Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.
Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.
Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает "Кали-Кавача" * Богиню Кали:
..."Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.
Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.
Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.
Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу ("броня")".
Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:
> "четырехрукая" символизируют четыре состояния сознания:
– турийа – "четвертое", трансцендентное состояние;
– сушупти – бессознательное состояние;
– свапна – сон со сновидениями; и
– джаграт – бодрствование.
Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенного Логоса:
– паравак – высший, невыразимый, причинный урень речи;
– пшийапти – уровень, в котором появляется первичный образ идеи;
– вайккари – собственно речь, произносимая органами;
– чадхйама – средний, промежуточный уровень.
> "играющая языком" – очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Мать и Возлюбленная, постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, с другой стороны, Она – "хищница", облизающаяся на очередную жертву, втретьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.
> "облаченная в стороны света", "обнаженная" ( дигамбари ), означает "истину без покровов", первоанную силу, заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.
> "безумно хохочущая" (аспект Кали-Трипура-Бхаави* ) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.
Смех ( хаса ) означает одновременно и радость, и ужас, сержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный "сатанинский" смех: "ХАСАЙМ, ХАСАКА - РИМ, ХАСАЙМ".
> "стоящая на трупе" – под трупом подразумеваея сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изуении. Так родился образ Дакшина-Кали – "Благой Кали". Шива в образе трупа – шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию. И еще: "Шива без Шакти – труп", таково тантрическое учение.
> "украшенная гирляндой из черепов" – символирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесят букв санскритского алфита.
> "человеческий череп" или голова, иногда чаша из чера ( нарамунди ) – символизирует умерщвленное и отсечеое эго или малое "Я" непросветленного существа. Чаша из черепа – символ Единства Бытия и Сознания.
Пространство снаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта,частное от всеобщего, внутреннее от внеего, которые в действительности представляют собой едую полноту Бытия и Сознания.
> "меч" ( кадга ) – символ преобразующей силы, отсекщей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвлщей сознание плотского человека. Меч имеет серповиую форму и это не случайно.
Эта форма соотносится с серпом луны, которая является унерсальным архетипом женского начала. Кроме того, кда концы этого серпа обращены вверх, то это является сиолом воды. Именно этот символ визуализируется в сваистане ( см. дальше ), соотносящейся с сексуальностью, водой и пр.
> "лотос" ( падма ) – символ чистоты, духовного роста, инициатического восхождения.
> "жест благословения" – ( варадамудра ) – поднятая вверх рука, ладонью вперед, означает защиту, покровителтво, заверение в безопасности.
В иконографии для четырехруких форм божества хараерно то, что в двух руках Бог держит предметы, связанные с насилием и наказанием, а в двух других руках предметы защы и благословения.
Текст "Кали-Кавачи" прямо указывает на защиту:
..."Ом ! Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ ужаса, исполняющая все желания, Благая Богиня, прославляемая всеми богами !
Освобождает от смерти и от рождения, да зитит нас везде Богиня Махакали*, воплощение биджи* Хум !
Ради уничтожения врагов почитаю ту Кали - Воюбленную Ша нкары, которой был убит великий демон Нишумбха* и великий Дайтья Шумбха*. Да пожрут моего ненавистника Брахми*, Шайви *, Варахи*, Нарасимха*, Кумари*, Айндри* и Чамунди *.
О, Калика ! Ужасная, Скалящаяся ! Любящая кровь ! О, та, чьи уста полны крови, и кровью покрыты груди !
Моих врагов: Пожри ! Пожри ! Убей ! Убей ! Умертви ! Умертви ! Рассеки ! Рассеки ! Разорви ! Разорви ! Изгони ! Изгони ! Удали ! Удали ! Иссуши ! Иссуши ! Во благо предлагаю Кали моих врагов, во благо !".
