Что же происходит дальше? Вот наша Божественная Сущность оживает, вот она наполняет нашу Настоящую Личность, вот в корне меняются наши представления о самом себе. Сначала нам страшно – мы пугаемся, заглянув в себя. Это все равно, что Человек, который всю жизнь прожил в доме и привык считать свой дом образцовым, упорядоченным, красивым, обнаружил, что там есть огромный подвал, который занимает места в десять раз больше, чем его дом. Он решает этот подвал исследовать: берет ключ, отпирает ржавый замок, начинает спускаться по ступеням и останавливается в ужасе: весь подвал полон змей, пауков и теней. И он говорит: "Боже мой, неужели над всем этим живу я?" Если владелец дома Человек разумный, смелый, если он хочет дальше жить в этом доме и хочет, чтобы в нем жили его дети, он возьмет большую лопату, наденет высокие сапоги, спустится в этот подвал и будет тщательно его вычищать; если не справится сам, он пригласит змеелова, специалиста по травле насекомых и вычистит подвал. Более того, он приспособит его под библиотеку или, может быть, под концертный зал… Если же хозяин струсит, проявит слабость, то он либо вообще сбежит из своего дома, и тогда змеи и пауки переползут дальше и наполнят собой дом; либо ему остается запереть подвал, сказать себе: "Я этого никогда не видел! Этого подвала нет, мне это вообще все показалось!". Он выбросит ключ и всю свою жизнь будет мучиться ощущением, что живет над огромным грязным подвалом, полным пауков и змей.
Вот, что такое работа со своей душой. На первом этапе – это долгая, неприятная, кропотливая работа. Это столкновение с пауками, со змеями, тенями. Что это такое? Это иллюзии, барьеры, комплексы, ложное представление о себе, это наша боль. На уровне уже более тонком, энергетическом это то, что называется лярвами – то зло, которое мы материализовали и в лицо которому мы должны посмотреть.
В Элифсинских мистериях присутствует удивительный момент, воспринятый из системы египетского посвящения: после того, как миста погружают в глубокий сон, сопровождающийся отделением его души от тела – экстериоризацией, – ему показывают огромное крокодилоподобное хвостатое чудовище, вращающееся в Вечности. И когда он спрашивает: "Кто это был?", голос Иерофанта отвечает ему: "Это был ты сам!". Мы говорим: чтобы победить любого врага, первое, что нам должно сделать, – это увидеть врага и дать себе ясный отчет в его существовании. И вот, когда Истинное "Я" начинает наполнять вашу Настоящую Личность посредством деятельной, может быть, неприятной работы, включающей специальные методы, упражнения, постепенно подвал начинает очищаться: пауки расползаются, змеи и тени исчезают. Тогда следующее, что мы делаем, – прорубаем большие окна наверх. В подвал врываются потоки света, и он перестает быть подвалом. Так Человек соединяется со своей истинной природой.
На востоке существует учение о том, что каждый Человек является Буддой или Просветленным; но только это сокрыто очень глубоко и, для того, чтобы найти в себе Будду, нужно много, очень много над собой работать. Тибетская легенда рассказывает, как некий святой решил медитировать над образом сострадательного Будды. Он сказал: "Я уйду в отшельничество и посвящу три года медитации над образом сострадательного Будды". И вот он уходит в пещеру, три года медитирует и что же – никакого Будды… Он собирает свои пожитки, все то, что у него там было, и начинает спускаться по тропиночке с горы. И внезапно встречает Человека, который перышком трет огромную скалу. Искатель его спрашивает: "Что ты делаешь, брат мой?" И получает ответ: "Видишь ли, эта скала закрывает мне солнце, и я решил ее сточить". Святой задумался: "Если этот Человек взялся за столь заведомо невыполнимое дело, то я, занятый намного более важным – нахождением в себе сострадательного Будды, убоюсь ли работы через каких-то три года медитации? Этот несчастный здесь проведет сотни лет, а я за три года откажусь?" И вот он возвращается к своей пещере, садится, снова три года медитирует. Снова никакого Будды не появляется. Он опять отчаивается и спускается вниз, встречает другого Человека, который кусочком шелка трет огромную железную балку. Спрашивает его: "Что ты делаешь, брат мой?" Тот говорит: "Понимаешь, у меня порвалась одежда, и вот я готовлю себе иголку". И он думает: "Если этот Человек занялся такой ерундой, то я, ищущий в себе сострадательного Будду, откажусь ли от своего?" Он возвращается и снова три года медитирует. И снова никакого Будды. Он опять собирает свои пожитки, уныло бредет по дороге, проклинает свои девять лет медитации, но внезапно у дороги видит пса, умирающего от страшной раны в боку. В ране копошатся черви, плоть бедного животного гниет. Святому приходит в голову мысль: "Надо помочь этому бедному псу". И он опускается на колени, берет пальмовый лист, чтобы почистить рану. Но в тот момент, когда он этим пальмовым листом дотрагивается до собаки, он думает: "А что если я сделаю больно кому-то из этих червей?" Он убирает пальмовый лист и наклоняется, чтобы удалить червей языком. И вдруг на месте собаки возникает сострадательный Будда. Святой спрашивает его: "Почему? Почему, ты только сейчас пришел?" Будда отвечает: "За все девять лет медитации ты не приблизился ко мне, но вот сейчас ты стал сострадательным Буддой".
