Современное кардинальное изменение взглядов на многие явления, которые прежде отвергались, а теперь получают все большее признание, совершенно поразительно. К приведенным вами примерам можно было бы добавить сотню других. И не понятно, почему следует осуждать веру в графологию, называя ее суеверной и иррациональной. По-моему, вполне разумно полагать, что почерк человека в какой-то мере связан или согласуется с темпераментом или особенностями его природы, и в таком случае он может вполне отражать свойства человеческого характера. Ныне это хорошо известный факт, что каждый человек, сам по себе, индивидуален и обладает свойственной только ему организацией природы, наделенной многообразными отличительными особенностями в рамках общечеловеческого плана. Это справедливо и для мелких физических особенностей человека, и, в не меньшей степени, для его психологических качеств, поэтому вполне разумно предположить, что между ними существует какая-то взаимосвязь. Исходя из этого принципа, можно допустить, что и в хиромантии заключена некоторая истина, так как хорошо известно, что линии на руке одного человека отличаются от линий другого, и это, так же как и различие в чертах лиц, может указывать на определенные психологические особенности. Людям с рационалистическим складом ума еще труднее понять, когда эти линии на руке или астрологические данные истолковывают как "знаки судьбы", так как современный рационализм решительно отказывается признать, что будущее может быть предопределено или что его можно предсказать. Но сейчас становится все более очевидным, что это одно из "суеверий" современного рассудка – убеждение, странным образом вступающее в противоречие с фундаментальными положениями Науки. Ведь, по крайней мере, до недавнего времени, Наука полагала, что в Природе все взаимообусловлено, и пыталась открыть законы этого детерминизма, чтобы уметь предсказывать события физического характера. В таком случае вполне логично предположить существование невидимых причинно-следственных связей, определяющих поведение людей и ход мировых событий, а это значит, что будущие события можно предсказать. Насколько здесь может помочь астрология или хиромантия, еще требуется установить, но если сразу, не задумываясь, отвергать такую возможность, то мы ни на шаг не продвинемся к решению проблемы. Многие факты говорят в пользу астрологии, не менее веские доводы, кажется, есть и у хиромантии.
С другой стороны, было бы неосмотрительным бросаться в другую крайность. Противоположная тенденция – это безоглядно верить всему, вместо того чтобы держать глаза открытыми и принимать во внимание элементы ограниченности и ошибок в этих сложных областях знания, – именно избыток веры на фоне явных ошибок и способствовал их дискредитации. Мне кажется необоснованным утверждение, что звезды определяют будущее, – хотя это и вполне возможно; можно сказать, что они лишь указывают направления его развития или, скорее, говорят о будущих возможных или неизбежных событиях. Даже астрологи признают, что в самом человеке есть сила, действующая по иному закону, которая ограничивает область астрологических прогнозов и даже способна изменять многие, уже предсказанные события. Существует сложный и очень запутанный клубок сил, определяющих взаимозависимость тех или иных событий, и если мы распутаем одну нить и проследим, куда она ведет, то сможем получить немало поразительных результатов. Однако мы не можем всецело полагаться на нее и считать, что это единственно возможный ключ к разгадке. Подходы ума слишком жестки, прямолинейны и схематичны, чтобы постичь истину, тем более всеобъемлющую истину как самой Реальности, так и ее отдельных феноменов.
Я мог бы согласиться с вашим утверждением, что о человеке можно многое узнать, изучив лишь небольшую часть его существа, физического или психологического, но воссоздать всего человека и дать ему исчерпывающую характеристику лишь по частице его волоса, это, по-моему, слишком сильно сказано. Зная сложность и многообразие элементов, составляющих человеческое существо, я должен заметить, что такая процедура была бы весьма ненадежна по своим результатам, а чрезмерная уверенность в истинности этой логически выстроенной модели могла быть омрачена обширной областью, оставшейся в тени Неизвестного.
* * *
Думаю, что не стоит заходить слишком далеко и отрицать существование так называемых "суеверий", то есть не имеющих под собой никакой реальной основы устоявшихся верований в нечто сомнительное и маловероятное. Хотя человеческий ум охотно вешает ярлык "суеверие" на любое подобное верование в явления, которые могут быть или сами по себе действительно являются истинными, и такое смешение правды и лжи крайне осложняет поиск настоящего знания. Но именно из-за этого смешения и в связи с тем, что за суеверием или где-то рядом с ним нередко скрывается настоящая истина, нужно быть очень осторожным в употреблении этого слова и не отбрасывать не глядя и то, что истинно или истинно только отчасти, и то, что не имеет под собой никаких оснований, чтобы потом заявить, что оставшееся пустое место и есть та изначальная истина, которую мы искали.