> "темная, как лепестки синего лотоса": очень часто высшие божества индуистского пантеона изображтся с телами черного, синего или голубого цветов. Таков Кришна, Шива, Кали и некоторые другие. Темный или черный цвет символизирует метафизическую, апофатичеую тьму, символ непознаваемого и трансцендентно. Голубой или синий – цвет неба, цвет пространства сознания ( чид акаша* ).
О черном цвете богини Кали, воплощении Паати Рамакришна говорил:
..."Можно ли сказать, что Кали черная ? Она кажется черной на расстоянии, но если истинно ее почувствовать – она совсем не черная.
Акаша ( эфир ), небо, воздух не имеет цвета, но если смотреть из глубокого колодца – кажется черным.
Вода океана кажется голубой, но зачерпните нного воды рукой и вы увидите, что она на сом деле не имеет никакого цвета.
Разве моя Божественная Мать черна ?
О, ум, что говоришь ты ?
Хотя и черная, Она своими развивающимися волосами, освещает лотос сердца".
ПРИРОДА ШИВЫ
Культ Шивы, высшего бога в тантризме, по всем признакам так же стар, как и сам человеческий род.
Уникальность Шивы выражается тем, что в индуиском пантеоне Шива сохраняет свой отчужденный хараер. Он обитает на севере, вдали от населенных мест, на ге Кайлас* в Гималаях, где пребывает как божествеый подвижник, погруженный в медитацию, отрешеый от всего Мира.
В образе Шивы, получает наиболее яркое воплощение единство аскетичного и эротичного начал.
На священных изображениях древних Тантр Шива был представлен с рыжими волосами и рыжей бородой. Его голову украшал медный шлем с козлиными рогами, руки и ноги вымазаны кровью, а тело покрыто пеплом. В оой руке он держал человеческий череп, в котором было налито вино, в другой – палицу, на которой остались остатки головы.
В Шиве видится суровое и страшное божество, Боаушитель. Он представляет собой разрушающую, униожающую силу природы. Ужасна его сила и вместе с многочисленными толпами своего окружения он угрожает своим врагам всякого рода бедствиями.
Образ Шивы уникален. Он обладает всеми разнообраыми аспектами и чертами, имеет множество форм и имен: Махешвара ( Великий Господь ), Махабхаава ( Беспощадный, Владыка Смерти ), Рудра ( Ревущий, Тот-Кто-Заставляет-Плакать ), Ишана ( Ужасный ), он карающий людей, творящий Высший Суд.
Он непоколебимый Судия и Владыка всех живых и мертвых, он четырехрукий Шива-Лила ("Танцующий Шива", уничтожающий эту материальную Вселенную ).
"Тантра, Постижение Высшей Реальности" так описывает его:
..."Я знаю его, древнего, свободного от немощи. Он – душа всего.
Он – всепроникающ и наполняет Собой все.
В связи с ним говорят о нерожденности.
О Нем говорят как о Вечном".
"Кайвалья-Упанишада" * говорит:
"Я меньше малого и подобен Великому.
Я – весь этот многообразный мир.
Я – древний.
Я – Пуруша*.
Я – Золотой Владыка, наделенный образом Шивы".
"Маханирвана-Тантра" * говорит так: "Медитируем на образ Бхайравы, который носит серьги в своих ушах и змею, как священный шнур, пояс из змей и змей в волоса х, чье тело – синее, как вечернее небо.
Он носит красную гирлянду из черепов, искусно украшающее его тело.
Он держит капалу* в своих руках.
Он держит в руках кинжал, и его глаза пылают огнем.
При любых жертвоприношениях Он - защитни к, устраняющий все препятствия, он дарует уех и победу.
Он обитает на кладбища х, поедая плоть трупов.
В своих руках Он держит череп, из которого пьет кровь и пьянящие напитки.
Он обнажен, но неодолим.
Он принимает облик скелета.
Совершенный, Он дарует сиддхи ( см. дальше ) и почитается сиддхами.
Он наставник духов и повелитель всех демониц.
