Познай себя – таков был первый принцип и первое требование старых психологических школ. Мы все еще помним эти слова, но утратили их значение. Мы думаем, что знать себя значит знать свои особенности, желания, вкусы, способности и намерения, в то время как в действительности это значит познать себя как машину, то есть знать структуру своей машины, ее составные части, функции различных частей, условия, управляющие их работой, и так далее. В целом мы понимаем, что не способны знать машину без ее изучения. Мы должны относить это и к себе и изучать свои машины как машины. Изучение осуществляется путем самонаблюдения. Иного пути нет, и никто не сделает за нас эту работу. Мы должны проделать ее сами. Но прежде нам нужно научиться наблюдать. Я имею в виду, что мы должны понимать техническую сторону наблюдения: следует знать, что необходимо наблюдать многие функции и различать их, помня вместе с тем о состояниях сознания, сне и множественности "Я" внутри нас.
Такое наблюдение вскоре дает результаты. Прежде всего, человек замечает, что не способен наблюдать все, что в себе находит, беспристрастно. Некоторые вещи ему нравятся, другие досаждают, раздражают и даже ужасают. Иначе и быть не может. Человек не способен изучать себя как далекую звезду или любопытное ископаемое. Вполне естественно, что ему нравится в себе то, что способствует развитию, и не нравится то, что мешает развиваться или даже делает развитие невозможным. Это значит, что очень скоро после начала самонаблюдения человек начнет различать в себе полезные и вредные особенности, то есть полезные и вредные с точки зрения возможностей самопознания, пробуждения, развития. Он увидит те свои стороны, которые могут стать сознательными, и те, которые на это не способны и должны быть удалены. Наблюдая себя, он всегда должен помнить, что самопознание является первым шагом к возможному развитию.
Теперь взглянем на те вредные черты, которые человек в себе находит.
В общем говоря, это все механичные проявления. Первое, как уже было сказано, это ложь. В механичной жизни от нее никуда не деться. Никто не способен ее избежать, и чем больше человек думает, что свободен от лжи, тем сильнее он в нее погружается. Жизнь, какой она есть, не могла бы существовать без лжи. Но в психологическом плане ложь имеет иное значение. Лгать – значит говорить о том, чего не знаешь и не можешь знать, так, будто можешь знать и знаешь.
Следует заметить, что я не обращаюсь к моральной стороне вопроса. Мы пока не подошли к вопросам того, что хорошо, а что плохо. Я говорю исключительно с практической точки зрения, о том, что полезно и что вредно для самопознания и саморазвития.
Начав таким образом, человек вскоре учится замечать признаки, по которым может найти собственные вредные проявления. Он обнаруживает, что чем полнее он контролирует проявление, тем менее оно вредоносно, а чем меньше он способен его контролировать (то есть чем более оно механично), тем опаснее оно становится.
Когда человек осознает это, он начинает бояться говорить неправду, но опять же не из моральных соображений, а потому, что не может контролировать свою ложь, которая сама его контролирует (то есть он находится под властью других своих функций).
Другой опасной чертой, которую человек обнаруживает в себе, является воображение. Вскоре после начала самонаблюдения он приходит к заключению, что главным препятствием, затрудняющим наблюдение, является воображение. Он хочет наблюдать что-либо, но вместо этого у него разыгрывается воображение и он забывает о наблюдении. Вскоре он замечает, что люди придают слову "воображение" искусственное и незаслуженное значение, считая его способностью к творчеству. Он понимает, что воображение есть разрушительная способность, что он не контролирует ее и что она постоянно уводит его в сторону от сознательно избранного пути. Воображение почти так же вредно, как ложь. Фактически, воображение есть ложь себе. Человек начинает воображать что-то для того, чтобы доставить себе удовольствие, и очень скоро начинает верить в то, что вообразил.
Затем человек обнаружит много опасностей в выражении отрицательных эмоций. Этот термин обозначает все эмоции жестокости или подавленности: жалость к себе, гнев, подозрение, страх, раздражение, скука, недоверие, ревность и так далее. Обычно люди считают подобные выражения естественными и даже необходимыми. Нередко люди называют это "искренностью". Конечно, это не имеет ничего общего с искренностью; это просто слабость, признак плохого характера и неспособности удерживаться от обиды. Человек понимает это, когда старается им противостоять. Тем самым он получает и другой урок. Он осознает, что недостаточно наблюдать механические проявления, необходимо противостоять им, так как, не сопротивляясь им, наблюдать их невозможно. Они происходят так быстро, привычно и незаметно, что человек не замечает их, если не прикладывает достаточных усилий для того, чтобы им воспрепятствовать.
