру и приказывает надеть ее; как скоро баба облечется в этот наряд - в ту же минуту совершается превращение, и вслед за тем она получает волчьи привычки и желания. С той поры она всякую ночь рыщет прожорливой волчицею и наносит людям и животным страшный вред, а с утренним рассветом снимает с себя волчью шкуру, тщательно прячет ее и принимает свой прежний человеческий образ. Раз кто-то забрел в дом, в котором была спрятана волчья шкура; он тут же развел огонь и бросил в него шкуру. Вдруг с жалобным воплем прибегает баба и бросается спасать свою звериную одежду; попытка ее не удается, волчья шкура сгорает и баба-оборотень исчезает вместе с клубящимся дымом.
Кстати, в русских народных сказках, начиная со сказок о царевне-лягушке, часто встречаются женщины-оборотни, снимающие на время свою звериную шкуру - если сжечь ее, то оборотень мгновенно исчезает.
Согласно запискам этнографа Н. Инваницкого, в Вологодской области в XVIII веке была такая история.
Жены двух братьев пошли однажды за водой. Одна из этих женщин была колдунья. Увидев, что в их озимь попало стадо овец, колдунья положила на землю свое дерево (коромысло), перекинулась через него и обратилась в волка. Сноха ее вздумала сделать то же, и ей это удалось. Колдунья, прогнав овец, вернулась и опять обратилась в женщину, а сноха уже не могла. Таки осталась волком.
В этой короткой истории достаточно много интересного. Во-первых, мы видим, что для превращения используется самый обычный предмет - коромысло. Во-вторых, цель оборотничества - в чистом виде бытовая, обыденная, хозяйственная, то есть оборотничество в то время было чуть ли не повседневным делом. Ведь можно было закричать на овец, взять хворостину и выгнать их. А можно было обратиться в волка и решить вопрос гораздо быстрее, заодно развлекшись.
В отличие от поверий других народов мира, русский оборотень мог стать не только животным или птицей, но и обычной веткой, клубком, копной сена или камнем. Перед тем, как снова принять человеческий облик, такой оборотень непременно ударяется об землю и только затем "перекидывается".
В низшей славянской мифологии сложился особый образ оборотня, часто выступающего в качестве ложного брачного партнера, иногда подменяющего умерших или отсутствующих жениха, невесту, мужа, жену. Так, в мифологии коми оборотень
Калян является к женщине в облике отсутствующего мужа и опознается по лошадиным зубам и коровьим копытам. Обычно сексуально-эротические устремления оборотня неотделимы от каннибальских (жертва оборотня худеет, бледнеет, что дает возможность заподозрить настоящие происки демона).
Оборотни вуду
Как известно, вуду - это возникшая на Карибских островах (в частности, на острове Гаити) религия, корни которой уходят в Западную Африку, откуда в свое время на Гаити привозили рабов.
Смешение традиционных верований народности дагомеи из Западной Африки и католических церемоний привели к формированию этой религии. Поэтому ее можно отнести к продукту работорговли. Это был своеобразный ответ рабов на те унижения, которые им пришлось пережить во время расцвета работорговли. Под страхом пыток и казни религия вуду была запрещена местными властями, рабов насильно крестили как католиков, что и выразилось в обычаях и ритуалах религии, которую местное население держало в большом секрете. Конкретно в том, что божества схожи по форме с католическими святыми; свои ритуалы исповедующие вуду очень приблизили к католическим, стали использовать статуи, свечи, мощи, реликвии и тому подобное.
Вуду - религия более чем гибкая, она непрерывно трансформировалась при переходе от одного поколения к другому Вуду характеризуется прежде всего верой, что мир населен добрыми и злыми лоа, которые формируют всю сущность религии, от них зависят здоровье и благосостояние всех людей. Приверженцы вуду полагают, что предметы, служащие лоа, продлевают и выражают его. Лоа весьма активны в мире и часто овладевают верующими в течение всего ритуала. Только специальные люди - белые колдуны унганы и колдуньи мамбо - могут напрямую общаться с лоа.
Множество книг, в том числе и документальная литература, а также некоторые кинофильмы, создают неправильное представление об этой религии, уводя внимание на ложные направления, такие как каннибализм, создание управляемых колдуном зомби из мертвецов и прочее.
Французский путешественник Гэсо, который как-то заночевал в хижине гвинейского колдуна Вуане, рассказывает такую историю. Ночью он проснулся от скрипа открываемой двери. Дальнейшее он описал так:
На пороге стоит Вуане в коротких штанах, с непокрытой головой. Но ведь он и здесь, у моих ног, на своей циновке. Он лежит на боку, повернувшись ко мне спиной. Я вижу его бритый затылок. Между нами на земле стоит лампа, горящая тускло, как ночник. Я не смею пошевелиться и, затаив дыхание, смотрю на Вуане. Он какое-то мгновение колеблется, наклоняется, проходя под гамаками, и медленно укладывается в самого себя! Вся эта сцена разыгрывается за несколько секунд.
