В 1827 году рядом с Казанской общиной духовной дочерью Серафима монахиней Еленой была основана Мельничная община, предназначенная специально для девиц. Через полтора десятка лет они соединились в одну, получившую название Серафимо-Дивеевской. С 1861 года это женский монастырь, в который стекались десятки тысяч паломниц со всей России…
13 (26) сентября 2000 года здесь произошло событие, в котором православные россияне увидели добрый знак: при вскрытии склепов XIX столетия обретены были нетленными мощи подвижниц благочестия схимонахинь Александры (Мельгуновой), Марфы (Мелюковой) и монахини Елены (Мантуровой). Церковный собор причислил их к лику местночтимых святых преподобных жен Нижегородской епархии.
– Вот, коротко о четвертом уделе Богородицы, – отец Владимир перевел дух.
– Подробнее о самом монастыре, пожалуйста, – попросил Пилигрим, сосредоточено делая записи в блокнот.
– О его учреждении или строительстве? – уточнил монах.
– О его нынешнем положении, скажем так, со времени после революции, – отозвался генерал.
– Хорошо. История после семнадцатого года такова.
Батюшка Серафим Саровский пророчествовал: "Придет время и мои сиротки в Рождественские ворота посыпятся как горох". Недоумевали сестры: "Какие же это ворота будут?" А вот в 1927 году как раз на праздник Рождества Богородицы начался разгон монастыря. В проповеди на Литургии в этот день епископ Дмитровский Серафим сказал сестрам: "Монастырь закрывается, но монашества с вас никто не снимает. Сейчас каждой из вас поднесена Чаша, и кто как ее выпьет, насколько достойно? До сих пор вы горели одной общей свечой, а теперь разделяетесь на отдельные маленькие свечечки. Нужно сохранить этот огонь".
Так сбылось предсказание батюшки Серафима. В недельный срок монастырь, который к этому времени числился трудовой артелью закрыли. В те дни, когда разгоняли монастырь, лил дождь. Казалось, плакала вся природа. Дождь очень затруднял сестрам переезд, особенно старым и больным, жившим в богадельне. После последней службы на Воздвижение многие больше никогда не увиделись и не вернулись в Дивеево. Большинство сестер рассеялось по округе, кое-кто уехал домой. Если можно так сказать, монастырь оказался за стенами обители.
Последняя монастырская игуменья Александра с близкими сестрами поселилась в Муроме. Там она сохранила часть дивеевских святынь, которые потом передала своей келейнице монахине Марии, а та, в свою очередь, – протоиерею Виктору Шиповальникову. Кстати многие святыни были им возвращены потом возрожденному монастырю в 1999 году.
В рассеянии сестры тайно собирались на молитву, правила не оставляли. До закрытия храмов в 1937 году ежедневно ходили на службу в Казанскую церковь. В рассеянии за стенами обители монастырь просуществовал до конца сороковых годов.
Сроки заключения и ссылок заканчивались, и сестры снова постепенно собирались вокруг обители, устраивались на работу. Службы и требы совершались тайно по домам заезжими священниками. По благословению Святейшего Патриарха Пимена были и постриги.
Возрождение в Дивееве церковной жизни началось в 1988 году, когда верующим разрешили купить дом над Казанским источником и перестроить его для церкви. В Лазареву субботу 22 апреля 1989 года освятили деревянную церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. Затем в апреле 1990 года был вновь освящен Троицкий собор.
В 1991 году 21 июля было объявлено в печати решение Священного Синода о возобновлении Серафимо-Дивеевского монастыря. И вот, 29 июля в Дивеево торжественно прибыли святые мощи преподобного Серафима Саровского. Обретены они были в Санкт-Петербурге в Казанском соборе, бывшем тогда музеем атеизма и религии. Осенью того же года митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай торжественно, при большом стечении народа посвятил в сан игуменьи Серафимо-Дивеевского монастыря монахиню Сергию, до этого исполнявшую послушание благочинной в Спасо-Преображенской пустыни Рижского монастыря.
