Несмотря на восприятие сна как реальности, пусть и параллельной, древние египтяне осознавали, что сны нельзя понимать буквально, их нужно толковать. Поэтому создавались сонники, самый древний из которых датируется XIII веком до н. э. Он представляет собой большой свиток папируса, который нашли в тайнике небольшой гробницы в 1928 году в Дейр-эль-Медине недалеко от Луксора. Свиток был частью архива царского писца Кенхер-хепешефа, прослывшего человеком умным и опасным, занимавшимся колдовством. Толкования в соннике предназначены для мужчин (мужские и женские сонники различались, хоть и незначительно). Большинство определений были весьма специфичны и ориентировались на традиции той далёкой эпохи. Однако некоторые оказались вполне приемлемыми и для нашего времени. Вот несколько любопытных фрагментов из перевода текста.
"Если человек видит себя во сне с удлинившимися волосами – хорошо, это значит что-то, от чего засияет лицо его".
"Если человек видит себя во сне убивающим быка – хорошо, это значит, что его враги будут убиты".
"Если человек видит себя во сне сидящим в саду под лучами солнца – хорошо, это значит удовольствие".
"Если человек видит себя во сне хоронящим пожилого человека – хорошо, это значит процветание".
"Если человек видит себя во сне укушенным собакой – плохо, это значит, что он будет тронут магией".
"Если человек видит себя во сне укушенным змеёй – плохо, это значит, что спор развернётся против него".
"Если человек видит себя во сне уколотым колючим растением – плохо, это значит произнесение лжи".
"Если человек видит себя во сне наблюдающим небо с дождём – плохо, это значит, что против него начнутся ссоры".
В Древнем Египте не существовало особого божества, управляющего царством сна. Почему? Да потому, что сон – лишь способ связи двух миров.
Древняя Греция
Во второй половине II века и. э. жил Артемидор Далдианский. Он стал известен благодаря сочинению о толковании сновидений "Онейрокритика", которое состоит из пяти книг, целиком дошедших до нашего времени. Это плод многолетнего труда, о котором сам Артемидор вспоминал: "…Много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах, и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было действовать иначе".
Артемидор опирался в своих исследованиях на сочинения других авторов. Он вспоминает и часто критикует за отсутствие системного подхода Антифона Афинского, Аристандра Тельмесского, Деметрия Фалерского, Артемона Милетского.
Первые четыре книги "Онейрокритики" содержат указания для толкования разнообразных объектов и ситуаций, увиденных во сне, в то время как пятая книга представляет собой собрание своего рода учебных примеров.
Интересно, что Артемидора не занимают чудеса. В отличие от большинства текстов данного жанра его книга не опирается на практику культовой терапии. Что же он делает? Он объясняет читателям, что нужно разложить сон на элементы, тем самым раскрыть его "диагностический" смысл и только после этого истолковать целое исходя из элементов. Эта мысль впоследствии стала одной из основных и у психоаналитиков.
Артемидор уделял внимание прежде всего здоровью и беспощадно критиковал толкователей-жрецов из храмов Асклепия. Голому изложению выводов о привидевшемся "пророчестве" Артемидор предпочитал владеть всей возможной информацией, сопоставить её с данными, полученными из других источников, проверить собственной практикой, он считал, что всё должно быть подвержено анализу и подкреплено доказательствами.
Первая книга "Онейрокритики" начинается с определения термина сновидения и разграничения обычного сновидения и вещего. Относительно обычных снов Артемидор писал, что влюблённый видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодающему снится, будто он ест, жаждущему – будто он пьёт, а объевшемуся – что его рвёт или что его душат из-за возникшей преграды трудно перевариваемой пищи.
Такие сновидения диагностировать легко. Они по сути являются "воспоминаниями о настоящем" и, демонстрируя сновидцу состояние его тела и души, указывают на недостаток или избыток чего-либо или на страхи и желания.