Вслед за выражением отрицательных эмоций человек замечает в себе или в других людях еще одну любопытную механическую черту – болтливость. Вообще говорить не вредно. Но для некоторых людей, особенно тех, кто меньше других в себе это замечает, болтливость действительно становится пороком. Эти люди говорят все время, где бы они ни находились: на работе, в транспорте и даже во сне. Они никогда не перестают говорить, пока есть кто-то, готовый их слушать, а если таковых нет, они говорят сами с собой.
И эту склонность необходимо не только наблюдать, ей необходимо сопротивляться. Не сопротивляясь болтовне, человек ничего не наблюдает, а все результаты наблюдения немедленно исчезают в болтовне.
Трудности, с которыми сталкивается человек при наблюдении этих четырех явлений: лжи, воображения, выражения отрицательных эмоций и бесполезной болтовни, – покажут человеку его полнейшую механичность и невозможность борьбы с нею без помощи, то есть без нового знания и реальной поддержки. Потому что, даже если человек получил определенный материал, он со временем перестает им пользоваться, забывает наблюдать себя, другими словами, он снова погружается в сон, и его необходимо регулярно будить.
Эти "погружения в сон" имеют некоторые характерные признаки, неизвестные или, по крайней мере, не описанные обычной психологией. Эти признаки требуют специального изучения.
Их два. Первый называется отождествлением.
Отождествление – необычное состояние, в котором человек проводит бо́льшую часть своей жизни. Он отождествляет себя со всем: с тем, что он говорит, что чувствует, во что верит, чего хочет, чего не хочет, с тем, что привлекает его или внушает отвращение. Все поглощает его, и человек не отделяет себя от идеи, чувства или объекта, который его поглотил. Это значит, что человек в состоянии отождествления не способен рассматривать объективно объект своей идентификации. Сложно найти нечто, с чем человек не смог бы себя идентифицировать. В то же время в состоянии отождествления человек имеет еще меньший контроль над своими механическими реакциями, чем в любое другое время. Такие проявления, как ложь, воображение, выражение отрицательных эмоций и непрерывная болтовня, нуждаются в отождествлении. Они не могут без него существовать. Если человек способен освободиться от отождествления, он сумеет освободиться от многих бесполезных и вредных проявлений.
Отождествление, его значение, причины и результаты прекрасно описаны в "Добротолюбии" – книге, которая упоминается в первой лекции. Но в современной психологии не обнаруживается такого же понимания. Это "психологическое открытие" было позабыто.
Второе погружающее в сон состояние, близкое отождествлению, – это мнительность. Фактически, мнительность – это отождествление с людьми. Это состояние, в котором человек постоянно озабочен тем, что о нем думают другие, отдают ли они ему должное, достаточно ли восхищаются им и так далее. Мнительность играет очень важную роль в жизни каждого человека, но для некоторых людей она становится навязчивой идеей. Вся их жизнь наполнена мнительностью, то есть озабоченностью, сомнением, подозрением, и для всего остального просто не остается места.
Мифы о "комплексе неполноценности" и других "комплексах" порождаются смутно осознаваемым, но непонятым феноменом отождествления и мнительности.
И отождествление, и мнительность необходимо тщательно наблюдать. Только знание способно их уменьшить. Если человек не замечает их в себе, он может заметить их в других. Однако каждый должен помнить, что ничем не отличается от остальных. В этом смысле все люди равны.
Теперь, возвращаясь к сказанному, мы должны попытаться понять, как начинается развитие человека и как самопознание может помочь этому началу.
Мы сразу же сталкиваемся с языковой трудностью. К примеру, мы собираемся говорить о человеке с точки зрения развития. Но слово "человек" в обычном языке не допускает никаких различий и градаций. Человек, который никогда не бывает сознательным и не подозревает об этом, человек, который стремится к тому, чтобы стать сознательным, и человек, который обладает полным сознанием, – в нашем языке все они называются одинаково. Во всех случаях мы говорим просто "человек". Чтобы справиться с этой трудностью и помочь ученику систематизировать новые идеи, предлагаемая система делит людей на семь категорий.
