Тот факт, что некоторые дети с первых месяцев жизни имеют ярко выраженную сексуальную реакцию и даже выражают свои сексуальные пристрастия, Я. Стивенсон объяснил также не с фрейдистских позиций, а через проявления предыдущей инкарнации. Например, показателен в этом отношении случай Пармода Шармы из Бисаули (Индия). Он, пяти лет от роду, оказывал очевидные окружающим чувства и эмоции взрослого мужчины, увидев впервые женщину, которая, по его словам, была женой его прежнего воплощения. Экспертам она сказала, что Пармод обратился к ней, оставшись с ней один на один, как муж, упрекая в том, что она носит знак вдовства – белое сари, и не нанесла к его приходу на лоб красную точку, бинди, знак супружества. Когда ему напомнили о его возрасте, мальчик сказал, что он – умерший Пармананд Мехра – вернулся, просто теперь снова маленький.
Сексуальная тяга возникает к людям, напоминающим тех, с кем были интимные отношения в предыдущем воплощении. Нередко это взрослые одного с ребенком пола, в то время как в обществе детей своего пола такой малыш чувствует себя неуверенно.
Даже те случаи, когда малыш ведет себя несвойственно сверстникам одного с ним пола: например, мальчик с удовольствием наряжается в платья, играет в куклы, а девочка плачет и требует, чтобы ее называли мужским именем – исследователь объяснял памятью о поле предыдущей инкарнации.
Наконец, врожденные дефекты, пороки развития, родимые пятна, заболевания часто свидетельствуют о повреждениях, полученных в прошлой жизни. Ведь если яркие воспоминания о преждевременной смерти в прошлом воплощении вполне способны перейти в новое тело вместе со старой душой, которая при иных обстоятельствах теряет все знания, полученные в прошлых воплощениях, то и рубцы, возникшие в душе, могут возникнуть на новом теле.
В своей статье "Соответствие родимых пятен и врожденных дефектов ранениям у умерших людей" 1992 г. (опубликована в 1993 г.) Ян Стивенсон подробно описывает это явление и приводит факты (каждый случай задокументирован и подтвержден фотографиями), которые могут рассматриваться как доказательство реального существования феномена реинкарнации. По словам исследователя, родинки у детей, которые помнят подробности своих прошлых жизней, соответствуют "...ранам на теле человека, чью жизнь ребенок помнит" , и в тех случаях, когда проводилась идентификация личности трупа в соответствии с воспоминаниями детей (49 случаев), фактам были найдены подтверждения, официально задокументированные. Интересно, что происхождение родимых пятен на теле человека не поддается объяснению, хотя существует, например, генетическая теория этого явления.
Я. Стивенсон исследовал 210 детей с врожденными родимыми пятнами на коже, которые, кроме этого, помнили о фактах прошлой жизни. Опрошенные дети 2–7 лет рассказывали о полученных в прошлой жизни ранениях, часто смертельных, именно в тех местах, где ныне у них располагаются родимые пятна.
Подобные отметины имеют обычно непривычную форму, они либо слишком большие, либо выделяются на коже тем, что лишены волосяного покрова, либо просто по форме и виду кожного покрова напоминают шрамы.
Поскольку многие из детей сообщали совершенно четкие сведения об имени и месте жительства своей прошлой инкарнации, некоторые из случаев стало возможным опровергнуть или подтвердить.
Первоначально доктор Стивенсон относился довольно скептически к подобным заявлениям. Поэтому методика исследования учитывала самые разнообразные реалистические причины появления таких родимых пятен и сведений у ребенка о других, давно умерших людях. Так, не привлекались к исследованию дети, у которых родинки были замечены лишь через некоторое время после рождения; учитывались все возможные варианты "утечки информации", например прошлое знакомство семьи ребенка с семьей умершего человека. Тщательно обследовались родственники ребенка на предмет обнаружения у них аналогичных родимых пятен в тех же местах, чтобы исключить возможность генетического происхождения родинок. Экспертная комиссия под руководством Я. Стивенсона собирала факты, касающиеся наличия у кровных родственников ребенка, особенно у матери и отца, заболеваний, которые могли стать причиной возникновения необычных отметин на коже потомства.
Среди описанных Стивенсоном случаев – история юноши с Таити, который, будучи ребенком, вспоминал подробности о некоем человеке, убитом ударом в голову.
У юноши имелось в месте этого "удара из прошлой жизни" большое родимое пятно, покрытое бородавками.
