Рассмотренная тематика нашла свое воплощение в работах художника А. В. Гусельникова, еще одного убежденного язычника, участника упомянутой выше выставки. Его творчество посвящено идее "белой расы" и "Белого мира". Он также неравнодушен к образам арийских богов. Среди его работ – иллюстрации к ряду современных изданий, посвященных индоевропейской тематике, включая радикальные журналы "Наследие предков" и "Атеней". Кроме того, находясь под влиянием творчества и жизненного пути Билибина, он снабжал "бойцов Белого фронта" плакатами и футболками с вызывающими надписями. В этом отношении показателен один из его плакатов "Варвар – Белый воин". О направлении его творчества немало говорят его иллюстрации к "Русскому природному календарю" (Гусельников, Удалова 1998). Календарь содержал типично неоязыческий текст, тогда как сопровождавшие его иллюстрации были наполнены христианской символикой – почти на каждой из них изображалась русская деревянная церковь с крестом. В то же время не была забыта и свастика, которую художник искусственно прилепил к щиту Ильи Муромца. На той же иллюстрации была помещена икона с ладанкой, но смотрел с нее вовсе не лик Иисуса Христа, а некто, более похожий на Сварога или Перуна. Мало того, на полке со старинными книгами (вспомним неоязыческий миф о богатой дохристианской литературе!) в узнаваемых сафьяновых переплетах стояли книги с названиями "Русь превыше всего" (перефраз известного нацистского лозунга) и "Русский Китай" (здесь неизбежно возникает ассоциация с мифами "Влесовой книги" о расселении древних "славян-арийцев" до Китая) (Гусельников, Удалова 1998: 5). Авторы почтительно ссылались на русских христианских святых отшельников, Сергия Радонежского и Серафима Саровского, но, не называя их христианами, а изображая обитателями глухих чащоб, близких истинной природе и, очевидно, причастных к "русскому ведическому наследию" (Гусельников, Удалова 1998: 19). Авторы связывали "Русское Православие" с "истинными знаниями предков" и протестовали против превращения их в культ, против их замены идущим с Запада "еврохристианством". В то же время, призывая "сохранить великую северную державу", они называли ее "страной Богов" (Гусельников, Удалова 1998: задняя страница обложки).
Узнаваемый евангельский образ "торгующих в храме" сочетался с обвинениями в адрес "лжепророков католицизма Запада и греко-христианства". При этом авторы как бы остановились в нерешительности, не зная, в ком видеть главных врагов Руси – в тех ли, кто принес сюда христианство в 988 г., или в Петре I и его соратниках, которые "уничтожили истинное самодержавие и единство Руси" с соседними народами. В любом случае эти неоязычники оправдывают революцию 1917 г., освободившую, по их словам, народ от крепостничества (Гусельников, Удалова 1998: 19, 21, 29). В этом они близки национал-большевикам.
Как и многих других русских неоязычников, авторов более всего обуревают не столько какие-либо религиозные, сколько патриотические чувства. Вот почему постоянное смешение языческих и христианских атрибутов их вовсе не смущает, и А. В. Гусельникову ничего не стоит изобразить языческих идолов рядом с православной церковью и ассоциировать шатровый храм с языческим фаллическим символом. Главное – вызвать у читателя эмоциональное чувство причастности к русской истории и культуре, в чем бы ни выражалось их наследие. Впрочем, связывая русскость с духовностью, авторам не удается обойти и расовый момент. Они утверждают, что именно от "русов" рождаются "голубоглазые дети", явно намекая на причастность к "арийству". Развивая эту мысль, авторы настаивают на том, что будто бы наука уже доказала идею о северном происхождении белой расы из "русских земель". Идея Гипербореи звучит здесь вполне отчетливо (Гусельников, Удалова 1998: 4, 15).
Позднее Гусельников иллюстрировал книгу язычника Озара (Л. Р. Прозорова) "Святослав Хоробре", демонизирующую Хазарию и прославляющую современных последователей князя Святослава, т. е. скинхедов.
