Второй метод: медитация на благоприятную игру
(Имя), сейчас ты странствуешь
В Третьем Бардо.
Чтобы в этом убедиться,
Посмотри в зеркало,
И ты не увидишь своего привычного отражения
(дать странствующему зеркало).
Теперь ты должен мысленно
Принять единственное, твердое решение.
Это очень важно.
Как с помощью поводьев управляют лошадью,
Так направляй свои желания.
Не думай о злодеяниях -
Это может изменить направление твоего ума.
Вспомни о своей духовной связи со мной
Или с любым из твоих наставников.
Добивайся благоприятной игры.
Это важно.
Не отвлекайся.
Здесь проходит граница
Между восхождением и нисхождением.
Если ты промедлишь в нерешительности
Хотя бы секунду,
То будешь обречен на страдание,
Попав в ловушку
Своих прежних привычек и прежней игры.
Момент настал.
Твердо держись одной единственной цели.
Помни о благоприятной игре.
Прими решение действовать
В соответствии с твоим наивысшим прозрением.
Настало время, когда необходимы
Искренность и чистая любовь.
Отбрось зависть.
Медитируй на радость и доверие.
Настрой на это свое сердце.
Третий метод: медитация на иллюзию
Ты все еще опускаешься
И не получил освобождения.
Медитируй следующим образом:
Сексуальные игры, работающие механизмы,
Издевательский хохот,
Обескураживающие звуки
И ужасающие призраки -
Все эти феномены
По своей природе иллюзорны.
Они могут привидеться,
Но они нереальны и обманчивы.
Они, как сны и призраки,
Проходящие, изменчивые.
Стоит ли привязываться к ним
Или бояться их?
Это лишь созданные умом галлюцинации.
Но ведь и ум сам по себе не существует.
Как же могут существовать они?
Только потому, что ты принимаешь
Эти иллюзии за реальность,
Ты продолжаешь блуждать
В этом иллюзорном мире.
Все это - сны,
Эхо,
Города из облаков,
Миражи,
Отраженные в зеркале формы,
Фантасмагория,
Луна в воде.
Все это не станет реальностью
Даже на мгновенье.
Если сосредоточенно удерживать
Такой образ мыслей,
Вера в то, что эти феномены реальны,
Рассеивается,
И достигается освобождение.
Четвертый метод: медитация на Пустоту
"Все субстанции являются частью
Моего собственного сознания.
Это сознание пустое,
Нерожденное и непрерывное."
Медитируя таким образом,
Позволь разуму отдохнуть
В состоянии несотворенности,
Подобно воде, сливающейся с водой.
Пусть разум пребывает
В свойственной ему легкости,
В своем естественном, неизмененном,
Чистом и трепещущем состоянии.
Удерживая ум в состоянии
Раскрепощенности и несотворенности,
Ты предотвратишь новое рождение
В обыденной игровой реальности.
Медитируй на это до тех пор,
Пока не убедишься, что свободен.
НАСТАВЛЕНИЯ К ВЫБОРУ НОВОЙ ЛИЧНОСТИ
(Имя), слушай:
Уже близко время возвращения.
Выбери свою будущую личность,
Руководствуясь самым совершенным учением.
Слушай внимательно:
Приметы и характерные особенности
Грядущего уровня существования
Явятся тебе в предваряющих видениях.
Распознай их.
Когда ты поймешь,
Что должен вернуться к реальности,
Попытайся следовать за приятными,
Просветленными видениями.
Избегай темных и неприятных.
Если твое возвращение
Будет паническим бегством,
То за ним последует состояние ужаса.
Если ты пытаешься спастись
От темных, мрачных видений,
То попадешь в состояние печали.
Если ты возвращаешься в сиянии,
Тебя ожидает состояние счастья.
Теперешнее состояние твоего сознания
Будет влиять на уровень
Твоего последующего существования.
Что бы ты ни выбирал,
Делай это беспристрастно,
Без влечения или отвращения.
Входи в игровое существование
С готовностью,
Осмысленно и свободно.
Сохраняй спокойствие.
Помни о наставлениях.
Об авторах
Ральф Метцнер, немец по происхождению, закончил Оксфорд и получил степень доктора медицины в Гарварде. Позднее работал преподавателем Медицинской школы при этом учебном заведении, специализируясь в области психофармакологии.