Дополнительным доказательством того, что, скажем, одна душа жила в теле убитого человека и таитянского юноши, служит наличие у последнего деформации ногтя большого пальца ноги (убитый страдал инфекцией этого пальца незадолго до смерти).
У других испытуемых были обнаружены двойные родимые пятна, которые, по словам исследователя, "анатомически соответствуют точкам входа и выхода сквозных огнестрельных ранений у предшествующей личности". И далее: "В 14 из них одно родимое пятно было больше чем другое, и в 9 из этих 14 документальные свидетельства показали, что меньшее родимое пятно (обычно круглое), соответствует входной ране, а большее (обычно неправильной формы) – выходной. Эти наблюдения согласуются с данными исследований морфологии пулевых ранений (входное отверстие всегда меньше, чем выходное)" . Некоторые из этих случаев подтверждены медицинскими записями об осмотре трупа.
Некая девочка из Бирмы вспоминала о жизни женщины, которая умерла в хирургическом отделении клиники от врожденного порока сердца. Эта девочка родилась с длинным тонким родимым пятном на груди в том месте, где умершей женщине, за несколько лет до рождения ребенка, сделали хирургический разрез, проводя операцию.
Считать эти случаи доказательством феномена реинкарнации или нет – личное дело каждого. Но согласно простым математическим расчетам, результаты которых приведены в той же статье, вероятность появления двух похожих по форме пятен на коже человека, да еще и в том же самом месте, на котором другой человек имел пулевые отверстия, составляет не более 1 к 25 600 случаям!
Более яркие случаи, описываемые доктором Я. Стивенсоном, рассказывают о случаях врожденных дефектов у детей (недоразвитие пальцев на руке у мальчика-индуса и отсутствие голени у девушки из Бирмы), которые и так-то являются очень редкими, а в сочетании с воспоминаниями о прошлых жизнях предстают просто поразительными Мальчик вспоминал о том, как в другой жизни ему отрезало пальцы на правой руке измельчителем фуражной машины. А девушка рассказывала в детстве, что когда-то погибла под поездом.
Исследователь обнаружил свидетелей того давнего случая, которые подтвердили: попавшей под поезд девушке колесом отрезало ногу, и только затем поезд переехал ее тело.
Кстати, доктор Стивенсон отмечает, ничуть этого факта не скрывая, что большинство случаев, попавших в поле его исследования, отмечались в странах, где вера в переселение душ распространена повсеместно. Конечно, это влияет на оценку описанных фактов очевидцами, свидетелями, самими испытуемыми. Но ведь возможно, что реинкарнация действительно существует!
Итак, работая в Индии, доктор Стивенсон исследовал закономерности проявления воспоминаний о прошлых жизнях: обычно в раннем возрасте (2–3 года) малыш начинает постоянно говорить о каких-то событиях, часто фатальных или трагических, из своей прошлой жизни. Позднее воспоминания угасают, пока не исчезнут совершенно, поскольку уже и сам ребенок начинает считать их фантазиями. Иногда такие воспоминания сопровождаются тем, что малыш называет имена, даты, названия мест, где он никогда не мог быть прежде.
Ребенок, вспоминая о событиях из прошлой жизни, очень настойчив, часто даже агрессивен, несмотря на то что окружающие его люди стараются отвлечь его или свести все к выдумке, разыгравшемуся воображению; он просит вернуть его "домой, к родным", плачет, не хочет жить среди чужих людей.
Изучая подобные случаи, Я. Стивенсон пытался собрать все факты, говорящие за и против информации, получаемой от ребенка. Иногда это делали и сами родители, например отвозили малыша туда, где, по его мнению, находится его дом. Исследователь же начинал с того, что выяснял, нет ли каких-либо источников, из которых малыш мог получить информацию о чужой семье: может быть, семьи прежде жили по соседству; кто-то рассказывал; историю семьи, особенно потерявшей ребенка при трагических обстоятельствах, могли освещать в СМИ и т. д. При перекрестном допросе ребенка и различных свидетелей, родственников, Стивенсон выяснял моменты расхождения в воспоминаниях с реальными событиями. А затем, если таких расхождений было немного, собирал документальные подтверждения по каждому факту, сообщенному ребенком.
Если это были воспоминания о смерти, то опрашивал людей, которые живут в названной местности, искал свидетелей, обращался в полицейские архивы, поднимая уголовные дела давно прошедших дней, читая результаты судебно-медицинской экспертизы. Если речь шла о какой-то личной информации (например, скрываемых от соседей отношениях внутри семьи или фактах, известных только ее членам), психиатр опрашивал родню прежней инкарнации, документируя все, что узнавал.