Он – нищенствующий Прашупати*, которому слат бхуты* и якши*.
Третий глаз Его пылает огнем и как покровитель Трех Миров, имеет три головы.
Он тощий и глаза его желтого цвета.
Он обладает утешающим нравом, но может и разрушать.
Все его три глаза тогда наливаются кроваво-красным огнем.
Он Господь духов, как признанный учитель, их сущность.
Он знает все, что существует во Вселенной, будучи ее покровителем.
Как величайший воин,
Он дарует и владение и власть.
Он – Учитель Высшего Знани я, Уничтожитель времени и смерти.
Он – проявление Бога Шивы и живет во мраке.
Бесстрашный Супруг Богини Кали-Майи, Дурги-Бхайрави.
Он податель всех богатств.
Он упражняется в своем умении околдовывать людей, привязывая их ко всему бренному, отнимая у них жизнь,
ражая их бессознательностью и бездеятельностью и оставляя затем в гором разочаровании.
Он – защитник всего мира, вечный и обладающий властью творить любые виды иллюзий".
"Ниларудра-Упанишада" * говорит:
...Я видел Его, спускающегося с неба вниз на землю.
Я видел сметающего злого Рудру с синей шеей и пучком волос на голове.
Страшный Он спустился с неба и твердо ступил на землю.
Люди ! Смотрите на Него – с синей шеей, темнокрасного.
Он идет, не причиняя людям зла, Рудра с целительным лекарством.
Да уйдет от тебя глазная болезнь, что погубила твои глаза.
Да будет слава Твоему блеску !
Да будет слава Твоему духу !
Да будет слава Твоим рукам !
И также – слава твоей стреле.
Стрелу, которую Ты, о, Обитатель гор, держишь в Своей руке, чтобы метнуть ее.
Сделай ее благодетельной, о, Хранитель гор, не причиняй вреда моим людям. С благодетельной речью, о, Житель гор, мы обращаемся к Тебе, чтобы все живое у нас было здоровым и довольным.
Твоей благодетельнейшей стрелой, Твоим Луком, Твоим благодетельным выстрелом – всем милостиво дай нам жить !
Твой благодетельный образ, о, Рудра, не ужасен, не являет зла.
Воззри на нас этим несущим покой образом, о, Обитатель гор !
Toт, кто темный, красноваторичневый, а также – рыжеватый, темнокрасный, и те, что воуг со всех сторон тысячами примыкают к Рудре – поистине их гнев мы смягчаем мольбами".
Вот как описывает "Шримад-Бхагаватам" появление Шивы:
..."В начале Брахма* произвел на свет четырех мудрецов – Санаку*, Сананду*, Санатану* и Санат-Кумара*.
Ни один из них нисколько не испытывал ни малейшего желания заниматься материальной деятельностью - все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх, и они отказались исполнить просьбу отца – производить потомство.
Ум Брахмы охватил великий гнев. Но как ни старался Брахма сдержать свой гнев, он не смог этого сделать, гнев вырвался у него из межбровья и принял форму ребенка с телом красносинего цвета.
Появившийся на свет ребенок закричал: "О, вершитель судеб и учитель Вселенной, назови мое имя и место !".
Всемогущий Брахма, родившийся в цветке Лотоса, успокоил ребенка ласковыми речами и, отвечая на его просьбу, сказал: "Не плачь. Я нременно исполню твое желание.
О, повелитель полубогов ! За то, что ты так отчаянно кричал и плакал, люди станут называть тебя Рудрой.
Сын мой, я уже определил места твоего будущего пребывания, ими станут: сердце, чувства, жизненный воздух, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскезы.
Мой мальчик, у тебя будет также одиннадцать других имен: Манью, Ману ( прародитель человечества ), Махинаса, Махан, Шива, Ратидхваджа, Уграрета, Бхава, Кала ( Всепожирающий, Время ), Вамадева и Дхритаврата.