Конечно, эта легенда очень иносказательна. Мы не учим людей вылизывать раны животных, во всем есть свои крайности. Более того, Герметическое Учение говорит: не допускай крайностей! Истина всегда в центре, посередине течения реки. Но в легенде есть более глубокий смысл: порою кажется, что годы нашей работы уходят впустую, но вдруг что-то показывает нам, что мы уже обрели цель. И мы не знаем, когда произойдет это. И пусть девять лет медитации Миларепы, казалось бы, не приблизили его к Будде, как знать, явился ли бы без этих девяти лет ему на дороге сострадательный Будда в образе умирающего пса. Я думаю, нет. Хотя, конечно, прямое изъявление сострадания, естественное движение нашей души – всегда является прямым свидетельством божественного. Однако невозможно путем одного механического повторения заученных фраз, формул, выполнения процедур приблизиться к своему Истинному "Я". Мы начинаем понимать, что важно не количество нашей самостоятельной работы, а сколь ни банально это звучит – ее качество. А как сделать ее качественной? Очень просто. Предельно отчетливо, ясно – с волей и старанием – вдумываться во все, что мы делаем во благо своего Истинного "Я", постоянно уделять этому внимание, осознавать глубочайшую необходимость этого труда.
Есть великое древнее высказывание, которое относится к тому, как должен работать Человек. Древние мудрецы говорили: "Наблюдай сад!" В этом – все. Внутри каждого из нас есть сад, который мы сначала обрабатываем, потом в нем взрастают плоды. Главное – наблюдай сад! Не уставай взращивать деревья! Жди прихода того сострадательного Будды, который сокрыт в глубине тебя и который ждет своего часа.
ЧЕЛОВЕК – ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОГА
Оккультно-диалектическое доказательство
Для того, чтобы понять и систематизировать взаимоотношения Человека и Вселенной, а также понять те законы, которые управляют болезнью и здоровьем Человека, предлагаю четыре важных вывода, каждый из которых резюмирует определенную часть оккультного учения, посвященного Человеку.
1. Человек - есть вечный Дух.
"Я есть вечный Дух!"
- так отвечает древний мистик на вопрос "кто ты?" Сегодня же, спрашивая страдающего и желающего избавиться от своего страдания Человека – "кто ты?", как правило, я натыкаюсь на недоуменное молчание. И когда к нему из тайных глубин ума действительно приходит неумолимый вопрос "кто же я?", он теряется, пугается, не знает, что ответить самому себе. К сожалению, немного тех, кто способен ответить сразу: "Я – Человек!"
Но мы молчим и тогда, когда приходит следующий вопрос: "Что есть Человек?" Ибо наше сердце, наша совесть, наш разум, все наше существо и вся наша природа восстает против определения "высокоразвитая, эволюционировавшая обезьяна" или, скажем, замкнутая метаболически действующая энергоинформационная система, или что-нибудь еще в том же роде.
Что же есть Человек? У этого слова уникальная славянская этимология. Существуют научные исследования, которые подтверждают преемственность славянской эзотерической традиции от древнеегипетской. И в славянском эзотерическом учении, изложенном в "Велесовой книге" и в некоторых других сочинениях, удается найти удивительные вещи.
Человек – два слова ЧЕЛО и ВЕК. Когда я задаю вопрос некоторым людям: "Как вы понимаете "чело" и "век", соединенные в одном слове?", - некоторые говорят: "Ну, что жить мне сто лет надо!", другие не отвечают ничего. И те, которые не отвечают ничего, ближе к истине. Проживешь ты сто лет или один день – не так важно. Важно то, что ты успеешь сделать за этот один день или десять лет, или сто лет. И великий Маг, который дал миру слово ЧЕЛОВЕК, наверняка имел в виду не то, что Человеку надо прожить сто лет. ЧЕЛО и ВЕК – означают вечность ЧЕЛА, вечность УМА, вечность МЫСЛИ, вечность ДУХА. Почему? Потому, что за этим челом сокрыт мост, помещенный туда Творцом. Потому, что через этот мост изъявляет себя Дух, потому что в человеческом мозгу он отражен. Поэтому символически слово "человек" значит: Вечный Дух, или тот Дух, который вечен, тот Дух, который живет вечно.