Огромную сложность представляло для доктора общение с местными жителями, ведь на территории Индии говорят на 17 языках и существует еще более 800 диалектов! А Стивенсон выезжал на наиболее интересные случаи и за пределы Индии, например в Ливан, Бирму и пр.
Не владея местным диалектом, ученый обязательно вел запись всех рассказов на магнитофонную пленку и пользовался услугами нескольких переводчиков, которые переводили для него с диалекта на диалект. К письменной документации и магнитофонным записям обязательно прилагались фотографии.
К сильным сторонам исследовательской манеры профессора Стивенсона можно отнести и то, что он, максимально подробно излагая все полученные данные, никогда не навязывал своего мнения; приводил возможные иные варианты объяснения, вплоть до самых нереальных, а также указывал на возможные погрешности. Так, в его переведенной на русский язык статье "Соответствие родимых пятен и врожденных дефектов ранениям у умерших людей" мы читаем: "Большинство исследованных случаев (но не все) имели место в странах, где люди верят в перевоплощение, и мы должны ожидать, что свидетели и очевидцы пытаются интерпретировать эти факты в соответствии со своей верой. Однако в науке принято учитывать и альтернативные объяснения. Наиболее простое объяснение наличия родимых пятен или врожденных дефектов у ребенка сводится к проявлению случайности..." . Далее исследователь приводит объяснения своих оппонентов, не принимающих теории реинкарнации (например, телепатическая связь ребенка с душой умершего или внутриутробное инпринтирование и др.), заканчивая статью так: "Я не ставлю здесь цель навязать читателю ту или иную интерпретацию или точку зрения относительно описанных мною наблюдений... Вместе с тем я надеюсь, что смог стимулировать интерес читателей в этом направлении...".
Только если собрано достаточно подтверждений тому, что ребенок, говоря о прошлой личности, опирается лишь на данные своей памяти и не использует никаких других источников, случай рассматривался ученым как подтверждение феномена реинкарнации. За годы исследований набралось около 900 подобных эпизодов.
Методику профессора Стивенсона можно принять или опровергнуть. Кстати, последнее сегодня весьма часто и делается, а результаты многолетних исследований иногда называют – и в России, где своей школы подобного направления не существует, и за рубежом – научной мистификацией. Среди упреков и доказательств от противного имеется, например, такой факт, что случаи в копилке Яна Стивенсона практически все имели место в странах Юго-Восточной Азии, где в реинкарнацию просто верят, где каждому воздается по его вере . Но с другой стороны, именно в тех странах, где реинкарнация не воспринимается как бабушкины сказки, родители обращают внимание на лепет собственных детей о том, как они некогда умерли, и, если выдается такая возможность, помогают малышам приехать в те места, о которых они якобы помнят, увидеть людей, знакомых им по прошлой жизни.
Есть еще один факт, который не учитывается скептиками. Говорят, что раз индусы верят в реинкарнацию, то и любое слово своего ребенка радостно записывают в эту категорию. Но мало кому известно, что в странах, где к данному феномену относятся с подобающей серьезностью, большинство к подобным воспоминаниям своих отпрысков относятся весьма болезненно. Индусы верят, что те, кто помнит о своих прежних инкарнациях, скоро умрут, что эти воспоминания опасны. Да и если вы внимательно прочитали все вышеизложенное, то заметили: очень часто человек из богатой семьи возрождается в более бедной (что это, как не проявление вездесущего закона кармы?). Естественно, родителям неприятно и обидно слушать детей, которые твердят о том, что прежде жили лучше, богаче, роскошнее, и на основании этого требуют и требуют то, чего родители им дать не в состоянии. Если же малыш вдруг вспоминает, что в прежней жизни был преступником, алкоголиком, неприятным человеком, то никого из близких даже силком невозможно заставить обсуждать подробности такого рождения с учеными.
По всем этим причинам воспоминания детей о прежних реинкарнациях наталкиваются на глухое неприятие со стороны родителей, даже насилие (по данным того же Стивенсона, в почти трети всех обнаруженных случаев родители, даже любящие, жестоко наставляли чадо на путь истинный, заставляя молчать и никому о своих воспоминаниях не рассказывать).