* * *
Когда я писал об "устоявшейся слепой вере", то имел в виду не религиозную веру, а широко распространенные в народе убеждения и верования. В любом случае вы отчетливо ощущаете разницу. Человек может и должен во что-то верить и следовать своему собственному пути, не осуждая других и не взирая на них свысока за то, что их вера, по его мнению, является не самой высокой и истинной. Сфера духовных исканий чрезвычайно сложна, насыщенна, многогранна и столь огромна, что может вместить бесконечное разнообразие духовных опытов. Кроме того, всякий ментальный эгоизм, а также духовный эгоизм, должен быть преодолен, поэтому не следует лелеять чувства собственного превосходства.
P. S. Следуя всем сердцем, искренне и неуклонно, путем этой йоги, человек достигает такого уровня сознания, где не существует этого жесткого ментального разделения, ибо именно оно приводит к возникновению ментальных стен вокруг какой-то одной части Истины и Знания, чтобы отделить ее от целого. Поднявшись же за пределы разума, человек обретает глобальное видение неделимого целого, в котором каждая вещь занимает свое место.
Глоссарий
А
Абхимана – самоуважение, гордость; чаще всего, уязвленное самолюбие или высокомерие.
Абхьяса – постоянная практика.
Аватар – букв. "нисхождение"; воплощение Божества на земле.
Авидья – Неведение; сознание Множественности; относительное и частичное сознание.
Агни – "огонь" – ведическое божество огня; согласно Шри Ауробиндо, воплощение Тапаса, космической Энергии, Сознания Истины или божественной Воли в творении. Также – один из первоэлементов материальной вселенной.
Адвайта – "недуализм", "чистый монизм" – влиятельная школа Веданты. Главным ее представителем был Шанкара, создавший наиболее авторитетные комментарии к Упанишадам, Веданта-сутре и Бхагавадгите. Адвайта утверждает, что Абсолют, Брахман, – это единственная реальность. Атман есть Брахман. Проявленный мир иллюзорен (майя). Отсюда другое название Адвайта-веданты – Майявада (учение о майе).
Адеш – Божественное послание, повеление, указание.
Адхара – букв. сосуд, вместилище, опора; объединение ума, витала и тела, являющееся проводником духовного сознания и силы.
Адхикара – способность; определенные качества и способности, свойственные природе человека и определяющие его предназначение для того или иного пути в йоге.
Адхикари – человек, обладающий адхикарой (способностью) к определенному пути йоги.
Адхикарибхеда – различия между адхикари.
Адья Шакти – изначальная Сила; трансцендентная Мать.
Акала – вневременное.
Акаша – эфир; один из пяти первоэлементов: изначальная тонкая субстанция, наполняющая все пространство и содержащая в себе вечные матрицы всех вещей.
Акаша Брахман – эфирный Брахман.
Акшара Пуруша – пассивный Пуруша; неподвижный и неизменный дух, пребывающий вне движений и изменений Природы.
Акшара – неподвижный, неизменный.
Амитабха Будда – согласно буддийской легенде, "Будда, исполненный невыразимого великолепия"; Тот, который вернулся назад, находясь уже на пороге Нирваны, и дал обет не пересекать его до тех пор, пока хотя бы одно существо будет оставаться в невежестве и страдании.
Амрита – бессмертие; нектар бессмертия, амброзия, пища или напиток богов; бессмертное наслаждение божественного экстаза.
Ананда – блаженство, восторг, духовный экстаз; Блаженство как состояние Божественного бытия, один из трех аспектов (наряду с Сат и Чит) абсолютного Духа.
Анандамайя – исполненный Блаженства.
Аниша – не-бог, субъект; не-господин, подчиненный.
Антаратман – внутренняя сущность; душа.
Антах-карана – внутренний инструмент; ум и витал в противоположность телу.
Анубхава – практический опыт (в отличие от опыта духовного).
Ануманта – дающий санкцию.
Апара Пракрити – низшая Природа.