Вещий сон, по Артемидору, действует тем, что ведёт нас к осуществлению предсказания, потому что после пробуждения становится толчком к делу, формирует событие. Артемидор выделял прямосозерцательные сны, или видения, в которых напрямую показано будущее, и аллегорические сновидения, в которых будущее предсказано метафорически. Он считал, что если обычному человеку снится, например, женщина, которую тот вожделеет, или же долгожданная смерть хозяина, то искусная и недоверчивая душа человека опытного в снотолковании никогда не покажет ему просто состояние желания, в котором он пребывает, а прибегнет к хитрости, в результате чего сновидец увидит не саму возлюбленную, но нечто, её обозначающее: лошадь, зеркало, корабль, море, животное женского пола. Именно аллегорическим снам и способам их толкования посвящена большая часть сочинения Артемидора. Пытаясь их объяснить, Артемидор искал сходства и аналогии по всем направлениям: образным, языковым, символическим:
♦ снится грязь – значит, тело наполнят вредоносные субстанции (образное сравнение);
♦ приснившийся баран/krios означает хозяина, правителя, царя в силу игры слов krios/kreion (отождествление имён);
♦ лев снится атлету в знак победы, барс знаменует несчастье (символическое родство);
♦ приснившаяся медведица ассоциируется с аркадской Каллисто и является знаком женщины (отсылка к поверью, пословице, мифу);
♦ свадьба и смерть могут намекать друг на друга во сне, поскольку суть telos – предельных событий жизни – принадлежность к одной категории существования;
♦ больному жениться на девице – к смерти, потому что с женихом "происходит всё то же, что и с покойником" (сходство в действиях).
Артемидор применял индивидуальный подход к толкованию сновидений: скрытый смысл зависел от пола, возраста, социального положения, профессии сновидца. Можно вспомнить следующие примеры:
♦ "Гестия и её статуи означают для должностных лиц совет и поступление доходов; для простых людей – собственную жизнь; для правителя или царя – полноту их власти";
♦ "Заливные луга на пользу одним лишь пастухам, для остальных же они означают безработицу, а для путников – препятствия, потому что эти луга бездорожны".
Аллегорические сны, где "движения или измышления души указывают на предстоящее добро и зло", подразделялись, в свою очередь, на пять подвидов.
1. Своевещие, когда вы видите себя и которые исполняются для самого спящего.
2. Чужевещие, где спящий видит кого-то другого. Такой сон предсказывает события в жизни другого человека при условии, что он знаком спящему.
3. Общие, где спящий видит себя с другими.
Артемидор сделал вывод, что своевещие сны могут сбываться и для родственников спящего, а общие – только для видевшего сон.
4. Общественные – это когда символы во сне несут в себе общественный характер, например площадь или рынок.
5. Космические – это сны на философскую тематику, где рассказывается о вещах, непостижимых разумом человека.
Согласно теории Артемидора, приятный сюжет не всегда означает приятное воплощение в реальность, а позитивные эмоции после пробуждения не обязательно являются благоприятным знаком. Он считал, что негативные эмоции могут нести в себе неплохое предзнаменование. Главным показателем в толковании сна являлись значения символов, а не сила эмоций.
В толкованиях "Онейрокритики" есть много фрагментов, позволяющих назвать Артемидора античным психоаналитиком. Некоторые его идеи перекликаются с идеями Фрейда, Юнга и др.
Древние шумеры
Древние шумеры считали сон посланием бога Солнца Шамаша. И толковать его мог только жрец. В толковании снов царственных особ задействовались одновременно несколько жрецов. Трактующий сон хорошо знал язык символов, знаков и образов сна, он легко мог путём анализа перевести их на понятный язык. И только потом жрец бога Солнца озвучивал значение сна.
Древние евреи
Древние евреи придавали снам очень большое значение. Сновидение считалось у них одним из важнейших мистических знаков. Они считали, что через сны Бог выражает свою волю. В исторических текстах упоминаются сны-послания, понятные человеку без помощи толкователя. Но так же, как и везде, сны толковали специальные люди.
Древняя Индия
В брахманизме Древней Индии существует учение о четырёх стадиях сознания.
1. Бодрствование.
2. Непрочный сон, во время которого душа выходит из тела и путешествует по иным слоям мироздания.
3. Глубокий сон без сновидений, когда человек уходит в себя и стремится к своему внутреннему духовному центру.
4. Погружение в абсолютное уподобление брахману, не знающему сна, старости, смерти и скорби.
Всё, что происходит во сне, считается отражением единичных реальностей, которые затем опять теряются в едином Абсолюте.