Пророчества преподобного Серафима Саровского о величии монастыря начинают постепенно сбываться. Более четырех сотен сестер собралось на сегодня в обители. Многие желающие подвизаться на этом месте проходят испытательный срок. С 1989 года в Дивееве освящено семь храмов с тринадцатью престолами, а также сельские церкви в скитах. Началось восстановление бывшей больничной домовой церкви в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте".
Центром духовной жизни остается Троицкий собор с великой, неоценимой святыней – святыми мощами преподобного Серафима, Саровского чудотворца. На территории монастыря устроены гостиницы для священников. Для паломников действует гостиница в поселке Северный. Несколько небольших гостиниц находится в самом Дивееве и его окрестностях. Многие жители Дивеева по благословению монастыря принимают паломников в своих домах.
Праздник 100-летия со дня прославления преподобного Серафима отмечали с большим духовным подъемом. В Сарове и Дивееве богослужения возглавлял Святейший Патриарх Алексий II. На Божественной литургии в Дивееве Патриарху Алексию сослужили представители Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского Патриархатов, архиереи почти из всех епархий России, Украины, Белоруссии и Эстонии, а также иерархи Православных Церквей: Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Албанской, Польской, Чешских земель и Словакии, Православной Церкви в Америке и Японии. Саров и Дивеево в те дни посетили представители власти и Дома Романовых.
По всему миру рассеяны люди, духовно близкие к Дивеевской обители, которые, побывав однажды в этом месте, почувствовали, что "счастлив всяк, кто у убогого Серафима в Дивееве пробудет… от утра и до утра, ибо Матерь Божия, Царица Небесная, каждые сутки посещает Дивеево". Благодетельствуя обители, они помнят обещание преподобного Серафима: "Кто заступит за них (дивеевских сестер) и в нужде защитит и поможет, изольется на того велия милость Божия свыше. Кто даже воздохнет да пожалеет их, и того Господь наградит".
Отец Владимир закончил рассказ.
– А теперь, если не трудно, всякие разные сказы, легенды, пророчества и тому подобное, – опять попросил Пилигрим.
– Извольте, – монах задумался, – Начнем с пророчеств самого Святого Серафима.
Как известно, в 1990 году в Казанском соборе Санкт-Петербурга, превращенном большевиками в музей религии и атеизма, чудесно обнаружились мощи преподобного Серафима, а специально созданная патриаршая комиссия установила их несомненную подлинность.
С зимы 1991 года началось шествие мощей святого по Центральной России, из московского Богоявленского собора на место предсказанного им упокоения – в Дивеево.
Сестры Дивеевской обители ожидали этого момента много десятилетий. Еще в середине XIX столетия ученик преподобного блаженный старец Антоний, скончавшийся в 1851 году, предрекал им: "Ведь Серафим-то к вам в мощах из Сарова в Дивеево почивать придет". Да и сам саровский чудотворец в дни своей земной жизни говорил: "Тогда Дивеев будет диво, когда убогий Серафим ляжет в Сарове, а плоть свою перенесет в Дивеев".
Поначалу сестры думали, что батюшка намеревается посетить их обитель, где был всего дважды, еще иеродиаконом, но незадолго до упокоения он передал схимонахине Марфе погребальную свечку со словами: "С этой свечой будете встречать меня в Дивеево".
Реликвия переходила как драгоценный дар от одной инокини к другой и, в конце концов, оказалась у единственной оставшейся в живых дивеевской схимонахини матушки Маргариты. Она и встречала вместе с иерархами Русской православной церкви с Патриархом Алексием II во главе бесценные мощи вечером 30 июля 1991 года у Святых ворот Серафимо-Дивеевской обители.
– Подождите, – перебил рассказ монаха Пилигрим, – Вы хотите сказать, что более ста лет сестры обители прятали и хранили свечу?
– Именно так, – подтвердил отец Владимир, – Реликвия хранилась и ждала своего часа.