Апарардха – низшая полусфера [мирового существования].
Аправритти – отсутствие побуждения к действию.
Апракаша – отсутствие света, темнота.
Апсара – [небесная дева], одна из божественных дев Рая.
Артха – материальные, экономические и другие цели и потребности ума и тела.
Арья – философский журнал, издаваемый Шри Ауробиндо с 1914 по 1921 г.
Асана – фиксированное положение тела в Хатха-йоге.
Асат – Не-Бытие, Не-Существование, Ничто.
Асуришу – асурическое (рождение).
Асуры – в древнеиндийской мифологии – титаны, противники богов, враждебные существа ментализированного витального плана (плана витального разума).
Атман – высшее "Я", истинная сущность человека, индивидуальный дух, тождественный универсальному Духу (Брахману).
Ахам – "Я".
Ахамбхава – определенное состояние бытия истинного "Я".
Аханкара (аханкар) – чувство эго, эгоизм; восприятие себя в качестве отдельной личности.
Б
Брамин (брахман) – представитель первой из четырех каст (варн) древнеиндийского общества – священнослужитель, человек знания. В обязанности брамина входило обучение, совершение жертвоприношений, получение и раздача даров.
Брахма – бог-творец и отец других богов; один из трех верховных богов индуизма; также рассматривается как персонификация Брахмана, Абсолютного Начала, Мировой Души.
Брахмалока – мир Брахмана, в котором душа едина с бесконечным существованием, тем не менее, в определенном смысле, она способна наслаждаться отдельным существованием в этом единстве; это наивысшее состояние чистого существования, сознания и блаженства, которое душа может достичь без полного растворения в Невыразимом.
Брахман – изначальная высшая Реальность, основа мироздания; Единый, Абсолют.
Брахманда – вселенная, представленная в виде "яйца Брахмы".
Брахмарандра – "Дыра Брахмы", одно из названий Сахасрара-чакры.
Брахмастхити – состояние Брахмана.
Брахмачарин – тот, кто практикует брахмачарью.
Брахмачарья – полное половое воздержание.
Буддхи – интеллект, разум; мыслящий разум; различающий принцип ума и воли одновременно.
Бхава – состояние бытия; эмоциональное состояние, чувства, ощущения.
Бхагавадгита (или Гита) – букв. "Песнь Господа", входит в 6-ю книгу священной древнеиндийской эпической поэмы "Махабхарата". Она звучит перед самым началом великой битвы на Курукшетре из уст Кришны (земного воплощения высшего Бога Вишну) и адресована Арджуне, одному из братьев Пандавов, которые ведут борьбу со своими двоюродными братьями Кауравами, хитростью отнявшими у них царство. В Бхагавадгите Кришна указывает на единство трех путей освобождения – пути знания (Джняна-йога), пути преданности Богу (Бхакти-йога) и пути действия (Карма-йога).
Бхакта – тот, кто следует по пути любви и преданности Божественному.
Бхакти – любовь к Божественному, преданность, служение Божественному.
Бхакти-марга – путь бхакти.
В
Вада – доктрина.
Вайрагья – отвращение к миру; полное отсутствие желаний и привязанностей или же путь отречения от всего мирского.
Ванара – обезьяна.
Васана – мысль или ментальное ощущение, проистекающее из читты (пассивной памяти).
Васудэва – Божественное вездесущее Существо; имя Кришны.
Веда – "священное знание"; одна из четырех вед – древнейших книг индуизма.
Веданта – букв. "завершение Вед"; учение, изложенное в заключительной части Вед – Упанишадах, а также одна из шести религиозно-философских школ (даршан), комментирующая и систематизирующая учение Вед, Упанишад, Брахма-сутры, Бхагавадгиты и Бхагавата-пураны.
Веды – название канонического свода древнейших священных текстов индуизма, в центре которого четыре книги: Ригведа – "веда гимнов", Яджурведа – "веда жертвенных формул", Самаведа – "веда напевов", Атхарваведа – "веда атхарванов" (Атхарван – имя мифического жреца огня, от которого происходит род жрецов атхарванов).
Верховный Разум – план богов.
Вибхути – эманация божественной силы; человек, в котором присутствует эманация силы Божественного.
Вивека – проницательность, умение различать.
Виджняна – Сознание-Истина; высшее Знание, супраментальный гнозис.