И вот эту универсальную теологическую константу вечности человеческого Духа древние маги предложили описать двумя невероятно выразительными, глубокими словами, которые вместе составляют древнейшее Имя Бога. Эти слова – Я ЕСТЬ или Я ЕСТЬ ТОТ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ. Это значит, "я, существующий в действительности". Кто этот Я? Очевидно, тот, кем ты являешься в своем Истинном "Я". Большинство людей никогда не говорили себе "Я ЕСТЬ". Что же получается? Получается, что их и не было вовсе? Если ты никогда не знал о своем существовании, был ты или тебя не было? Конечно, можно рассуждать софистически: подойти к зеркалу, посмотреть на свое отражение и сказать: "Меня нетсмь!" Ну что ж, такой созерцатель тоже будет прав. Его, как духовного факта, пока еще "нетсмь", к сожалению. Но будет ли так всегда? Конечно, нет. Рано или поздно он выстрадает, он раскается, он исцелится, прозреет и станет быть. В этом смысле мы говорим, что вопрос просветления – это вопрос времени, и не более того. И задача эзотерического учения заключается не в том, чтобы родить Человека из ничего, не в том, чтобы совершить чудо на голом месте, а в том, чтобы заставить Человека проделать ту работу, на которую у него ушло бы семь лет или семьдесят лет, или, может быть, семьсот лет, – за семь дней или за семь минут.
Развитие души – это столь же необъяснимый и удивительный феномен, как и проявление Бога в этой душе. Почему? Приведу вам пример: распятие Христа. Два разбойника – один разбойник слева, другой справа – распяты на одинаковых крестах, их длани прибиты одинаковыми гвоздями и, казалось бы, из их ран течет одинаковая кровь. Но вот один говорит: "Если ты Сын Божий, спаси нас, сними нас с этих крестов!", а другой говорит: "Посмотри на этого Человека, он проповедует и в свой смертный час". И обращается к Христу: "Сын Человеческий, если возможно, прости меня". И Христос отвечает: "Истинно говорю, еще сегодня будешь со мной в раю".
Это значит, что этот распятый разбойник, который грешил, убивал, насильничал, оказался ближе к Христу – как к универсальному моральному идеалу и отражению Бога на Земле, – чем кто-либо из людей ученых, сведущих, умных. Где же логика? Вот ученые, книжники, фарисеи – они отворачивались от него, а тот, кто творил зло, оказался ближе к нему… Это говорит только об одном, о том, что нет границ для развития человеческой души. И Человек мог вчера творить зло, а сегодня он будет сидеть одесную от Бога. Вот удивительный факт: нет временных рамок, ограничивающих развитие человеческой души. И именно эзотерическое учение способствует динаминизированию (по определению доктора Папюса) скрытых природных сил, ускорению, развитию личности. Не формированию новой личности, не улучшению Человека, ибо Человека вообще невозможно улучшить. Человек как Вечный Дух неизменен в уме Творца, он настолько совершенен, что дальше его совершенствовать не надо. Можно совершенствовать личность Человека, его плоть, можно ускорять развитие личности, но нельзя сделать Человека лучше, потому что Человек изначально – есть нечто совершенно идеальное, нечто глубочайшее и совершенно чистое, свободное в своей истинной Сущности. Наша задача заключается только в том, чтобы раскрыть эту вечную истинную Сущность и заставить ее гармонично наполнить все сосуды души Человека. Это не поэтическое сравнение. Действительно есть такие сосуды, через которые протекает и посредством которых систематизируется весь психический процесс, все жизненные токи организма.
Обратимся к следующей глубокой фразе Гурджиева: "Жизнь реальна только тогда, когда Я есть". Следовательно, необходимо "быть" для того, чтобы жить реальной жизнью, для того, чтобы приблизиться к чистому и истинному бытию, где нет болезней. Нет, я не рисую вам картины Царствия Небесного. Но я знаю людей, которые живут такой жизнью, знаю, что для ученика возможно счастье и возможно исцеление. Если Человек призван Богом на землю, то, наверное, он призван для того, чтобы работать; и, наверное, его работа должна дать плод; и, наверное, высшей целью человеческого пребывания на Земле является то, чтобы осуществить Царствие Божие еще на Земле как внутри, так и вне себя.
Великие слова, определяющие сущность человеческого бытия – АЗ ЕСМЬ. Но это еще и Первое Имя Бога по древнееврейской Каббале. "И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: "Бог отцов ваших послал меня к вам". А они скажут мне: "Как Ему имя?" Что сказать мне им?
"Бог сказал Моисею: Я есть Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам."