Глава 14. Музеи
Центрами консолидации неоязычников служат не только общины, но и музеи. Об одном из них, расположенном в Москве музее К. Васильева, уже упоминалось. 4 октября 2007 г. в Томске открылся частный Музей славянской мифологии, организованный местным предпринимателем Г. М. Павловым. Вначале здесь была библиотека "Русский путь", существовавшая на рубеже 1990–2000-х гг., где читателей знакомили с произведениями современных русских писателей-мифотворцев – Асова, Петухова и др. В 2002–2003 гг. на ее месте был создан Музей славянской культуры, затем преобразованный в Музей славянской мифологии. Он пользуется большой популярностью у местных деятелей образования, и туда постоянно организуются экскурсии для детей как младшего, так и старшего школьного возраста, которые приходят туда со своими учителями и матерями. Там посетителям предлагают путешествие в мир "Руси изначальной", "мир древней мудрости и национальных истоков". Под последними понимаются "славянские истоки", "архетип национального сознания"; миф называется "душой народа"; превозносятся языческие Боги-прародители, в которых предлагается видеть "лучшие стороны человеческой натуры". Программа экскурсий включает рассказы о князе Святославе и, разумеется, о "северной прародине Гиперборее". Основу экспозиции составляют картины некоторых из упоминавшихся выше художников (Клименко, Корольков, Ольшанский, Трофимов и Иванов).
Иными словами, знакомство с реальными народными традициями сочетается с изложением мифов, созданных уже в наши годы неоязычниками и писателями-почвенниками. Музей проводит мастер-классы, устраивает лекции, встречи с писателями, музыкантами и художниками, знакомит с языческими праздниками и ритуалами. В частности, там с почетом принимали москвича В. Авдеева и местного уроженца Новгородова. Музей вовсе не оторван от современных реалий: здесь звучат такие понятия как глобализация и космос, а одним из ключевых понятий служит "национальное", понимаемое как этническое. Детей учат патриотизму, семейным ценностям и русским традициям, в частности, знакомя их с продукцией традиционных народных промыслов, представленных изделиями из Хохломы, Гжели и Богородицкой игрушкой. Их также учат изготавливать куклы и понимать символику художественных вещей. Помимо этого, экскурсоводы посвящают детей старшего возраста в расовую "белую идею". Примечательно, что вход в музей открывает стилизованная левосторонняя свастика, а, перешагнув порог, посетители встречаются с лозунгом "Слава Роду!".
Музей участвует в городских праздниках, организуемых ежегодно у Белого озера. В то же время он служит местом притяжения для местных язычников и правых радикалов.
Другой музей подобного рода был организован в Угличе молодой семейной парой. Но там акцент делается на традиционные поверья, колдовство и магию, а основу экспозиции составляют разнообразные обереги.
Глава 15. Неоязычество как поиски духовности
Имеется немало неоязыческих общин, избегающих политической деятельности и занимающихся "возрождением" славяно-русской языческой религии и обрядов. Некоторые из них посвящают свою деятельность целиком реконструкции ритуала и введению его в живую практику. Листовки с призывами организовать великое всероссийское святилище и начать поклонения дохристианским богам распространялись в Ленинграде еще в конце 1989 г. Однако местные неоязычники долго сохраняли преданность идеологической стороне дела, и центром ритуальной неоязыческой активности быстро стала Москва.
Сегодня в Москве и в Московской области успешно действуют много разнообразных неоязыческих общин. Первой в 1989 г. возникла Московская языческая община. Она сформировалась на основе ВАСАМФ "Память" В. Емельянова и Клуба славяно-горицкой борьбы А. К. Белова, взявшего себе языческое имя Селидор. Белов считает своими предками летописных варягов, причем видит в них выходцев из балто-славянского населения. Кроме того, его предки были якобы среди рыцарей Ливонского Ордена, участвовавшего в битве на Чудском озере. О себе Белов сообщает, что и сам был посвящен в рыцари одним из потомков польского короля (Белов 2007: 29, 105, 113–114). В 1970-х гг. он занимался в секции каратэ, стал профессиональным спортсменом и в 1982 г. получил черный пояс. В 1982 г. Белов закончил библиотечно-библиографический факультет Московского государственного института культуры, а затем в 1986 г. – психологический факультет МГУ. На рубеже 1970-х – 1980-х гг. он работал в Университете дружбы народов им. Патриса Лумумбы, а затем – в Институте патентной информации и в отделе научно-технической информации Проект НИИ спецхиммаш. По его словам, в те годы он познакомился с известным психиатром Н. П. Бехтеревой, обучившей его некоторым нетрадиционным подходам к пониманию психики человека. Тогда же он начал заниматься магией и уверовал в идею реинкарнации.