Утром я спрашиваю Вуане:
- Ты не выходил сегодня ночью?
- Выходил, - отвечает он спокойно. И еле заметная улыбка появляется на его губах.
- Как выходил? - спрашиваю я. - Ты же спал все это время.
- Спал, - также спокойно улыбаясь, отвечает он. - Мне нужно было кое-что узнать, и пока тело мое набиралось сил во сне, я бегал по деревне крысой. Все узнал, что хотел, и вернулся сюда.
Кроме свидетельств о превращениях, совершаемых преднамеренно, есть и истории о том, когда это происходит само собой, независимо от воли человека и неожиданно для него. В Бирме живет небольшая тибетская народность - таман. По свидетельствам этнографов, таманы утверждают, что у них нередки подобные случайные превращения людей в зверей.
Наполовину в шутку, наполовину всерьез рассказывают: таман спрашивает, не видел ли кто его жены с сыном? Когда ему отвечают, что заметили только тигрицу с тигренком, он восклицает: "Да ведь это они и есть!" - и спешит в ту сторону, где их видели. По свидетельству самих таман, такие перевоплощения происходят непроизвольно и внезапно, хотя перед превращением человек испытывает напряженность и беспокойство, желание вести себя по-звериному: на пример, побегать, поохотиться или поваляться в камышах.
Итак, чаще всего в роли оборотней выступали самые распространенные в этой местности звери. Если зверь вымирает, миф постепенно исчезает. Так, в XVIII веке, во времена, когда оборотни-волколаки считались на континенте врагами людей, в Англии к ним, за редким исключением, относились как к жертвам помешательства. Так считали не по какой-то особой причине, просто волки на Британских островах к тому времени уже вымерли.
Глава 2. Теория оборотничества
Наука об оборотнях - очень любопытная вещь. Откуда человек узнает, что он - потенциальный оборотень? Как он становится оборотнем? Как ему дальше жить с этим новым знанием и непрошеным умением?
Кто такой оборотень?
Многие люди время от времени испытывают довольно странные желания: укусить обидчика, поспать на траве, посидеть на дереве или даже попробовать сырого мяса. Для большинства обычно все этим и заканчивается.
Те же, кто сталкивается с оборотничеством более близко, сначала воспринимают все происходящее с ними как "предложение свыше". И, соответственно, начинают плутать в определении зверя в себе, пытаясь "разложить" его на отдельные свойства и качества. Зверь же - это существо с яркой индивидуальностью и потребительское отношение к себе терпеть долго не станет. Он непременно попытается войти в контакт с человеческим разумом, что в свою очередь, грозит человеку нервным срывом, в особенности если он привык постоянно рассматривать все с позиции "здравого смысла".
Другие люди - те, кто не пугается перемен, - по-иному относятся к своим инстинктивным порывам, более чутко, отчасти даже поощряя их. Со временем они осознают, что их поведение очень напоминает какое-то животное. Человек внимательно присматривается к себе и со временем понимает, на какого именно зверя он похож. И тут всплывает проблема самоопределения, с которой все столкнувшиеся с ней справляются в зависимости от того, насколько масскультура успела им "промыть мозги". По большей части, люди, специально до этого не интересовавшиеся оборотнями, считают, что оборотень - это волк, в крайнем случае медведь. Ну, или какой-то еще сильный и опасный хищник. Но на самом деле "внутренний зверь" может быть любым: ежом, зайцем, ленивцем, хорьком. И человек, обнаруживший в себе зайца, может начать пытаться подогнать своего зверя под привычный облик, мало задумываясь о том, что даже у обычного зайца есть масса преимуществ перед человеком. Это может привести к очень тяжелым последствиям, вплоть до суицида, потому что звериная природа не терпит попыток изменить ее, а тем более заменить и уничтожить.
Считалось, что "оборачивание" может произойти абсолютно в любой момент, хотя чаще всего происходит в полнолуние, ночью. Человек превращался в зверя - чаще всего в волка - и начинал вести себя в точности как волк. Обернувшиеся существа отправлялись прочь из дома, бродили повсюду всю ночь до утра и убивали любого, кто попадется им на пути.
Такая болезнь считалась ужасным бедствием, поскольку, если от вампира можно было спастись крестом и чесноком и превращался человек в вампира только после укуса вампира, то от "болезни оборотня" невозможно было спастись ничем, а внезапно заболеть мог абсолютно любой человек.
