Атманическая вишудха-муладхара - идеал тибетской книги мертвых (Бардо Тедоль): каждый день следует жить совершенно и притом так, будто он последний день жизни. Это, однако, очень трудная для освоения религиозность, которую, во всяком случае, не стоит воспринимать так, что нужно категорически избегать проектов, требующих для своего исполнения более 24 часов. Вообще ощущение форм атманического плана - высочайший уровень мистика, поскольку даже его структура постигается очень немногими (для этого необходимо погружение в различные религии, верования и системы идеалов - то, что в проекции на ментальный план именуется религиоведением).
Вишудха-свадхистхана. Статуэтка.
На уровне вишудхи-муладхары художник видит энергетику вокруг критических мест: пространства, углов предметов, бликов, начала и резких поворотов складок и т. д.; места гибели и возникновения пространства, его черных дыр и белых карликов.
Вишудха-свадхистхана переводит его внимание на более благополучные области пространства, которые закрашиваются ровным тоном слегка меняющейся глубины; это, таким образом, те места рисунка акварелью или углем, где энергетика пространственных форм не рвется, а плавно меняется при переходе к соседней точке. На этом уровне художник осваивает глобальные (т. е. занимающие целые области) формы, в отличие от локальных (сосредоточенных в малой окрестности критической точки) форм вишудхи-муладхары.
На каузальном теле это умение жить в благополучных условиях, точно чувствуя формы потока событий - уровень профессиональных прорицателей, чрезвычайно редко ошибающихся, но с определенной специализацией - этот человек может быть советником (членом дивана), а подплан укажет вид советов: муладхара - госбезопасность, свадхистхана - сельское хозяйство, манипура - промышленность и торговля, управление подданными, анахата - гуманитарные вопросы, вишудха - культура, аджна - высшее образование и иностранные дела, сахасрара - вопросы единства мира и народа.
Атманическая вишудха-свадхистхана - идеал тантра-йоги, совершенного сексуального союза йога и йогини, воплощающих собой мировые мужское и женское начала (с выходом в нирвану - сахасрарный подплан). Или, проще говоря, идеал Божественного брачного союза, например, Зевса и Геры (последний, правда, реализовался на подплане муладхары - Зевс регулярно гневался на супругу и метал в нее громы и молнии без особого, впрочем, вреда для последней, но люди, бывшие причиной раздоров божественной четы, чаще всего гибли).
На вишудхе-свадхистхане пишутся художественные произведения о народной жизни, но на столь высоком уровне, что народ (находящийся на уровне свадхистханы) их совершенно не читает - они ему непонятны - их читает и глубоко почитает интеллигенция уровня манипуры и анахаты, часто представляющая именно по ним представления о своем (а также чужом) народе, что не совсем правильно. (Народное искусство - лубок, сказки, сладенькие пейзажи - находятся на уровне свадхистхана-вишудха - и интеллигенцией втайне презирается).
Вишудха-манипура. Министр.
На этом уровне художник видит энергетику пространственных структур, в частности, прямоугольников, трапеций, кругов и (на сахасрарном подплане) вообще любых линий. Теперь он видит эти структуры как формы и ясно ощущает их влияние на лист - он может стать блестящим кубистом (муладхарный подплан) или графиком (сахасрарный подплан). Рисуя углем, художник этого уровня остро чувствует не только переливы интенсивности тона, но и энергетику границ областей данной освещенности (в акварели - энергетику границ пятен).
На каузальном плане этот человек видит энергетику форм, создаваемых структурами, организующими поток событий (например, организация труда), и может быть министром в том же соответствии с подпланом, которое указано в описании вишудхи-свадхистханы. Если он учреждает какой-либо социальный институт или проводит определенную реформу, он довольно точно предвидит ее последствия.
На вишудха-манипуре пишутся сочинения о городской жизни, о карьере и власти, но опять-таки на таком высоком уровне, что люди, о которых эти романы написаны, оценить их по достоинству не могут, хотя, вероятно, прочитают с любопытством. Люди манипуры с удовольствием читают детективы уровня манипура-вишудха-муладхара или фантастику уровня манипура-вишудха-аджна или слушают добрые "любительские" песни под гитару полупрофессионального барда уровня анахата-вишудха.
Вишудха-анахата. Тантрический танец Тилопы.