Белов входил в 1989–1990 гг. в емельяновскую "Память", но в 1990 г. он исключил Емельянова и его сторонников из своей общины за политический радикализм (Верховский и др. 1996: 263–264; Прибыловский 1998б, 1998в). После этого Доброслав, как уже упоминалось, создал языческую общину в деревне Васенёво Шабалинского района Кировской области (Доброслав 1995а). Возглавляемая Беловым община, вскоре взявшая имя Московской славянской языческой общины, заявила о своей аполитичности и устремленности лишь к древней славянской духовности и решительно отмежевывалась от фашизма (Белов 1992б: 392–393). В ней был даже принят строгий запрет на членство в политических партиях (Трофимчук 1997: 67). Но политической деятельности самого Белова это не мешало: в 1994 г. он вошел в политсовет партии "Русский стиль", созданной при концерне "Гермес", и стал членом редколлегии одноименного журнала (Асеев, 1999: 32). Параллельно Белов пишет повести и романы, будучи членом Московской организации Союза писателей России. Кроме того, он является главным редактором журнала "Кулачный боец".
Русские язычники не чураются международных контактов. Некоторые из них активно участвуют в Международной ассоциации "Европейская Синергия", созданной в 1993 г. в Тулузе из бывших членов "Ассоциации по исследованию европейской цивилизации" (GRECE), интеллектуального центра "Новых правых". Исторически обе организации выросли из европейского фашистского движения. Сегодня они отличаются радикальным антиглобализмом и агрессивным антиамериканизмом. Первым руководителем "Европейской Синергии" был Жильбер Сенсир, бывший сподвижник Ле Пэна. Затем в апреле 1998 г. его в этой должности сменила книгоиздатель Алесандра Колла. Генеральным секретарем ассоциации является бельгийский философ Роберт Стойкерс, придерживающийся крайне правых взглядов. В то же время для придания движению респектабельности и вуалирования его крайне правой ориентации Стойкерс однажды предложил заменить термин "новые правые" на "Европейское синергетическое движение" (Коскелло 2005: 307–308, 330).
Весной 1996 г. Ж. Сенсир и его коллега Л. Сорель побывали в Москве. Обнаружив здесь единомышленников, они договорились об учреждении Московского филиала "Европейской Синергии". Эта организация была создана 7 июля 1997 г. Ее возглавляют П. В. Тулаев, В. Б. Авдеев и А. М. Иванов (Скуратов), называющие себя лидерами праворадикальных интеллектуалов и уже более десятка лет популяризирующие в России неоязыческие учения с расовой окраской (Тулаев 2006: 121). С ними тесно связан и Белов, занимающий в этой организации должность председателя контрольно-ревизионной комиссии. С 1995 г. основным рупором их идей был журнал "Наследие предков", динамично развивавшийся благодаря энергии Тулаева и Авдеева. Но из-за разногласий с его издателем В. Ю. Поповым им в 2000 г. пришлось оттуда уйти (Кожевникова и др. 2009: 227). Тогда для пропаганды своих идей они учредили "расологический" журнал "Атеней", на страницах которого уже доминировала "расовая теория", несколько потеснившая неоязыческие сюжеты.
В. Б. Авдеев, инженер-электромеханик по специальности, представляется "язычником" и входит в Совет координаторов Московской славянской языческой общины. Кроме того, он является членом Клуба славяно-горицкой борьбы, т. е. тесно связан с Беловым. Авдеев также называет себя ученым, историком и философом-традиционалистом. С конца 1990-х гг. он стал ярым приверженцем расовой теории, которую развивает под именем "расологии" и активно предлагает для изучения не только язычникам (эти его разработки размещаются на языческих сайтах), но и российским вузам.
В Москве существует также община "Род" во главе с расистом Яросветом (Кокуркиным).