Само "оборачивание" занимает считанные минуты. Начало его сопровождается ощущением озноба, затем лихорадкой. Человек испытывает сильную головную боль и жажду, тошноту, спазмы и судороги, ему становится трудно дышать. Руки пухнут и удлиняются, словно у больного проказой, кожа лица грубеет и расплывается, пальцы ног уже не помещаются в обуви, ноги становятся лапами. Рассудок в этот момент тоже меняется: зверю становится тесно в доме, ему хочется выбраться на волю. Язык больше не повинуется человеку, он уже не может выговорить ни одного слова. Волколак сбрасывает одежду, встает на четвереньки, а тело его покрывается матовой шерстью. Голова и лицо тоже зарастают шерстью. Человек становится зверем.
Сам оборотень всегда чувствует начало изменений, но это происходит так быстро, что для предотвращения "оборачивания" уже не остается времени. Некоторые люди-оборотни, у кого была возможность, строили в своих домах специальные потайные комнаты, куда на время приступов "болезни" их запирали верные слуги или любящие родственники.
Шансов на исцеление своей болезни у оборотня практически не было. Более того, в силу особенностей организма оборотень мог жить очень долго, если не вечно. Он был обречен мучиться подобным образом каждое полнолуние, а то и каждую ночь, пока его кто-нибудь не убьет. Убить оборотня можно было любым способом, но самым эффективным считалась специально изготовленная серебряная пуля. Это поверье сохранялось в Европе вплоть до XVIII века, так же как и примета, что волколак всегда носит с собой свой толстый лохматый волчий хвост. Считалось также, что если спрятать и сжечь одежду оборотня, то он не сможет вернуть себе человеческий облик. Во многих легендах говорилось о том, что если облить оборотня водой (святой?), то она сожжет его шерсть и очистит его от болезни.
Есть несколько характеристик оборотней по отношению к их внутренней сущности и к осознанию собственного "Я" после "обращений".
Во-первых, это так называемые оборотни-волки. Те, которые при трансформации из человека в волка полностью теряют человеческий разум и приобретают сознание волка (или другого животного, в которого они обращаются). То есть этот оборотень становится намного больше волком (зверем), чем человеком. Он кровожаден, он не убивает ради убийства, но способен наброситься на человека и съесть его, если достаточно голоден. Поскольку такой оборотень все же не стопроцентный зверь, он может иногда совершать странные и неподконтрольные действия, которые идут вразрез даже с самими инстинктами зверя, хотя это случается довольно редко.
Вообще, "волк" может пройти три стадии сохранения памяти. Обычные оборотни - если только они не вожаки стаи - проходят все эти три стадии последовательно. По мере того как оборотень становится более опытным, объем памяти, сохраняемый при трансформации, растет. Кстати, поскольку оборотень является волком, он охраняет свою территорию, если обращается у себя дома. Если же обращение происходит вне дома, то оборотень-зверь понимает, что находится на чужой территории, и становится куда более осторожным.
Во-вторых, это оборотни-демоны. Это те оборотни, которые полностью теряют контроль над своими скрытыми желаниями. Этот оборотень даже хуже оборотня-волка: он убивает ради убийства, убивает из пустячной обиды или старых воспоминаний. Это самый опасный вид оборотня, поскольку никакого рецепта, как с ним общаться, не существует. Демон непредсказуем и кровожаден.
В-третьих, существуют "над-оборотни", или "супероборотни": те, кто после трансформации полностью сохраняет человеческий разум и мышление. Эти оборотни наименее опасны для других людей. При условии, конечно, что такой оборотень сознательно не задумал какого-то преступления, иначе же он становится куда более хитрым, изворотливым и неуловимым, чем оборотень-волк.
Очень часто признаки всех трех типов смешиваются, и если, например, оборотень, превратившись из человека в зверя, мыслит, как человек, тогда осознание того, что он в теле зверя, может повлиять на его психику очень сильно.
Кроме того, есть еще несколько основных видов оборотней: во-первых, те, кто обращается по собственному желанию (ведьмы и колдуны), во-вторых, оборотни от рождения, в-третьих, обыкновенные люди, которые были превращены в оборотней колдовством, и, в-четвертых, люди, превратившиеся в животных по какой-либо серьезной причине.
Колдуны и ведьмы - это самые опасные оборотни, поскольку становятся зверями, чтобы навредить людям. Они могут превратить в оборотней других людей против их воли. Чтобы превратить человека в волка, колдун или ведьма набрасывают на него звериную шкуру, ленту или пояс. Считалось, что сильные колдуны и ведьмы могут превратить в зверей до нескольких десятков человек зараз, причем делалось это на свадьбе. Для этого колдун или ведьма небольшой лопаткой перекапывали свадебному поезду дорогу, и едва свадебный поезд наезжал на это углубление, как все лошади падали мертвыми, а гости разбегались в образе волков или других зверей.