Первые три категории относятся практически к одному и тому же уровню развития.
Человек № 1 – человек, в котором двигательный и инстинктивный центры преобладают над интеллектуальным и эмоциональным, то есть человек физический.
Человек № 2 – человек, в котором эмоциональный центр преобладает над интеллектуальным, двигательным и инстинктивным, то есть человек эмоциональный.
Человек № 3 – человек, в котором интеллектуальный центр преобладает над эмоциональным, двигательным и инстинктивным, то есть человек интеллектуальный.
В повседневной жизни мы встречаемся только с этими тремя категориями людей. Каждый из нас и все, кого мы знаем, относятся к категориям № 1, № 2 и № 3. Существуют люди и более высоких категорий, но принадлежат они к ним не от рождения. Все рождаются в категории № 1, № 2 или № 3, а высших категорий возможно достичь только лишь обучением.
Человек № 4 не рождается таковым. Он является продуктом культуры школы. Он отличается от человека № 1, № 2 и № 3 тем, что знает себя, понимает свое положение и, выражаясь техническим языком, обрел постоянный центр гравитации. Последнее означает, что обретение внутреннего единства, сознания, постоянного "Я" и воли, то есть идея развития, стала для него более важной, чем все прочие интересы.
Следует добавить, что его функции и центры более гармоничны, чего невозможно достичь без работы над собой в соответствии с принципами и методами школы.
Человек № 5 – это человек, который обрел внутреннее единство и самосознание. Он отличается от обычного человека тем, что у него уже работает один из высших центров, и он обладает многими силами и способностями, которыми обычный человек, то есть человек № 1, № 2 и № 3, не обладает.
Человек № 6 – это человек, который достиг объективного сознания. В нем действует другой высший центр. Он обладает многими новыми способностями и силами, которые недоступны обычному человеку.
Человек № 7 – это человек, который достиг всего, чего может достичь человек. Он обладает постоянным "Я" и свободой воли. Он контролирует все свои состояния сознания и уже не теряет ничего из того, что приобрел. Согласно другому описанию, он бессмертен в границах Солнечной системы.
Понимание деления людей на семь категорий очень важно, поскольку оно очень полезно в изучении человеческой деятельности. Оно дает очень действенный инструмент для определения проявлений, которые без него распознать невозможно.
Возьмем, к примеру, основные концепции религии, искусства, науки и философии. Начав с религии, мы можем отметить, что существует религия человека № 1, к которой относятся все формы фетишизма вне зависимости от того, как они называются; существует эмоциональная, сентиментальная религия человека № 2, переходящая иногда в фанатизм, грубейшие формы нетерпимости, преследование еретиков и тому подобное; существует теоретическая, схоластическая религия человека № 3, полная споров о словах, формах и ритуалах, которые становятся более важными, чем все остальное; существует религия человека № 4, который стремится к самосовершенствованию; религия человека № 5 – религия человека, который, обретя внутреннее единство, знает и видит многое такое, чего люди № 1, № 2 и № 3 не могут ни видеть, ни слышать; затем есть также религия человека № 6 и религия человека № 7, о которых мы ничего не знаем.
Та же классификация применима к искусству, науке и философии. Должно быть искусство человека № 1, искусство человека № 2, искусство человека № 3; наука человека № 1, наука человека № 2, наука человека № 3 и так далее. Вам следует попытаться найти соответствующие примеры самостоятельно.
Такое расширение концепций дает нам больше возможностей для нахождения верных решений многих проблем.
Все это означает, что система предлагает нам возможность освоить новый язык, объединяющий идеи различных категорий, которые в реальности едины, и разделяющий те идеи, которые, как кажется, относятся к одной категории, но в реальности оказываются различными. Разделение слова "человек" на семь слов – человека № 1, № 2, № 3, № 4, № 5, № 6, № 7, со всем, что из этого следует, – это пример нового языка.
Так мы получаем четвертое определение психологии – изучение нового языка. И этот язык является универсальным, который люди иногда пытаются найти или изобрести.
Выражение "универсальный язык" или "философский язык" не стоит понимать в метафорическом смысле. Этот язык универсален так же, как универсальны математические символы. И, кроме этого, он включает в себя все, о чем только могут помыслить люди. Даже несколько слов этого языка, которые были объяснены, помогают вам думать и говорить с большей точностью, чем при использовании обычного языка.