Среди множества историй, записанных и проанализированных Стивенсоном, есть случаи с детьми из Юго-Восточной Азии (Индия, Бирма (ныне Мьянма), Шри-Ланка и др.), из Европы и Южной и Северной Америк, Африки. И около 50 % случаев нашли вполне весомое документальное подтверждение. Если уж факты, собранные Я. Стивенсоном, и не убеждают, то его методика исследования, сам научный подход вызывает доверие и уважение скрупулезностью и объективным отношением к феномену реинкарнации. Да и количество собранных эпизодов впечатляет, тем более что известно: количество переходит в качество, и большое число совпадений, проанализированных разными исследователями, подтверждает теорию, даже самую на первый взгляд нереальную.
Естественно, что теории доктора Я. Стивенсона вызвали и до сих пор вызывают недоверие и в среде коллег-ученых, и у просто скептически настроенных людей. Но существуют и другие мнения. Например, весьма серьезный и консервативно-научный "Журнал нервных и психических заболеваний", издаваемый в США, публиковал отдельные работы доктора Я. Стивенсона, а в 1977 г. его майский выпуск целиком был посвящен работам этого ученого. Главный редактор журнала Юджин Броди сопроводил выпуск вступительной статьей, где писал, что сам факт публикации исследований Яна Стивенсона в этом журнале является открытым признанием его научной компетентности и честности .
Однако в случае с феноменом реинкарнации, как и с другими таинственными материями, достоверных доказательств того, что ее не существует, просто не существует. Это как с верой в Бога. Была некогда следующая присказка: "Одни люди верят в то, что Бог есть, а другие – в то, что его нет". А такие случаи, которые невозможно объяснить с точки зрения современного научного знания, встречаются не так уж и редко. Действительно, дети любят представлять себя великими людьми, жившими в прошлом, играть в знаменитых преступников и сыщиков, копировать в своем поведении и играх все, что они видят в мире взрослых, окружающем их. Но ведь имеются случаи, которые просто невозможно этим фактом объяснить.
Исследования Кэрол Боумэн
Эстафету от пионера-исследователя реинкарнации приняла психолог, детский психотерапевт Кэрол Боумэн. Она обратила внимание на детские фобии и задалась вопросом: почему ребенок чего-то боится? Может быть, его рассказы, от которых с такой легкостью отмахиваются окружающие взрослые люди, помогут врачу-профессионалу избавить его от навязчивых страхов и тем самым значительно облегчить социальную адаптацию и жизнь в обществе? "Страшная смерть в прошлом воплощении вызывает страхи в новом", ведь столько в жизни осталось незавершенным, да и негативная энергия (ненависть к убийце или окружающим, которые продолжают жить, страх смерти, ярость, вина и др.) умирающего слишком переполняют, – этот постулат был подтвержден еще исследованиями Стивенсона. Но, несмотря на скепсис окружающих, К. Боумэн занялась исследованиями возможностей избавить человека от комплексов и навязчивых страхов, переводя детские трагические воспоминания на уровень сознания.
К. Боумэн считает, что мать, прекрасно зная своего малыша, наверняка сможет отличить игровую реальность фантазии от прорывающейся в эмоциях реальности прошлых жизней. Детали здесь постоянны, не меняются, как в игре. Ребенок не может, вспоминая о прошлой жизни, что-то существенно изменять в той картинке, которую видит вдруг. Ведь это не игра, а жизнь.
Уж кто-кто, а Кэрол Боумэн знает об этом не понаслышке. Ее исследования начались с того момента, когда ее сын, которому было четыре года, вдруг испугался фейерверка. С мальчиком случилась форменная истерика, он выкрикивал что-то о том, что был убит, о вспышках кругом, жутком грохоте. Потом, успокоившись, он рассказал потрясенной матери, что вдруг вспомнил, что был солдатом (как потом удалось уточнить, участвовал в Гражданской войне в США между Севером и Югом 1861–1865 гг.) и как его убили. К. Боумэн заинтересовалась рассказом сына и развернула бурную деятельность, подняла архивы, изучила исследования реинкарнации, которые нашла, сама искала доказательства детской памятливости, проникающей даже в тайны прошлых жизней.
Среди случаев, описанных К. Боумэн, – история двухлетней Лии. Девочка, проезжая на машине по мосту через пропасть, смотрела в окно. Ее слова о том, что в похожем месте она когда-то умерла, обеспокоили мать, сидевшую за рулем, и та задала несколько осторожных вопросов. В ответ девочка изложила историю своей предыдущей смерти: машина, в которой она ехала, упала в воду. Последнее, что Лия могла вспомнить, – яркое солнце и мост где-то высоко в небе над ней.