В 1998 г. московские неоязычники создали свой мозговой центр – аналитическую группу "Северный ветер", проработавшую три года под руководством С. Ермакова и А. Платова (Иггволд). В ее задачу входила разработка мировоззренческих основ неоязыческого движения, и, как признают сами неоязычники, она снабдила их мощным набором идей. В этой группе начали свою языческую карьеру Велемудр (А. Е. Наговицын), Иггельд (Д. А. Гаврилов), Д. В. Громов. Но затем в группе произошел раскол, и соратники покинули Платова. Во второй половине 1990-х гг. Платов выпустил несколько имевших большое влияние сборников под общим названием "Мифы и магия индоевропейцев". Сам он увлекался рунической магией и издал о ней несколько книг. С тех пор он руководил Фондом развития традиционной культуры "Дом ясеня" и сотрудничал с издательством "София", но как будто бы перестал писать.
Еще одна ведическая община, Центр ратиборств и воинской культуры "Святогор", была создана в Коломне, где ею руководит А. А. Егоров (жрец Велигор), уделяющий особое внимание воспитанию уважения к древним воинским искусствам как одному из важнейших элементов славянского культурного наследия. Члены общины изучают то, что они называют ведической культурой и религией (Егоров 1996), и именно в эту общину входит А. Асов (Бус Кресень). Егоров, инженер по образованию, развернул в Коломне активную деятельность и регулярно проводит там лекции и семинары, посвященные ведизму. Его успеху немало способствует установление тесных взаимоотношений с местной администрацией и его сотрудничество с местными органами МВД. Во второй половине 1990-х гг. его община охватывала до 20 взрослых членов, и при ней имелись детско-юношеские кружки, включавшие несколько сотен подростков (Асеев 1999: 31).
В сентябре 1993 г. в Калуге была образована Калужская славянская община. Ее создал В. С. Казаков (ученик Доброслава), призывающий русских вернуться к славянским именам дохристианской эпохи. Время от времени он под псевдонимом Вячеслав Яр публиковался в газете "Русская Правда" А. Аратова, с которым его связывают самые тесные отношения. Но он избегает упоминать о своих былых публикациях, опасаясь попасть под суд по ст. 282 УК. Некоторые свои идеи он изложил в книге "Именослов. Словарь славянских имен и прозвищ", уже выдержавшей три издания. Кроме калужской части, Московская славянская языческая община имела отделения в Калининграде, Владимире, Ижевске, Рязани (Прибыловский 1998в). До конца 1998 г. с Калужской общиной тесно взаимодействовала возникшая в ноябре 1993 г. Обнинская ведическая община "Трояна", возглавляемая волхвом Богумилом (Д. А. Гасановым) и занимающаяся в основном "восстановлением славянской обрядности". Богумил получил посвящение от Нижегородского волхва Родолюба (Рыбина), и в 1994–1997 гг. поддерживал тесные контакты с "Союзом венедов".
В июне 1994 г. Калужская община и Обнинская ведическая община "Трояна" совместно провели Купальский праздник, в котором участвовали 19 человек – 10 мужчин и 9 женщин. Затем Казаков и Богумил попытались упорядочить неоязыческий пантеон богов и обрядность, выпустив целую книгу об этом. Оба они считают себя прямыми продолжателями дела вятичей, дольше других славян сопротивлявшихся введению христианства, а сейчас будто бы возглавляющих возвращение к древней исконной вере (Казаков 1999; Казаков, Богумил 1997). С конца 1990-х гг. Казаков является лидером Союза славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ), а община Богумила, исключенная из ССО в декабре 1998 г., изменила название вначале на Обнинскую славянскую общину "Триглав", а затем, чтобы никак не быть связанной с Казаковым, на Обнинскую родноверческую общину "Триглав". В 2000 г. эта община вступила в объединение "Велесов круг".
Вместе с тем, остается вопрос, насколько все это организационное разнообразие влияет на идеологию общин. Публикации московских неоязычников отчетливо демонстрируют, что без апелляции к "расе" дело здесь не обходится (см., напр.: Критов 1995). В частности, руководитель московских неоязычников, Александр Белов, настаивает на жесткой связи между культурой, языком, темпераментом и расой (Белов 1992в: 12). В последние годы Казаков демонстративно отмежевывается от политики, но в своем новом журнале "Родноверие" регулярно публикует статьи, посвященные "белой расе" и "арийцам".