Вообще-то говоря, вся философская атмосфера современности такова, что человек, признающий существование дьявола, рискует вызвать подозрения относительно своей умственной полноценности. Куда легче и проще не верить в существование дьявола или же рассматривать его исключительно как мифологический персонаж, а еще того лучше – изображать какой-то комической фигурой с рогами и копытами, и всеми прочими традиционными атрибутами – нежели действительно признать его реально существующей личностью. Еще Франсуа Бодлер писал о том, что "самая тонкая уловка дьявола – заставить нас поверить в то, что его нет". И действительно, большинство людей постепенно забывают о сатане, между тем самая коварная вещь, которую дьявол только мог бы совершить – это заставить людей отрицать само его существование. Андре Жид писал по этому поводу так: "чем больше мы его (дьявола) отрицаем, тем большую реальность благодаря нам же он и принимает. Ведь дьявол только утверждается нашим его отрицанием".
Но давайте разберемся: может ли человек, находясь в здравом рассудке, всерьез говорить о некоей абсолютно, по самой сути своей, негативной и злой личности, обитающей при том в духовном мире и целенаправленно действующей против рода человеческого, стремясь обесчеловечить его и подчинить своей власти?
И откуда вообще пришло такое убеждение, как его понимать? Существуют ли люди, которые серьезно воспринимают и разделяют подобные взгляды, строят свою жизнь на подобных убеждениях? И если да – то на каком основании базируются эти убеждения, но главное – насколько же они соответствуют действительности? Ведь, по сути, вера в существование дьявола – это один из ответов на глобальный вопрос о природе самого зла.
При этом большинство монотеистических религий не только признает существование различного рода злых духов, но и считает их ответственными за моральное зло, физические и умственные страдания людей, даже за саму смерть.
Если начать с иудаизма, то развитие в нем представлений о сатане следует рассматривать комплексно. Еврейское слово "разрушитель" или "дьявол" (Авадон) в еврейской библии не употребляется применительно к сатане, который представляется как "клеветник" и "обвинитель". Упоминания о сатане появляются, главным образом, в сравнительно поздних книгах, например в прологе к книге Иова. Здесь, в частности, сатана характеризуется как вполне "респектабельная" личность, причастная даже к божьему окружению и получающая при этом вполне определенные и конкретные задания от самого Бога – как, например, подвергать испытанию вернопреданных слуг божьих.
Далее, со временем, сатана начинает отождествляться со змеем Эдемского рая, с тем, который и искусил Еву съесть запретное яблоко – плод познания добра и зла. Но в Новом завете сатана получает уже куда более конкретную характеристику. Ученые – историки полагают, что иудейские литературные источники, написанные в период после Ветхого и до Нового завета (а это главным образом так называемые апокрифические произведения), несут на себе печать зороастризма и именно они оказали влияние на дальнейшее развитие иудейского учения о демонологии. Что же касается самого Нового завета, то в нем характеристика дьявола содержится примерно в следующем:
• искушение Иисуса;
• бесноватые (одержимые злыми духами), которых Иисус спас, изгнав из них этих демонов;
• в евангелии от Иоанна совершенно определенно говорится от царстве тьмы, побежденном Иисусом, но продолжающем бороться с царством света;
• в свою очередь, апостол Павел в своих посланиях пишет о том, что мир пребывает во власти "мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных";
• наконец, и во всех евангелиях и деяниях апостолов демоны однозначно представлены как силы, противоположные не только деяниям божьим, но и добру как категории.
При этом зло четко ассоциируется здесь с некоей негативной личностью – главой злых сил и духов. Дьявол представляется как главный носитель зла, он же является олицетворением силы тьмы. И при этом он предстает не только как "искуситель", "противник", и т. д., но и прямо назван "богом века сего", "князем, господствующим в воздухе", принцем "тьмы", ангелом "бездны" и т. д. в христианской теологии вообще доминирует представление, связанное с богословием блаженного Августина: Бог единолично создал вселенную, однако один из сотворенных им ангелов восстал против своего творца и безраздельного владыки. Вместо того, чтобы осознать и принять свой статус сотворенного существа, этот ангел пожелал иметь с богом равную во всем власть. В результате на небесах началась война между взбунтовавшимся ангелом – дьяволом (с примкнувшими к нему ангелами) – и богом. Здесь уместно привести еще одну цитату из нетленной поэмы Дж. Мильтона "Потерянный рай"; здесь дьявол говорит, что "лучше быть царем в аду, чем слугой на небесах".