– Спасибо. Продолжайте, – криптоисторик сделал пометку в блокноте.
Свеча преподобного была вставлена в большую дьяконскую свечу, с которой и служился первый молебен на площади перед Троицким собором. Использовался в богослужении и ладан, принадлежавший саровскому чудотворцу. В момент, когда раку с мощами святого Серафима вносили в собор, верующие увидели яркий столб неземного света, озаривший все вокруг. Не это ли диво предсказывал провидец?
– Отлично! Отлично! – глаза Пилигрима горели, – Что-нибудь еще в этом духе.
– В старину на могилке матушки Александры сами зажигались свечи, по временам слышался необычайный звон, некоторые ощущали необыкновенное благоухание, исходящее из могилы. А иногда слышалось какое-то журчание, и поэтому сложилось поверье в народе, что источник, открывшийся под горой, исходит из могилки матушки Александры. Здесь происходило много исцелений. Он оказался затопленным водой реки Вичкинза, когда ее запрудили и устроили водохранилище, – вдохновлено поведал Владимир.
– И что источника нет? – уточнил Пилигрим.
– Почему нет? Есть, – Владимир разговорился, – Современный источник возник под горою за аптекой сам, впоследствии был расчищен. И поскольку источник матушки Александры не сохранился, он считается ее источником. Рядом с источником была устроена часовня, освященная в честь преподобной Александры Дивеевской. На Крещение, на праздник иконы Божией Матери "Живоносный Источник", на Преполовение Пятидесятницы сюда совершаются крестные ходы, и освящается вода. В 2003 году попечением коллектива Волгодонской АЭС была благоустроена территория источника, даже построены новые часовня и купальня.
– Отлично, Отлично! – опять сделал пометку Пилигрим. Повернулся к генералу, – Там Борисыч карстовые пустоты. А это значит, есть подземный город, – вернулся к монаху, – А про подземные ходы, что народ говорит?
– Расцвет обители пришелся на середину XVIII столетия, а в это время здесь жила некая легендарная личность – отец Ефрем, – Владимир замолчал, как бы обдумывая, рассказывать про него или нет.
– Рассказывай, рассказывай. Мы сами решим нужно это или нет, – подбодрил его генерал, – В нашем деле ни один Ефрем не лишний.
– Дело в том, – монах замялся, – Что Ефрем скорее связан с Саровом, чем с Дивеево.
– Ты расскажи, а мы поймем. Может это мостик, – поддержал генерала писатель, – А потом молодежь послушает, – кивнул он на студентов, – Кругозор расширит.
– Хорошо, – согласился страж Голгофы, – Отец Ефрем, выходец из тульского купеческого рода. Перед тем, как он стал саровским монахом, довелось ему четыре года мучиться в застенках Тайной канцелярии, а потом еще семнадцать лет отсидеть в каземате Орской крепости. За что? Этого история не сохранила. Человек это был такого закала, что безымянный монастырский стихотворец на его портрете оставил надпись:
Не Сирин ты, но русский ты Ефрем,
Саровской пустыни броня еси и шлем.
– Ты там Борисыч наведи справки про тайное прошлое данного Ефрема, – попросил генерала писатель, – Ваше ведомство, как никак, наследник Третьего охранного отделения.
– А за такие сравнения можно и по шее, – прогудел генерал.
– Продолжайте, – Пилигрим примирительно чокнулся с генералом и опять обратился в сторону рассказчика.
– В грозную годину пугачевщины, принесшей за собой неурожай и великий голод, Ефрем распахнул монастырские житницы, велев кормить всех окрестных крестьян. Сходились за бесплатной едой тысячи, и кое-кто из братии стал роптать. Обратился тогда настоятель к монахам: "Доколе будет Богу угодно за грехи наши продолжить глад, обще и нам с народом страдать… Какая польза пережить нам подобных людей?" Не осталось его великодушие без награды. Вскоре невесть откуда подошел к монастырю хлебный обоз, и угроза миновала. Именно трудами Ефрема встал в пустыни каменный Успенский собор, а самое главное, с его именем связывают сказочный тайный ход из Саровской обители в Дивеевскую.