При переходе на этот уровень художник прозревает Божественную любовь в пространственных формах, и теперь ему неловко говорить в искусственных терминах типа "энергия штриха", "темпераментный изгиб" и т. п. Для него эти изгибы становятся сокровенными, а полутона - Божественными, но передать все это на холсте ему явно трудно, и в рисунке этого уровня видение любви пространственных форм скрыто; она мягко просвечивает внимательному наблюдателю - это живопись белым по белому и т. п. При этом внешний стиль оформления рисунка может быть любым, в соответствии с подпланом: муладхара - резкие, даже как бы грубые линии, свадхистхана - обилие и пиршество хаотических форм, манипура - упорядоченная, сложная структура форм, анахата - мягкие линии и постепенные переходы; вишудха - "блестяще", подчеркнуто законченными формами; аджна - сочетание различных стилей; сахасрара - медитативный стиль, когда взгляд трудно держать на одном месте картины, и он все время словно сам по себе путешествует по ее реальности (на этом подплане, т. е. на вишудхе-анахате-сахасраре, можно писать иконы).
Физическое тело: это танец балерины истинного, но мягкого дарования, в движениях и жестах которой сквозит Божественная любовь - но ее не так легко ощутить.
Атманическое тело: поклонение совершенству Божественного промысла, сотворившего мир форм, исполненных любви.
Вишудха-вишудха. Совершенство.
Это уровень великих графиков, умеющих в линии явно выразить любовь формы; каждая линия такого рисунка выглядит совершенной и всегда индивидуальной, не похожей одна на другую. Этот художник выбирает себе какую-либо манеру и доводит ее до совершенства; потом, когда она себя исчерпает, он может сменить ее на другую, но сочетать несколько сразу ему трудно: это достигается лишь на плане аджны.
На двойной вишудхе каждое движение контролируется эгрегором и неповторимо, поэтому работать часто приходится без возможности что-либо исправить, и художник этого уровня обычно может нарисовать идеально круглую окружность и отрезок прямой, который можно не проверять линейкой, но они будут дышать гармонией и красотой, в отличие от своих собратьев, нарисованных с помощью чертежных инструментов. Подплан покажет манеру выполнения, и она иногда может ввести в заблуждение невнимательного зрителя; знаток здесь не ошибется никогда: для него сила двойной вишудхи очевидна.
Буддхиальное тело - это психолог экстра-класса, но с определенной специализацией; его разговор с клиентом всегда можно рассматривать как произведение искусства; иногда такие люди становятся крупными писателями с удивительным даром красоты повествования и композиции.
Уровень двойной вишудхи труднодоступен и элитарен - настолько же, насколько открыта в мир вишудха-анахата (но последнюю не так легко воспринять). Подплан свадхистханы или анахаты может создать иллюзию, что это не так, но она скоро развеивается: зритель уровня свадихстханы или манипуры чувствует, что за видимой простотой скрывается нечто для него совершенно непостижимое, и это может вызвать у него самые разные чувства, в интервале от смутного благоговения до резкого неприятия.
Вишудха-аджна. Архитектор.
На этом уровне человеку открывается секрет синтеза различных взаимодействующих пространственных форм; в живописи (и иногда в литературе) это называется композицией. Таким образом, в картине на уровне вишудхи-аджны представлен разноплановый сюжет, все части которого скомпонованы так, что не мешают друг другу, а взаимно сбалансированы и связаны многочисленными нитями, видимыми явно только человеку соответствующего уровня. Человек вишудхи-аджны всегда в той или иной степени архитектор, планирующий город, в котором должны быть кварталы для богатых и бедных, рестораны, кинотеатры и аптеки, и все это нужно разместить в соответствующих им зданиях так, чтобы всем было удобно и город смотрелся как некоторое непротиворечивое целое. Подплан может указать архитектурный стиль: муладхара - капитально, но просто, свадхистхана - пышно и богато (барокко), манипура - планировка и оформление четкие до жесткости, анахата - мягкие, округлые линии, ниши и закомары, вишудха - например, готика, аджна - ампир, сахасрара - здание, точно вписанное в энергетику окружающего пространства; на вишудхе-аджне-сахасраре можно быть церковным зодчим.
Ментальное тело - на этом уровне находится большая, но все же частная теория, состоящая из нескольких малых, объединенных вместе некоторой общей позицией рассмотрения, свойственной им всем. Уровень крупных ученых, несомненных авторитетов в своей науке и лидеров больших школ.
Вишудха-сахасрара. Исполнитель-виртуоз.
Художники этого уровня пишут картины, у которых есть своя судьба. Эта картина содержит в себе мир, который выплескивается за пределы листа и рамки и взаимодействует с ее непосредственным окружением: противоположной стеной комнаты, зрителями, владельцем картины и городом, в котором он живет.