Тем не менее, такое представление о дьяволе не следует отождествлять с дуалистической верой древних в изначальное существование двух, по сути, равных по силе, но неизменно противоборствующих сил добра и зла. Дуализм предполагает равноправие для возможного в таких условиях выбора, какой из этих двух сил стать на службу.
Вся церковная же традиция, с другой стороны, утверждает, что дьявол изначально вовсе не был создан злым и что, подобно человеческим существам, и он также может быть наделен свободой выбора. Однако добро, наделенное свободой выбора, может выбрать противоположное и перестать быть добром. Так и дьявол пожелал быть равным богу и в результате отрекся от добра, стал яростным противником бога и всех его замыслов. И отцы ранней церкви видели в основе евангельского повествования именно эту битву между богом и дьяволом.
Своей смертью Иисус победил главного носителя зла – дьявола. И богословами создано немало теорий относительно "искупления", которое, как утверждают христиане, явилось окончательным результатом смерти Иисуса. Святой Августин в пятом веке нашей эры писал, что смерть Иисуса, как, по сути, совершенного человека, была для бога не чем иным, как заместительной жертвой за грехи человечества. И понимание смерти Иисуса, как жертвы богу, все сильнее углубляется, начиная примерно с десятого века нашей эры. В наше время принято уже считать, согласно классической теории искупления, что в основе ее лежит мысль о борьбе бога с дьяволом и победе Христа в этой борьбе. Христос борется с силами зла мира сего и побеждает их. Он торжествует победу над силами, порабощавшими человечество. С такой точкой зрения вполне согласны многие богословы, но отнюдь не все.
Совершенно неправильным было бы представление, что вся христианская церковь едина в своем мнении по данному вопросу. Совсем немало и таких христиан, которые отрицают существование дьявола. Можно привести целый перечень самых различных взглядов на данный вопрос, одни из которых старше, другие более современны, но все не утратили пока своей актуальности.
Вот лишь несколько примеров тому:
• дьявол как дань мировоззрению эпохи . В свое время обоснование такому мнению дал видный богослов Р. Бультман (1884–1976). Согласно его пониманию, вера в дьявола и демонов является составной частью культуры времен Нового завета. Христиане, если они хотят открыть себе и другим подлинное лицо христианства, должны отказаться от устаревших представлений.
• сатана есть просто вымысел. В чисто психологическом плане дьявола можно объяснить как проекцию человеческих страхов и человеческой неуверенности. Интересно заметить, что Зигмунд Фрейд в свое время сделал вполне аналогичное замечание также и в адрес бога-отца и творца.
• дьявол есть продукт донаучного мировоззрения , но наука теперь внесла полную ясность в окончательное решение данного вопроса. Например, многие из тех явлений, что прежде приписывались темным силам и бесам сегодня находят вполне рациональное объяснение с позиций современной науки за счет накопленных ею всесторонних знаний.
• сатана несовместим с мировоззрением просвещения . Понимание вопроса о духовных силах является ключевым для понимания нового завета в целом. Современные ученые полностью отвергают дьявола не потому, что новый завет дают тому вполне определенные основания, но в силу того, что, будучи наследниками философии Просвещения (а также полностью разделяя современное научное мировоззрение), не могут принять даже предположение, что такая основополагающая категория, как зло, может быть вполне персонифицировано в чьей-то личности.
И тем не менее, несмотря на все сказанное выше, – это серьезная опасность – относиться к дьяволу слишком легко, потому что в таком случае у очень многих может возникнуть соблазн так же легко относиться и собственно ко злу как к таковому. История последних десятилетий наглядно показала нам, как близко под поверхностью нашего бытия залегают демонические и темные силы, как они готовы вновь и вновь к тому, чтобы неожиданно полностью овладевать людьми, – и даже в более отвратительной форме, нежели когда-нибудь прежде.
Но существует и другая опасность – принимать дьявола уж слишком серьезно. Тогда он становится "козлом отпущения", оправданием нашей собственной неспособности стать лучше, чем мы есть. Обобщая, можно выразиться и так: следует, пожалуй, все же отдавать дьяволу дьяволово, – вне зависимости от того, будем ли мы воспринимать его как символическое олицетворение мирового зла или как реальное существо, – но при этом необходимо произвести четкое разделение, раз и навсегда между дьяволом и магией.