Виджнянамайя – спокойный или полный Виджняны; гностический.
Виджнянамайя-коша – тело Знания, или гностическое тело; одно из тонких тел человека, принадлежащее плану Божественного Гнозиса, супраментальному плану.
Видья – Знание; Знание в высшем духовном смысле; Знание Единого.
Видья-Авидья – Знание и Неведение, которые являются двумя состояниями сознания, двумя аспектами Майи; соответственно, сознание в состоянии изначального единства и сознание в состоянии проявленного множества.
Вират – универсальная Душа; высшее "Я", которое становится всеми объектами материального мира, проявленными в форме; Дух проявленной вселенной; провидец и создатель материальных форм.
Вираха – разлука; отсутствие Божественного Возлюбленного.
Витал – одно из тонких тел, являющееся средоточием эмоций, чувств, желаний в человеческом существе.
Вичара – интеллектуальное размышление.
Вишну – один из высших богов индуизма, составляющий вместе с Брахмой и Шивой божественную триаду: Брахма – творец мира, Вишну – его хранитель, Шива – разрушитель.
Вритти – проявление ментальных и моральных качеств; образ мыслей, склонность, поведение, характер, привычка.
Г
Гита – см. Бхагавадгита.
Голока – мир Любви, Красоты и Ананды, полный духовного Света.
Гопа, гопи – пастухи, пастушки; обитатели Голоки.
Гуны – три основных качества Пракрити (Природы), определяющие свойства человеческого характера: саттва – ясность, гармония, уравновешенность, сознательность; раджас – энергия, движение; тамас – тьма, инертность, бессознательность.
Гуру – духовный наставник и учитель.
Гурувада – доктрина, утверждающая необходимость гуру на духовном пути.
Д
Дайтьи – демоны.
Даршан – видение; явление Божества преданному; событие, характерное для индийской традиции, когда люди могут лицезреть духовную личность.
Джагат – мир, вселенная; вечное движение.
Джада Бхарата – герой Бхагавата-пураны. Первоначально был царем, затем удалился в лес и занялся йогой, достиг высоких духовных реализаций, но привязался к олененку и в следующей жизни стал оленем; затем родился в семье браминов и, помня о предыдущих жизнях, сразу же приступил к духовной практике и достиг освобождения; после этого он утратил всякую личную инициативу и покорно подчинялся всем жизненным обстоятельствам, будучи всецело сосредоточенным на Божественном, даже не препятствовал разбойникам, желавшим принести его в жертву богине Кали, но был спасен ею; впоследствии был признан великим мудрецом.
Джада – инертный, механический, несознательный.
Джадават Парамахамса – Парамахамса (см.), который внешне инертен, неактивен и действует только в силу внешних обстоятельств, не имея никаких собственных побуждений, внутри же неизменно пребывает в состоянии духовного озарения.
Джапа – повторение мантры или имени Бога.
Джива (Дживатман) – центральное существо; дух или вечное "Я" живого существа, поддерживающее его в процессе эволюции и переходящее от рождения к рождению; в европейской традиции именуется монадой.
Дживакоти – человек, который, достигнув духовного освобождения и полного слияния сознания с Божественным, прекращает земное существование.
Дживанмукта-человек, достигший духовного освобождения при жизни.
Джняна – знание, мудрость; непосредственное внутреннее знание высшего Бытия.
Джняна-йога – йога Знания.
Джьети – (истинный духовный) свет.
Дхарма – универсальный закон мироздания и принцип следования этому закону как основная человеческая добродетель.
Дхьяна – медитация, созерцание, концентрация ума на определенной мысли, образе или знании.
Дхьяни – тот, кто практикует дхьяну.
Дэва – бог, божество.
И
Индрии – чувственные способности; силы чувств; органы чувств.
Ишвара – имя Бога, Творца и Владыки вселенной.
Ишваракоти – божественный человек; человек, который достиг единения с Божественным и духовного освобождения, но способен продолжать жизнь на земле в богочеловеке.
Ишта-Дэвата – божество, избранное для поклонения.
Йога – единение, союз; единение души с Божественным; практика, ведущая к познанию Истины и духовному освобождению.
Йога-Васиштха – священный текст, излагающий путь Знания, или Джняна-йогу.
Йога-Шакти – духовная энергия, сила йоги.