Ричард Олперт, известный как Баба Рам Дасс, защитил докторскую диссертацию в Стенфордском университете, стал доцентом в Гарварде, а затем был назначен членом Совета Гарвардского проекта по изучению психоделических средств.
Тимоти Лири получил звание магистра в университете штата Вашингтон и степень доктора в Калифорнийском университете за работу "Общественные измерения личности". В 1957 году опубликовал классический учебник "Интерперсональный диагноз личности" и в I960 году был принят в Гарвардский Центр Исследований Личности.
Примечания
1
О. Хаксли. Двери восприятия. - Петербург - XXI век, 1994. - С. 41–42.
2
Это утверждение справедливо по отношению к благоприятной ситуации до 1964-го года. Но теперь многое изменилось. В Соединенных Штатах психоделические препараты были классифицированы как "экспериментальные". Поэтому их нельзя получить по рецепту - их могут использовать только "квалифицированные исследователи". Федеральное управление по продовольствию и лекарственным препаратам (Federal Food and Drug Administration) под термином "квалифицированные исследователи" имеет в виду психиатров, работающих в психиатрических клиниках, исследования которых субсидируются из бюджета штата или государства.
3
"Игра" - это поведение, определяемое ролями, правилами, ритуалами, целями, стратегиями, ценностями, языком, типичной пространственно-временной локализацией и типичными моделями движения. любое поведение, не имеющее этих девяти характеристик, является неигровым: это могут быть физиологические рефлексы, спонтанная игра и трансцендентная пробужденность.
4
Тех, кто интересуется более детальной информацией о процессе "Переноса Сознания" мы отсылаем к книге "Tibetan Yoga and Secret Doctrines" ("Тибетская йога и тайные доктрины") В. И. Эванс-Вентца (Oxford University Press, 1958).
5
Evans-Wentz. - С. 86, примеч. 2.
6
Цитата из книжного обозрения в "Anthropology", помещенная на обороте обложки "Тибетской книги мертвых", выпущенной в издательстве Оксфордского университета.
7
Evans-Wentz. - С. xiii-xiv.
8
Для корректного сравнения Юнга с Зигмундом Фрейдом мы должны обратить внимание на тот фактический материал, который каждый из них использовал для своих исследований. Для Фрейда это были^ теория Дарвина, классическая термодинамика, Ветхий Завет, история культуры Возрождения и, что наиболее существенно, замкнутая, накаленная атмосфера еврейской семьи. Более широкий диапазон исходных материалов Юнга гарантирует и более высокую совместимость его теорий с современными разработками в области наук, изучающих разные виды энергии и эволюцию.
9
Снижение ментального уровня (франц.); термин французского психолога и психопатолога П. Жане (1859–1947). - Ред.
10
Достижение Пустоты, Невоплощешюго, Нерожденного, Несотворенного, Нспроявленного подразумевает достижение Состояния Будды, Совершенной Просветленности - состояния божественного ума Будды. Полезно вспомнить, что это древнее учение не противоречит современной физике. Физик-теоретик и космолог Георгий Гамов в 1950 году представил точку зрения, близкую к тому феноменологическому опыту, который описан тибетскими ламами.
Если мы представим себе путешествие в историческое прошлое, то неизбежно попадем в эпоху "большого сжатия", когда все галактики, звезды, атомы и атомные ядра были сжаты как бы в некую пульпу. На ранней стадии эволюции материя должна была разделиться на свои элементарные составляющие… Мы называем эту первичную смесь илем.
В исходной точке эволюции современного цикла, согласно мнению этого крупнейшего физика, существовало только Невоплощенное, Нерожденное, Непроявленное. И таким же образом, по мнению астрофизиков, все и закончится - безмолвным единством Не-проявленного. Тибетские буддисты считают, что интеллект в состоянии покоя способен переживать то, о чем говорят астрофизики. Это состояние Будды Вайрочаны, Дхьяни-Будды Центра, Проявляющего Феномены, - наивысший путь к Просветлению. В нем как в источнике всей органической жизни все вещи, видимые и невидимые, получают свое завершение н поглощаются им. Он ассоциируется с Центром, где вещи находятся в упакованном виде, то есть с семенем, в котором все силы и объекты вселенной сплочены в одно целое. Эта удивительное взаимопроникновение данных современной астрофизики и древнего ламаизма не нуждается в каких-либо сложных объяснениях. Пробуждепиость в космологии - как и пробужденность любого естественного процесса - заложена в человеческом мозге. Вы можете доказывать это дононятийное мистическое знание эмпирическими наблюдениями и подтверждать измерепнями, однако все это уже имеется внутри вашей черепной коробки. Ваши нервы "знают", поскольку они непосредственно связаны с процессом и являются его частью.