И теперь на свете есть очень много христиан, которые продолжают считать, что дьявол представляет собой реальную силу, которую нельзя игнорировать, что он является объективной реальностью, присутствующей в современном мире и что он и его приспешники не упускают ни единой возможности сотворить зло. Между тем нельзя не заметить тут же, что подобные убеждения совсем нередко открывают перед человеком пути, которые уводят его довольно далеко в сторону от христианской жизни.
ДЭИР – система энерго-информационного развития, саморазвития и самосовершенствования человека, разработанная под руководством Д. С. Верищагина, и описанная им в серии из восьми книг, выпущенных в С.-Петербурге в 2001 году. Система обобщает опыт многих других школ, кроме того в ней много элементов аутотренинга, гипноза и самогипноза. ДЭИР имеет свои центры во многих городах нашей страны.
Е
ЕВА. 1) – первая женщина, жена первого человека – Адама, сотворенная Богом из его ребра. 2) – символ, олицетворяющий всех женщин, женское начало как таковое (в то же время Адам – соответственно, олицетворяет мужское начало). Это трактовка большинства теософских и эзотерических школ.
ЕВАНГЕЛИЯ (от греч. euangelion – благая весть), раннехристианские сочинения, повествующие о земной жизни Иисуса Христа. Разделяются на канонические – Марка, Матфея, Луки, Иоанна (включенные церковью в состав Нового Завета) – и апокрифические. Церковь приписывает авторство Евангелий апостолам либо их ученикам. Вероятно, Евангелия складывались в кон. 1 – нач. 2 вв.
ЕДИНОЕ ЭНЕРГО-ИНФОРМАЦИОННОЕ ПОЛЕ. Согласно новейшим трактовкам, полученных, в том числе, и при помощи научных исследований, вид поля, в котором отображена история развития всей Вселенной. Подключаясь к такому полю, гипотетически можно получать знания о прошлом, настоящем и будущем. Феномены ясновидения и пророчеств объясняются в эзотерике именно так.
ЕССЕИ – Одна их трех сект, на которые делилась в то время иудейская религия (Фарисеи, Саддукеи и Ессеи). Это была иудейская религиозная секта, представляющая собой эзотерическую общину, в которой отсутствовала частная собственность, осуждалось рабство, а физический труд был обязательным для всех членов общины. Некоторые исследования говорят о том, что ессеями были только мужчины, ведущие практически монашеский образ жизни. По другим данным, Иисус Христос жил в общине ессеев, позже стал их учителем и наставником, и это были самые ранние христиане-иудеи, так как самые первые данные о ессеях восходят именно к середине II в. до н. э.
ЕДИНОРОГ. Мистическое существо. Животное с телом лошади или оленя, имеющее длинный острый рог. В большинстве эзотерических школ – символ чистоты, непорочности и мужской чести. В более общем случае (например, в геральдике) символизирует женский, лунный принцип, непорочность, чистоту, целомудрие.
Ж
ЖЕЛЕЗО. По эзотерическим представлениям, этот металл благотворен для костного мозга и костной ткани, красных кровяных телец, селезенки. Эффективно укрепляет мышцы и нервную ткань, обладает восстановительными свойствами.
ЖИЗНЕННАЯ СИЛА: другое название праны. Особенно часто этот термин применяется для обозначения пяти пран организма.
ЖИЗНЕННЫЙ СОК: уникальное понятие, описывающее функции тела, силы, которые уравновешивают элементы тела; существуют три жизненных сока; вата (ветер), питта (огонь) и капха (вода).
ЖЭНЬ СИН – концепция природы человека – занимает одно из центральных мест в классической китайской философии – конфуцианстве и даосизме. Размышляя о естестве человека, представители обоих основных направлений классической китайской философско-религиозной мысли исходили из наличия или отсутствия в Природе фундаментальных этических основ.
З
ЗАГОВОР.
На протяжении всей истории человечества существовали как научные, материалистические средства познания мира, так и вера в сверхъестественные силы Природы, Бога, и т. д. Практически все народные методы лечения неизменно сопровождались молитвами, различными культовыми обрядами, в том числе и заговорами, магией. На сегодняшний день мы не можем с полной уверенностью утверждать, что именно больше помогает больному, который пришел к знахарю: целебная сила растений, зелий и других методов, которые использует целитель – или вера в чудо и надежда на помощь всевышнего. Очевидно одно: влияние таких факторов в народной медицине не менее существенно, чем действие самих лечебных средств. Вот почему, говоря о знахарстве, на первый план нужно ставить как важнейший элемент – духовный, или ментальный. Тем паче, что такие методы, как заговоры поныне широко бытуют (особенно в деревнях), а сила их в народе не подвергается ни малейшему сомнению, невзирая на бурное развитие науки и её скептическое отношение ко всему, выходящему за рамки физического понимания мира.