Если обратиться к Атхарва-Веде, то можно найти там описания значений некоторых сновидений и их классификацию, позволяющую определить человеческий темперамент. Например, желчный человек (которым правят огонь, Луна и жёлтый цвет) видит во сне горящие леса, красную луну, вспышки молний. Умиротворённый и добродушный человек (управляемый водой и белым цветом) видит заросли лотоса, прозрачные реки, огромные снежные сугробы, пасущихся животных, прекрасных женщин, цветущие луга. Беззаботный, ветреный человек (им правит знак воздуха) видит горы, пейзажи, большие открытые пространства, иные миры.
Кроме того, индусы считали, что сны, увиденные в канун первого дня года, сбываются в течение всего года, в канун второго дня – в течение восьми месяцев, а увиденное накануне третьего дня считается уже наполовину сбывшимся.
Китайские даосы
Давайте обратимся к древнекитайским даосам. Они различали шесть видов снов:
1. Обычные беспричинные сны.
2. Кошмары, вызванные страхом.
3. Сны-размышления на тему, обсуждавшуюся накануне.
4. Чуткие сны.
5. Сны радости.
6. Сны опасения.
Китайцы выделяли следующие причины сновидений: обстоятельства, действия, факт получения, траур, скорбь, радость, рождение, смерть.
Древняя Япония
Древние японцы заимствовали большинство методик толкования снов у китайцев. Это искусство называлось оммйодо, или путь Инь и Ян. Сны истолковывались как прямо, так и в обратном значении, то есть считалось, что они предвещают противоположное увиденному. На подсказанные сном грядущие события можно было влиять: например, предотвратить исполнение плохих предзнаменований. Для этого необходимо положить под подушку изображение сказочного зверя баку, который съест все негативные сновидения.
Инки
Инки, как и многие другие индейские народы, верили в предзнаменования и особое значение придавали снам, особенно если дело касалось снов вождя или верховного жреца, которые чтились наравне с богами. Прорицатели выслушивали сны, чтобы объяснить их и провозгласить для всего народа великое откровение свыше.
Из истории изучения
Сон снимает одежды обстоятельств, вооружает нас пугающей свободой, и всякое желание спешит обернуться действием. Опытный человек читает свои сны, чтобы познать себя; возможно, он понимает их и не до конца, но улавливает суть.
Р.У. Эмерсон
А теперь я хочу познакомить вам со знаменитыми людьми, которые придавали большое значение снам и изучали их, пытаясь найти всему этому научное объяснение.
Альфред Адлер
Если же кто-нибудь занят каким-либо делом прилежно
Иль отдавалися мы чему-нибудь долгое время,
И увлекало наш ум постоянно занятие это,
То и во сне представляется нам, что мы делаем то же:
Стряпчий тяжбы ведёт, составляет условия сделок,
Военачальник идёт на войну и в сраженья вступает,
Кормчий в вечной борьбе пребывает с морскими ветрами…Тит Лукреций Кар. О природе вещей
Австрийский психолог Альфред Адлер (1870–1937) посвятил часть своей работы снам и их толкованию.
А. Адлер был склонен рассматривать сон в качестве предсказания каких-то ситуаций или явлений. Он использовал так называемый художественный подход. Через толкование сновидения он как бы прочитывал всю жизнь человека или её конкретный этап. Нужно осознать, что в центре внимания оказывается план, предлагаемый "бессознательным" человека. Анализируя сон с этой позиции, он видел подсказку о выходе из какой-либо ситуации или предостережение от необдуманных поступков, которые человек собирается совершить. Он считал, что сон помогает справиться с нерешительностью, дав понять, что всё будет хорошо.
Этот метод лучше подходит для исследования сна с чёткой сюжетной линией. Возникновение же непонятных, запутанных снов Адлер связывал со скрытым желанием господствовать. Стремление преувеличивать свои способности и возможности (физические, умственные или социальные) свойственно каждому человеку. Иначе его ещё называют комплексом превосходства. В свою очередь, данный комплекс тесно связан с постоянным стремлением к самосовершенствованию и изменению общества вокруг себя. Всё это забирает немало энергии, ведь быть выше, сильнее, умнее невероятно сложно и требует колоссальных физических и психологических затрат. Имея общий мотив (как для нормы, так и для патологических проявлений), комплекс превосходства может иметь разную степень выражения: негативные и позитивные направления. Разница между ними заключается лишь в большей или меньшей способности человека к адаптации в обществе. Адлер не принимал столь глубоких трактовок и не утверждал, что сон – средство воплощения будущих желаний. Для него сновидение – спутник переживаемого в данный момент обстоятельства, попытка тела и разума предугадать ожидаемую ситуацию.