В первую очередь – Сущий в тебе; затем Тот, кто существует в действительности; Тот, кто лежит в основе всякой реальности; Тот, кто есть твоя истинная сущая природа, Тот, кто создал само существование. И вот в древнееврейском языке появляется уникальная формула, которая позже станет константой духовного существования Человека. Эта формула "ЭХЙАХ", что означает "АЗ ЕСМЬ", "я есть". Два слова: "Я есть" – и весь путь, вся сила, все сокровище. И эта же формула существовала в Древнем Египте задолго до рождения Моисея. "НУК ПУ НУК" – Я ЕСТЬ ТОТ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ – по-древнеегипетски.
Итак, Человек – есть Вечный Дух. И что же является этим Вечным Духом? Очевидно, что "АЗ ЕСМЬ" относится к Истинному "Я", сокрытому внутри Человека. И, очевидно, что словосочетание "АЗ ЕСМЬ" совершенно выражает жизнь Истинного "Я", ибо пробуждение Истинного "Я" и есть начало сознательного существования Человека.
АЗ ЕСМЬ – принцип работы Божественной Личности Человека. Это значит, что необходимо быть каждую минуту своего бытия и необходимо быть не только, когда нам хорошо, когда мы приятно сидим, медитируем и правильно дышим, но необходимо делать выбор в пользу "быть" тогда, когда мы готовы подойти к пивному ларьку, кого-то обмануть или совершить какой-то низкий поступок. Почему бы нам не начать быть именно в этот момент, сказав себе: "Если Я ЕСТЬ, то чем я занимаюсь, спрашивается? А если то, чем я занимаюсь, не соответствует моему бытию, значит в этот момент – меня нет? Значит, я стал чем-то вроде пустоты – получается так?"
Воистину: "Быть или не быть? – вот в чем вопрос".
2. Человек – есть микрокосмос, погруженный в макрокосмос.
В книге одного современного психолога мне встретилась такая фраза: "Если ко мне приходит человек страдающий душой, зачем мне изучать все эти тонкости о мире и Вселенной, которыми пичкают нас оккультисты, ведь если человек страдает, ему плохо, то я должен дать ему что-то для души, а не что-то о Вселенной. Все это не нужно".
К сожалению, этот психолог не ответил себе на очень важный вопрос: существует ли человеческая душа сама по себе, оторванная от Вселенной? И что есть душа Человека? Мозг? Сердце? Совокупность мыслящих клеточек организма или что-то еще? Большинство сегодняшних психологов совершенно не знают теологии и совершенно не знакомы с универсальной эзотерической концепцией о мире и Человеке. Между тем именно эта концепция позволила бы психологу в беседе с пациентом выстроить ему строгое доказательство смысла его существования, поскольку душа Человека, лишенная этого смысла, пускается во все тяжкие.
Отметим, что Человек, который хочет заниматься своей душой, должен параллельно заниматься и тем, что происходит вокруг него, заниматься Вселенной, миром, своими ближними, и только тогда он познает себя. Познай себя и ты познаешь Бога. Да, но с другой стороны – начни думать о Боге, чтобы познать себя.
Итак, мы говорим: Человек – есть микрокосмос, погруженный в макрокосмос. Это значит, что Человек есть маленький Мир, маленький Космос, в котором действует целый ряд уникальных законов, присущих только ему, но также и множество законов, присущих всем людям – Человечеству вообще. И этот мир – как отдельно взятая человеческая душа, так и все человечество в целом – погружен в несоизмеримо больший космос. Давайте спросим себя: если одна маленькая величина долгое время пребывает погруженной в несоизмеримо больший, Великий космос, не значит ли это, что малая величина должна принять законы большей, и соответственно жить по этим законам? В противном случае воцарится анархия, хаос.
Если какая-то малая величина, способна соблюдать только свои законы, существует два варианта: либо это ядерная бомба, либо это Божественная мысль. А поскольку мы не являемся ни тем, ни все еще другим, нам следует познать законы Вселенной, жить по ним, не нарушать их; и тогда, может быть, с нас будет снята наша тяжкая ноша.
Что происходит с предметом, брошенным в огонь? Тонкая эфирная энергия огня разрушает его тело, переводит на другой уровень существования: он не исчезает, но растворяется в потоке эфирного огня и переходит на другой План. Точно таким же образом происходит в нас преобразование наших комплексов. Мы направляем на наши недостатки энергию, организованную определенным образом. И вот эта наша энергия является действительно большей величиной по отношению к меньшей величине, так же, как Человек является меньшей величиной по отношению ко Вселенной. Большая величина должна диктовать свои законы, но, очевидно, что далеко не все из нас это понимают и следуют законам Вселенной.
Это происходит потому, что Человек – есть тот камень, который сам Господь не в силах поднять. Вспомним великую загадку Сфинкса: "Если всемогущ Великий Амон, способен ли Он создать такой камень, который Сам Он не в силах был бы поднять?". Напрашивается вывод: если Амон всемогущ, то, конечно, Он должен быть способным создать такой камень; но, с другой стороны, если Он не может его поднять, то, следовательно, Амон не всемогущ.