Тем более – у нас, на Руси, где испокон веков ни одно дело в народе не обходилось без молитвы. Что же касается народной медицины, врачеватели всегда с чувством благоговения обращались к высшей духовной силе, прося её помочь облегчить страдания больного.
Многие приёмы знахарского искусства сопровождаются заговорами, "вещими" словами либо нашёптываниями. Что же такое заговор? По сути, это бережно хранимые в народе формулы древнейших магических заклинаний. У славянских народов, где роль христианства и православия очень велика, помимо древних и, скорее, языческих заклинаний почти всегда одновременно произносятся молитвы, и уж непременно совершается крестное знамение, которое само по себе считается талисманом огромной силы.
Заговор – это таинство, и владеют им лишь посвящённые. Так, считается, что целебная сила заговора напрямую зависит от точного произнесения и соблюдения порядка слов. И приобщённые к древнему искусству всегда с особой тщательностью оберегали магические формулы заговоров и нашёптываний. Они передавались и передаются из поколения в поколение, их доверяют только избранным.
Таким образом, несомненно, что сегодня сохраняются и пользуются в народе огромным доверием исцеляющие заговоры, как один из важнейших способов лечения. И можно с уверенность говорить о том, что на процесс лечения оказывает огромное влияние духовный фактор – а именно внутренняя убеждённость в могуществе древних слов – со стороны, как самого знахаря, так и больного.
ЗАРАТУШТРА (иначе – Зороастр) – основоположник религии огнепоклонников, позже названной зороастризмом. Считается великим пророком. Заратуштра – реальное историческое лицо, жил в VI веке до н. э. в Бактрии. Зороастризм проповедует необходимость человеку содействовать доброму богу – Ахурамазде и бороться с владыкой сил зла – богом Ариманом. Согласно Заратуштре, в борьбе сил добра и зла заключается истинная причина движения жизни. Все это изложено в священной книге поклонников этой религии – она называется "Авеста". Сегодня небольшие общины последователей зороастризма сохранились в Иране и Индии..
ЗАЩИТА ПСИХИЧЕСКАЯ – способы и техники защиты от различных видов психического нападения, в том числе и в первую очередь: сглаза (см.), порчи (см.), зомбирования (см.), и вообще любых неблаготворных методов активного воздействия на психику человека.
ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКА И ВЕЛИКИЙ КОСМОС.
Головной мозг выполняет множество функций, но легко выделяются три основные зоны его работы: это сознание, переключение, подсознание.
Последняя зона состоит из двух частей, одна из которых связана со всеми внутренними органами и с зонами спинного мозга, а другая выполняет то, что входит в понятие "связь с Большим Разумом", или получением космической информации – а именно она и определяет вид, количество и направление воздействия космической энергии.
Количественно все функции головного мозга между указанными зонами распределяются следующим образом: на долю сознания приходится около 5 %, на долю переключения – до 10 %, на часть подсознания, связанную с внутренними органами, – до 45 %, с Большим Разумом, – до 40 %.
Здоровье человека зависит от наличия и эффективности его связи с Высшим, и, как следствие, получения как информации, так и энергии высшего, космического порядка. В современном мире, за счет развития цивилизации по технотронному пути, такая связь изначально деформирована, если не нарушена вовсе.
Прямая связь с Высшим, которая в норме должна осуществляться через (условно) определенными структурами подсознания. Возникает порочный круг: хронические заболевания энергетического происхождения еще больше затрудняют работу подсознания, что ухудшает связь с космосом всего организма в целом. Отсюда даже одно заболевание, приняв хроническую форму, неминуемо ведет к появлению других болезней. Иными словами, не только в се функции человеческого организма, но и само наше существование неразрывно связаны с потоками энергий.
ЗЕМЛЯ. В эзотерических доктринах Земля олицетворяет энергию творения и создания. Строго говоря, этот первоэлемент не привязывается к какому-либо одному времени года, поскольку воплощает в себе качества и свойства, наиболее типичные для каждого из них. Если, например, Огонь или Вода относятся к формообразующим силам, то Земля – к своеобразным "энергосберегающим" силам.