Вообще на уровне вишудхи-сахасрары находятся блестящие исполнители, актеры, певцы и музыканты, умеющие довести до слушателя драматическое или музыкальное произведение. Актер или пианист этого уровня могут поднять на вишудху посредственное анахатное или даже манипурное сочинение, и тем поразить автора, который, совершенно не поняв, что на самом деле произошло, будет восхищенно бормотать что-нибудь вроде: "Надо же, никогда бы не подумал, что я на самом деле так прекрасно все написал", или "Как замечательно этот исполнитель проник в мой замысел и как точно его отобразил".
Виртуозность этого уровня выражается еще и в том, что исполнитель чувствует энергетику пространственных форм, в которые он попадает, и настраивается на нее: этот артист может выступить на стадионе так, что у каждого зрителя будет ощущение полноценного контакта с ним и растворения в реальности представления.
Аджна.
Если человек вишудхи это актер и музыкант, то на аджне находятся режиссер и дирижер: на аджну выходит художник, владеющий одновременно несколькими цветами или, что бывает очень редко, и цветом и пространственной формой. Аджна это уровень истинных поэтов, крупных писателей, "владеющих слогом", как выражались в прошлом веке; здесь находится царство метафор, многозначных символов, просвечивающих друг через друга миров и пространств, а понятие точки сборки более чем реально. Аджна это искусство синтеза казалось бы несовместимых форм, изящной игры словами, тонкого юмора и удивительной легкости, по сравнению с которой совершенство вишудхи кажется тяжелым и громоздким. Если вишудха производит впечатление безупречности, то аджна воспринимается как чудо - таково волшебство пушкинских строк, произносимых совершенно естественно и как будто на одном дыхании, но при этом ключевые по смыслу слова почему-то регулярно оказываются в концах строк и друг с другом перекликаются - это называется рифма.
Стихи, музыка и колористическая живопись дают хорошее представление о сущности жизни. Это уровень, на котором пространство обнаруживает в себе несколько видов форм, сочетающихся друг с другом с большим трудом; по крайней мере, находясь на уровне вишудхи, их приходится осваивать отдельно, а на аджне становится возможным их синтез. Это означает особый сдвиг точки сборки в положение, из которого видны сразу все структуры пространства, и обнаруживается его единство, которое можно увидеть, но практически невозможно объяснить, подобно тому как "соль" анекдота с игрой слов при его объяснении иностранцу теряется. Здесь ситуация скорее обратная: аджна объясняет то, что было понятным на вишудхе, так как она дает видение пространства как бы с вершины высокой горы, в то время как вишудха это любой из гребней, к этой вершине ведущих.
Разницу между вишудховским и аджновским видением можно пояснить на примере физического плана, который физически пышно именуют "пространственно-временным континуумом" (название явно тяготеет к атманическому телу: так и просится в объекты поклонения).
Пространственную форму определяет характерный ритм, т. е. вибрация.
Различные вибрации, связанные с временем, дают нам (в зависимости от частоты) цвета и звуки; таким образом, каждый отдельный цвет и звук определенной частоты задают свою структуру пространства, т. е. набор его форм. Вибрации, связанные с физическим трехмерным пространством, выражаются в повторяющихся геометрических формах; типичный пример это орнамент.
Таким образом, совершенствуясь в игре на барабане, одноцветном орнаменте, вообще в графике и медитациях на одном цвете, человек осваивает формы, относящиеся к одной пространственно-временной структуре, т. е. прорабатывает вишудху (сюда же относятся техника игры на музыкальных инструментах, в той ее части, которая касается движений физического тела: беглость пальцев, чувство ритма и т. д.). Но как только художник кладет на палитру несколько красок или в голове у композитора начинает звучать мелодия - точка сборки неизменно переходит на аджну; первое впечатление новичка - голова идет кругом; те же чувства испытывает начинающий драматург, компонуя реплики (и действия) своих разношерстных персонажей.
Эфирная аджна это, например, искусство приготовления сложных салатов и составления меню в целом - уровень шеф-повара экстра-класса.
Астральная аджна - на этом уровне находятся великие писатели и поэты, умеющие выразить сложную мятущуюся "душу", т. е. астральное тело своих пылких героев и особенно героинь, а также актеры, способные изобразить то же на сцене, не превращая сложный набор эмоций героя в винегрет в худшем смысле слова.