Третья лекция
Идея, что человек – это машина, не нова. В действительности, это единственно возможная научная точка зрения, то есть точка зрения, основанная на эксперименте и наблюдении. Хорошее определение механичности человека было дано в области так называемой психофизиологии во второй половине XIX века. Считалось, что человек не способен на какие-либо действия без влияния внешних впечатлений. Ученые того времени полагали, что, если бы можно было с самого рождения лишить человека всех внешних и внутренних впечатлений, сохранив при этом жизнь, он не способен бы был даже на малейшие движения.
Такой эксперимент, конечно, невозможен даже с животным, ибо процесс поддержания жизни – дыхание, принятие жизни и так далее – порождает всевозможные впечатления, которые вызывают различные рефлекторные движения, а затем пробуждают двигательный центр.
Однако эта идея интересна потому, что она отчетливо показывает, что работа машины зависит от внешних воздействий и начинается с реакций на эти воздействия.
Центры этой машины идеально приспособлены для получения соответствующих впечатлений и реагирования на них нужным образом. И когда центры работают правильно, можно рассчитать работу машины и предвидеть и предсказать многие события будущего и реакции машины, а также изучать их и даже управлять ими.
К сожалению, даже у так называемого здорового и нормального человека центры редко работают как положено.
Причина этого в том, что эти центры устроены таким образом, что, в некотором роде, они взаимозаменяемы. По изначальному замыслу природы цель этого, без сомнения, состояла в том, чтобы обеспечить согласованную работу центров и защиту от возможных перерывов в работе машины, потому что в некоторых случаях перерывы могут быть фатальными.
Но взаимозаменяемость центров в неподготовленной и неразвитой машине (а таковыми являются все наши машины) становится чрезмерной, в результате чего каждый центр лишь изредка делает свою собственную работу. Почти ежеминутно тому или иному центру приходится бросать свою работу, чтобы выполнить работу другого, который, в свою очередь, выполняет работу третьего.
Я сказал, что центры заменяют друг друга только до определенной степени, но не полностью, и в таких случаях они неизбежно работают гораздо менее эффективно. Например, двигательный центр до определенной степени способен имитировать работу интеллектуального, но при этом он порождает только туманные и бессвязные мысли, как, например, в сновидениях или грезах наяву. В свою очередь, интеллектуальный центр может работать за двигательный. Попробуйте писать, думая о том, как должна выглядеть каждая следующая буква. Вы можете проводить такого рода эксперименты, пытаясь использовать свой ум для выполнения того, что руки и ноги способны делать без его помощи: например, спускаться по лестнице, следя за каждым шагом, или делать некую привычную работу своими руками, проигрывая каждое движение в уме. Вы сразу же заметите, как затруднится работа, как медленно и неуклюже работает интеллектуальный центр по сравнению с двигательным. Вы можете заметить это и тогда, когда обучаетесь новым движениям (предположим, осваиваете работу на пишущей машинке). Какое-то время все ваши движения зависят от интеллектуального центра, и лишь через некоторое время они переходят к двигательному.
Всем известно облегчение, которое наступает, когда движения становятся привычными и автоматизированными. Пропадает необходимость все время раздумывать и рассчитывать каждое движение. Это означает, что контроль перешел к двигательному центру, который и должен этим заниматься.
Инстинктивный центр может выполнять функции эмоционального, а эмоциональный центр время от времени способен работать за все остальные. В некоторых случаях интеллектуальному центру приходится выполнять работу инстинктивного, хотя он способен выполнять лишь малую ее часть, ту, что связана с видимыми движениями – такими как движения грудной клетки во время дыхания. Очень опасно вмешиваться в нормальное функционирование инстинктивного центра, например, при неестественном дыхании, которое иногда называют дыханием йогов. Его ни в коем случае нельзя практиковать без помощи и наблюдения опытного учителя.
Возвращаясь к неправильной работе центров, я должен сказать, что она заполняет практически всю нашу жизнь. Смутные и неясные впечатления, их недостаток, наше понимание многих вещей, зачастую наши отождествление и мнительность, даже наша ложь – все это объясняется неправильной работой центров.
Идея неправильной работы центров не проникает в наше повседневное мышление и знание, и мы даже не представляем, как много вреда она нам несет, как много энергии мы напрасно на нее растрачиваем, сколько сложностей эта неправильная работа центров нам приносит.