– Значит, есть там подземный город! – победоносно поднял палец Пилигрим, – Что и требовалось доказать.
– Ну, скорее не там, а в Саровске, – охладил его пыл генерал.
– Тогда мил человек, – повернулся Пилигрим к Владимиру, – Поведайте нам о Саровске.
– Стоп! – осадил его генерал, – О Саровске завтра. На дворе темень тьмущая. Впереди неделя. Да и надо что бы все в голове уложилось. Кроме того, кое о чем информацию получить. И последнее. Я вижу, пельмени не доедены, и водка не допита. Поэтому на сегодня силой даденной мне власти, то есть на правах хозяина, умные беседы завершаю, и переходим к вечерней трапезе. Вопросы есть?
– Вопросов нет, – понятливо ответил писатель, складывая ручку и блокнот. Студентки уже поставили пельмени в печку разогреваться, а Владимир и их однокурсник Леша слегка привели в порядок стол, сполоснув грязные тарелки и добавив соленых грибков и квашеной капустки.
С утра следующего дня Борисыч сел за компьютер, делая необходимые запросы. Пилигрим долго что-то рисовал в блокноте, выстраивая только одному ему понятные схемы. Обе студентки со своим оруженосцем, рыли словари и энциклопедии. Только отец Владимир взял свою огромную лопату и пошел разгребать снег на дорожках сада. Его время еще не пришло. Он должен быть готов к вечеру, укладывая на полочках своей памяти, все то, что он знал о Святых местах.
На развалинах "Золотой сабли"
(Саровский монастырь)
К вечеру все собрались в большой столовой. Сначала каждый рассказал, что он нашел за день по первому рассказу. Улов был не богат. Борисыч получил справку по отцу Ефрему. Легендарная эта личность четыре года провела в застенках Тайной канцелярии, а потом семнадцать лет в Орской крепости по делу, которое сухим языком тюремной канцелярии звучало очень кратко. Государственная измена. Вот так! И без всякой расшифровки. Остальные сведения только подтверждали рассказ Владимира. Когда каждый сообщил то, что он постарался найти за день, Борисыч подвел итог.
– Что ж, главное опровержений не нашлось. Перейдем к теме два. Итак, уважаемый брат Владимир, вам слово. Саровский монастырь, если я не ошибаюсь, – Владимир кивнул, соглашаясь, – Начните с самого начала. Даже я бы сказал так, еще до начала.
– Хорошо, – согласился страж Голгофы, – Первые монахи-отшельники появились в этих местах, в слиянии рек Сатиса и Саровки, еще в XVII веке. Их встретили здесь лишь развалины древней татарской крепости Сараклыч, построенной на рубеже XII–XIII столетий ордынским мурзой Бахметом и разоренной русской ратью вскоре после победы на Куликовом поле. С того времени местность эта опустела и совершенно обезлюдела, заросла густым сосновым бором. Пленительная красота самой местности, ее живописные холмы, с бьющими из недр ключами, да и напоминающие о бренности земного бытия, каменные руины, не могли не привлечь, ищущих уединения и тишины, иноков.
– А вы поэт, – вставил Пилигрим.
– Сначала на Старом Городище около 1664 года поселился в одиночестве пензенский монах Феодосий, ему на смену через пять лет, пришел схимник Герасим из Спасо-Преображенского монастыря под Красной Слободой (ныне Краснослободск). Он и сподобился дивного видения, что знаменовало особое Божие благоволение к этому месту. Основатель Саровской пустыни иеросхимонах Иоанн так передает рассказ инока: "В самый праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, когда исполнял он свое правило, стоя на молитве, внезапно услышал на горе звон, который столь был велик, что, по-видимому, колебалась сама гора", – невозмутимо продолжил Владимир.
– Извините нас атеистов, – прервал его генерал, – Вы можете более подробно рассказать об этом татарском городе?