Ментальная аджна - это уровень ментальных моделей, синтезирующих плохо соединимые свойства пространства. Это, например, хороший физик-теоретик, который опирается на вишудховские математические модели как на костыли, берет их невообразимое и совершенно некорректное с точки зрения математики сочетание и пытается прыгнуть на аджновские высоты "физического смысла", который в конечном счете оправдает все его математические грехи.
Каузальная аджна - например, политик, видящий разнородные течения событийных потоков и способный ловко сманеврировать, провести точную интригу и выйти сухим из воды, пройдя по дну Марианской впадины.
Буддхиальная аджна - мудрец, изучающий особенности переплетения различных видов тонкой кармы; философия этики, синтез этических воззрений людей разных уровней и культур.
Атманическая аджна - на этом уровне должны быть экуменические идеалы, религии этого уровня в настоящее время пока нет.
Недостаточное включение аджны часто воспринимается как ограниченность, "наивность и прямолинейность", наоборот, ее действие воспринимается как мудрость. Если вишудху иногда смешивают с манипурой (форма и структура), то аджну невнимательный наблюдатель может спутать со свадхистханой: и там, и там "всего много". В действительности высшие чакры как бы дорабатывают то, что недоделано в низших: вишудха смягчает и оживляет жесткие манипурные структуры, аджна упорядочивает и осмысляет богатство свадхистханы, сахасрара означает конец пути, начатого в муладхаре.
Выход на аджну это всегда эстетический шок: то, что было безупречной формой, оказывается лишь красивой картинкой, нарисованной на листке бумаги, который стоит лишь чуть не так повернуть или осветить, и весь эффект пропадет. Все былые достижения кажутся плоскими и однобокими, и срочно нужно искать им новое оправдание, синтетический полноценный образ, гранями которого будут ранее найденные совершенства. Скульптуру хочется раскрасить, картину сделать объемной, балерину заставить петь, а тенора раздеть догола, чтобы он попутно демонстрировал безупречность форм и движений физического тела. Однако это не так просто: эклектичное соединение безупречных вишудховских форм, относящихся к разным пространственным структурам, опускается на уровень свадхистханы и радостно приветствуется только "мещанином" в ругательном смысле этого слова.
Лишь на уровне аджны можно по-настоящему заниматься любыми проблемами человека, который представляет собой удивительно сложный комплекс различных сортов форм, структур и пространств. Существующая в настоящее время специализация и набор наук о человеке ориентируются преимущественно на тела; причем если каждое тело в отдельности еще как-то изучается (кроме каузального, которое предметом серьезных изысканий пока не стало - в связи с общей для атеистов и верующих концепцией о его непознаваемости: первые считают поток событий абсолютно хаотичным, вторые уповают на неисповедимость путей Господних), то связи между соседними телами практически не исследованы.
В то же время человеку требуется минимум 13 учителей для самопознания: 7 учителей по каждому из тел и еще 6 специалистов по связи соседних тел (физического с эфирным, эфирного с астральным и т. д.), и еще один, 14-й, так сказать, специалист по воле Божьей, т. е. по связи атманического тела с высокими эгрегорами. Если для специалистов по телам еще можно как-то обозначить соответствующие профессии: физическое - врач, массажист, гигиенист; эфирное - повар, диетолог, тренер; астральное - ?; ментальное - учитель; каузальное - гадалка, практический духовный учитель; буддхиальное - психолог, этик; атманическое - духовный наставник; то специалисты по вертикальным связям между телами практически отсутствуют, хотя, конечно, любой врач знает, что физическое здоровье сильно зависит от тонуса и наоборот, духовный наставник понимает, что вера должна опираться на соответствующие жизненные позиции и мировоззрение, а психолог ощущает влияние непосредственной жизни своего пациента на его взгляды и психологию. Однако механизмы связей между телами пока совершенно не исследованы и ждут своих первооткрывателей - читатель, конечно, понимает, по какой чакре они будут работать.
Главные ощущения человека, вышедшего на аджну, это чувства единства и полноты. Внезапно он обнаруживает, что разные системы пространственных форм суть не что иное как отражения различных ограниченных способов видения пространства, при котором оно обозревается лишь частично, а теперь он вдруг видит его на такой позиции, когда все прежде несоединимые системы пространственных форм оказываются гранями или проекциями некоторой единой объемной формы, уже исчерпывающей данное пространство. Это можно сравнить с впечатлением человека, который долго изучал тени, отбрасываемые объемным предметом на плоскость, а потом вдруг увидел его воочию.