11
Профессор Р. К. Цахнср, который, будучи востоковедом и "экспертом" в области мистицизма, должен был бы знать это лучше других, опубликовал описание, которое показывает, как это цепное переживание можно потерять и исказить, сведя его к ипохондрической жалобе знатока симптоматики заболеваний.
… У меня было любопытное ощущение в теле, напомнившее мне то, которое мистер Кастенс описал как "покалывание в основании позвоночника", что, по его мнению, обычно предшествует приступу мании. Я пережил нечто подобное. Такое же ощущение наблюдалось и в "неприличном месте", но было более интенсивным. Я чувствовал, как тепло волной распространяется вверх по телу. Ощущение повторялось вновь и вновь, пока не была достигнута высшая точка эксперимента… Это мне совсем не поправилось. (R. С. Zaehner. Mysticism, Sacred and Profane. - Oxford Univ. Press, 1957. - С 214.)
12
Выражением "цирк в глазной сетчатке" ("retinal circus") мы обязаны Апри Мишо ("Miserable Miracle ["Жалкое чудо"]), а термин "магический театр" ("magic theatre") мы позаимствовали у Германа Гессе ("Степной волк").
13
Первым из Мирных Божеств, перечисляемых и "Бардо Тодол" является Бхагаваи Вайрочаиа, который занимает центр мандалы из пяти Дхьяни-Будд. В западных религиях его свойства источника-силы трансформировались в атрибуты монотеистического творца.
14
"Дама Говинда говорит нам, что Амога-Сиддхи представляет"… мистическую активность духовных сил, работа которых отдалена от чувств, невидима и не-воспринимаема, ее цель - руководить личностью (или точнее, всеми живыми существами) на пути к завершению знания и достижению освобождения. Желтый свет (внутреннего) солнца, невидимый для человеческих глаз… (в нем открывается неизмеримое пространство вселенной), дает ясный зеленый (мистический) цвет Амога-Сиддхи… На уровне первоэлементов всепроникающая сила соответствует элементу воздуха - принципу движения и протяженности, жизни и дыхания (прана)". (Lama £ovinda. Foundations of Tibetan Mysticism. - London: E. P. Dutton & Co., Inc., 1959. - С 120.) На пятый день в "Бардо Тодол" умерший предстает перед Бхагаваном Буддой Амога-Сиддхи, Всемогущим Завоевателем из зеленой Северной Области Совершенных Деяний, появляющимся в сопровождении Божественной Матери и двух Бодхисаттв, которые представляют ментальные функции "равновесия, неизменности и всемогущества", а также функцию "рассеивания мрака".
15
В "Тибетской книге мертвых" имеется блестящее описание этих внутренних шумов."… Бессчетное количество (других) видов музыкальных инструментов, наполняющих (музыкой) все системы внутреннего мира и заставляющих их вибрировать, дрожать и трепетать, издавая столь мощные звуки, что они потрясают мозг…" "Тибетские ламы во время ритуальных песнопений используют семь (или восемь) видов музыкальных инструментов: большие барабаны, цимбалы (обычно из латуни), трубы из раковин, колокольчики (похожие на те, что используются в христианской мессе), бубны, небольшие кларнеты (звучащие, как шотландские волынки), большие трубы и трубы из берцовых костей человека. Хотя сливающиеся звуки всех этих инструментов совсем не похожи на мелодии, ламы утверждают, что они физически вызывают в человеке, исполненном преданности и поклонения, состояние глубокого благоговения и веры, поскольку они имитируют те природные звуки, которые слышит человеческое тело, если человек закроет уши, чтобы не слышать внешних звуков. Отключая таким образом уши, человек слышит глухой звук, напоминающий звук удара в большой барабан; лязганье, подобное звуку Цимбал; шелест, похожий на шелест ветра в лесу, - будто дуют в трубу из раковины; звон, подобный звону колокольчиков; высокий легкий звук, как при ударе в бубен; жалобный звук, как звук кларнета; низкий стонущий звук, как из большой трубы; и пронзительный звук, как рук трубы из берцовой кости человека." "Это не только представляет интерес для теории тибетской духовной музыки, но и дает ключ к эзотерической Интерпретации символической природы звуков Истины (смотрите следующий абзац и весь наш дальнейший текст), Ключ, который соответствует интеллектуальным возмож-Яостям человека или является их продолжением." (Evans-Wents. - С. 128.)