Он предлагал разделить цельное сновидение, которое кажется вам неясным и необъяснимым, на части. Окажется, что каждый отрезок сна так или иначе направлен на реализацию какого-либо желания. В жизни каждого человека энергетика направлена к определённому центру, поэтому весь организм, все мысли работают в одном направлении, а значит, идеалы, проблемы, жизненные трудности, радости и неудачи, сопутствующие человеку, по-своему находят отражение в ночной символике. Они носят образный, можно сказать, художественный характер, но с их помощью можно выстроить вполне определённую линию, жизненную позицию сновидца. Поэтому и здесь так важно использовать метод индивидуального подхода.
Он считал, что запутанность сна – не что иное, как защита, предостережение подсознания от совершения необдуманных действий. Роль интуиции во сне направлена на то, чтобы запрятать некоторые опасные моменты. Можно сказать, что условности и неясности – это внутренняя потребность человека. Потенциально мы стремимся к господству над окружающими, писал Адлер, но сон должен был бы нас перевоспитать. В сознательном состоянии критический подход к ситуации вполне помог бы избавиться от чрезмерного тщеславия и неуёмной жажды власти. Однако так как желание человека абсолютно противоположно, то естественная защита внутреннего мира – оставить порождённые подсознанием стремления как есть, то есть в достаточно туманном виде.
Сон – зеркало нашего душевного состояния. Именно к данной мысли подводит нас А. Адлер. В сновидениях он видел роль ретранслятора помыслов и желании, которые при определённых обстоятельствах, вероятно, нашли бы отражение в действительности.
Вильгельм Штекель
А теперь давайте обратимся к одной из значительных персон среди первопроходцев психоанализа – Вильгельму Штекелю. Он занимался изучением мира снов и свою символику изложил в книге "Язык сновидений", опубликованной в 1911 году.
В. Штекель проанализировал более десяти тысяч сновидений (по крайней мере, такую цифру он называет в своём труде). В качестве реальных примеров учёный представил толкование 594 сюжетов. В качестве метода исследования В. Штекель использовал интуитивный подход, за что его часто критиковали.
При расшифровке деталей сна В. Штекель применял уникальные ассоциативные толкования. Штекель не отвергал психоанализ Фрейда и использовал его методы ассоциаций достаточно долгое время (примерно до 1915 года). Правда, впоследствии разногласия между психоаналитиками возрастали, о чём свидетельствует переписка Зигмунда Фрейда и К.Г. Юнга, в которой они обсуждают Штекеля. Особое раздражение у Фрейда вызывал тщательно составленный Штекелем символический ряд сновидений. Однако Фрейд признавал его правоту в основных утверждениях, указывая, что тот "на более короткой ноге с бессознательным", чем они с Юнгом.
Штекель основное внимание уделял интуиции. Поэтому предложенные им примеры интерпретации принимали не все. Однако к идее непосредственной работы интуиции учёный добавил толкование с помощью противоположностей. Штекель называл такой подход биполярным. Всё, с чем мы сталкиваемся в жизни, имеет "двойника". Обратите внимание на пары: любовь – ненависть, жизнь – смерть. Это касается всех мыслей, категорий, эмоций. Как правило, в чистом виде их встретить достаточно сложно. Обычно они взаимодействуют со своей противоположной стороной. Дело, как объяснял учёный, в том, что мысли и эмоции сами по себе могут настраивать нас на определённый лад и вызывать соответствующие ассоциации.
Штекель обобщает информацию и предлагает все уходы, отъезды, неожиданные исчезновения, закрытие дверей, поворот спиной отождествлять со смертью.
Со смертью он отождествлял и отправляющийся транспорт, будь то самолёт, поезд или кабина лифта, катание на санях, коньках или роликах.
В. Штекель не сразу обнаружил смысловую связь этих символов. Он говорил, что для этого понадобился не один год. Учёный также считал, что, останься он в узких рамках ассоциативного метода, открытий бы не было. Ассоциации, по убеждению Штекеля, представляют собой препятствия в трактовке бессознательного. Это было его основным возражением фрейдовской теории.