– Извольте, – кивнул монах, – Я сам интересовался этой легендой, поэтому знаю практически все, что писалось на эту тему.
– Еще раз извините, – генерал приложил руку к груди, – А вы девочки запишите для памяти, что бы мы вернулись к этому звону и колебанию горы.
– Хорошо, – пискнула соседка Маша.
– Так вот есть легенда о городе Сараклыче, – начал Владимир.
– Перебиваю последний раз, – кашлянул генерал, – Это по-русски…?
– По-русски это "Золотая сабля", – пояснил рассказчик, – Продолжим, – рассказ потек плавно.
Саровский монастырь возник у места впадения в реку Сатис реки Саровки. По именам этих двух рек он и получил свое первое официальное название: Сатисо-градо-Саровская пустынь. Слово "градо" в этом названии означало, что монастырь был поставлен на городище, на месте древних, брошенных их обитателями, "градов".
Попытаемся прояснить вопрос о происхождении городища, на котором расположилась Саровская пустынь. К сожалению, к настоящему времени от этого городища не сохранились ни земляные валы, ни рвы. Первым и самым важным источником об истории образования пустыни является сочинение основателя сей пустыни – иеросхимонаха Иоанна. Сочинение называлось "Сказание о первом жительстве монахов и о построении церкви Пресвятой Богородицы, Живоносного Ее Источника, в пустыне, на Старом Городище, где ныне стоит общежительная Саровская пустынь" и было написано между 1710 и 1712 годами. Вот как описывает первоначальник Иоанн место, где был им построен монастырь: "Между бо тех речек бяху горы зело высокия и на тех горах от древних лет от неких человек устроены грады земляные, и около их глубокие рвы ископаны. От самого же устия вверх тех речек, на горах тех устроены же три грады не велики, подле трех тех градов подряд четвертый град зело велик, яко же есть и ныне суть видимы иже их зрящими. Каковые же человецы прежде того в тех градах населены были и в кия времена, и како те грады созданы быша, отнюдь о том не известно".
Владимир перевел дух, выпил соку. Продолжил.
Первый из этих городов шел от места слияния Сатиса и Саровки до первого земляного вала. Второй город – между первым и вторым валами и так далее. Четвертый город, заключенный между третьим и четвертым валами, был действительно самым большим. Четвертый вал существовал еще в конце 1950-х – начале 1960-х годов и был уничтожен при строительстве современного центра города. Его длина составляла 1460 метров.
Примерно так выглядело Саровское городище до заселения его монахами. Эта реконструкция сделана, основываясь на данных современной археологии. И то, что здесь было какое-то городище, сомнений не вызывает. Теперь рассмотрим наиболее распространенную, скажем так, "доархеологическую" версию о происхождении этих валов и руин. Легенду о городе Сараклыче. Сараклыч – название татарское, происходящее от двух слов: сары – желтый и килич – клинок. Поэтически это звучит, как я уже говорил – Золотой клинок или Золотая Сабля.
Историкам известно, что в 1198 году край этот покорен был татарами под предводительством Ширинского князя Бахмета, и на месте, где обитель, построен был ими укрепленный город Сараклыч. Мордва, однако, не переставала враждовать с татарами и осаждала Сараклыч. Наконец он был взят и разорен русскими в конце XIV столетия. С того времени место это опустело и носило название Старого Городища. Последним владетелем Сараклыча и окрестных городов был князь Бехан; по взятии его, он со своими сородичами ушел за Мокшу, с него начинается родословная здешних князей землевладельцев. Откуда это известно? Что за странный год 1198?
Странным это кажется еще и потому, что в письменных источниках золотоордынского и более позднего времени Сараклыч не упоминается, и сведения о нем могли попасть к монахам только через предания местных жителей, мордвы и татар.
Но вот существует такая "Бархатная книга", в которой собраны родословные русских дворянских фамилий. Так вот в ней, а именно в родословной князей Мещерских записано.