16
Мирным Божеством "Бардо Тодол", персонифицирующим это видение, является Будда Амитабха, все-различающая мудрость чувства, беспредельный свет, олицетворяющий вечную жизнь. Лама Говиида пишет: "Этот глубокий красный свет различающего внутреннего видения исходит из его сердца… ему соответствует огонь, а значит, согласно древнему традиционному символизму, - глаза и зрение". (Govinda. Foundations of… - С. 120.) С Бхагаваном Амитабхой приходит Водхисаттва Ченрази, воплощение милосердия и сострадания, Великий Сострадатель, который всегда на страже, готовый обнаружить страдание и оказать помощь в беде. К нему присоединяется Водхисаттва Великолепный, Обладающий Мягким Голосом и женские фигуры, воплощающие песню и свет.
17
Мирным Божеством в "Бардо Тодол", персонифицирующим это видение, является Акшобья. Лама Говин-да пишет: "В свете Зеркалоподобной Мудрости… вещи свободны от их "вещности", своих оков, они более не подавляются своей формой; они сбрасывают свою материальность, не растворяясь при этом, поскольку творческий принцип ума, который находится в основании всех форм и любой материальности, сознается как активная сторона универсального Неподвижного Сознания (алайя-виджняна), на поверхности которого формы возникают и исчезают, как волны на поверхности океана…". (Govinda. Foundation of… - С. 119.)
18
Мирное Божество пятого видения появляется в виде Бхагавана Ратнасамбхава, Рожденного из Драгоценности. Его обнимает Божественная Мать, Рожденная из Глаз Будды, которую сопровождают Бодхи-саттвы: Рождающее Чрево Небес, Всеблагий, Держащая Гирлянду и Держащая Благовония. "Па уровне первоэлементов Ратнасамбхава соответствует земле, которая песет в себе и питает все живущее со спокойствием и терпением матери, в чьих глазах все рожденные ею существа равны." (Govinda. Foundation of… - С. 199.)
19
В "Бардо Тодол" на шестой день появляется лучезарный свет объединенных Пяти Родов Мудрости Дхьяни-Будд, божеств-хранителей (стражей мапдалы), и приходят Будды Шести Лок игрового существования. Лама Говинда говорит: "Внутренний Путь Ваджра-Саттва состоит в сочетании лучей Мудрости четырех Дхьяни-Будд и в их поглощении сердцем самого человека - другими словами, в распознавании того, что все эти излучения являются эманациями разума самого человека в состоянии совершенного покоя и безмятежности, состоянии, в котором ум постигает свою истинную универсальную природу". (Govinda. Foundation of…. - С. 262.)
20
В "Тибетской книге мертвых" это описывается как видение пяти "Божеств - Хранителей Знания", расположенных в форме мандалы, каждый из которых находится в объятиях Дакини и кружится в экстатическом танце. Божества - Хранители Знания символизируют "наивысший уровень постижимых индивидуальных или общечеловеческих знаний, достигнутых сознанием великих йогииов, вдохновенных мыслителей, людей высокой духовности. Такие знания представляют последнюю ступень перед "прорывом" к космическому сознанию - или первую ступень при возвращении оттуда на уровень человеческого знания". (Govinda. Foundation of… - С. 202.) Дакини - это женские воплощения знания, которые символизируют вдохновляющие импульсы сознания, ведущие к такому прорыву. Четыре других Хранителя Знания, помимо верховного Бога Танца, это: Хранитель Знания на Земле, Хранитель Знания, чье имя Владыка Продолжительности Жизни, Хранитель Знания Великого Символа и Хранитель Знания Спонтанного Достижения.
21
В "Бардо Тодол" двойником Бога Танца, его женским соответствием названа Божественная Мать, Красная Дакини. - Ред.