В декабре 2009 г. КЯТ даже опубликовал совместно с ССО СРВ обращение "О псевдоязычестве". В этом обращении они отмежевались от таких деятелей как В. Чудинов, Н. Левашов, Г. Гриневич, А. Хиневич и А. Трехлебов, назвав их провокаторами, распростаняющими лженаучные воззрения, далекие от представлений современной науки. Примечательно, что в этом обращении "лженаука" была отождествлена с "псевдоязычеством", что оттеняло идею о том, что истинные языческие воззрения якобы соответствуют научной картине мира. От Совета КЯТ обращение подписал К. Бегтин (Огнеяр), а от ССО СРВ – В. Казаков (О псевдоязычестве 2009). Борьба с "провокаторами" началась тогда и на других языческих форумах, где к провокационным материалам, наряду с названными лицами, были причислены "Влесова книга" и "ВсеЯСветная грамота", а также работы Асова, Кандыбы, Данилова, Логинова и Мегрэ. Такие обсуждения показывают, что у язычников мало доверия друг к другу и среди них немало таких, кто готов обвинять родственные (или конкурирующие?) организации в деструктивной деятельности или даже… в принадлежности к "жидам". Такие форумы отчетливо демонстрируют распространенность в этой среде антисемитизма и расизма. Ведь язычники готовы до хрипоты обсуждать проблемы "принадлежности по крови" и "национальность" человека по особенностям его лица.
В декабре 2010 г. КЯТ и Московская славянская община ССО СРВ совместно провели в Подмосковье обряд Коляды. Правда, из 60 участников обряда лишь шестеро представляли КЯТ, причем принадлежали к его руководству. Тем не менее, похоже, былым разногласиям на время был положен конец.
Заявляя о своей толерантности и способности ужиться с иными религиями, неоязычество пока что не способно отделаться от своей враждебности христианству. Это проявляется не только в понимании христианства как чуждого русскому народу, но и в стремлении к открытому прозелитизму. Как говорилось в Битцевском обращении, "русский народ должен сознательно понять, в чем суть его языческой веры, и навсегда отбросить тот жупел, который в его сознании сложило христианство. Суть язычества до народа должны донести не отрешенные святые и не ушедшие в себя волхвы. Это должны сделать живые активисты, ибо наша вера дана для того, чтобы жить с нею, а не отрешаться от жизни".
Осенью 2004 г. обострились взаимоотношения неоязычников с РПЦ. Это произошло после выступления патриарха Алексия II на церемонии открытия Архиерейского собора РПЦ 3 октября 2004 г., где он поставил неоязычество и терроризм рядом в числе угроз современному миру. Это вызвало немедленную реакцию со стороны КЯТ, который отправил письмо иерархам РПЦ, призывая к сплочению конфессий в борьбе с мировым терроризмом. Не получив ответа, КЯТ обратился 9 ноября в Генеральную прокуратуру РФ с заявлением "О предотвращении экстремистской деятельности и разжигания религиозной вражды со стороны Русской Православной Церкви". При этом кятовцы обвинили Ветхий Завет в "пропаганде расового превосходства" и "религиозной ненависти и вражды". Они также потребовали от РПЦ компенсации за ущерб, нанесенный ее деятельностью язычникам, и призвали "покаяться в гонениях, дискриминации, репрессиях против язычников за тысячелетний период". Кроме того, они предложили изъять из Библии строки, содержащие "экстремистские положения", либо прокомментировать их во всех ее изданиях. А вскоре на этот раз ижевский язычник включил в свою роскошно изданную книгу о князе Святославе обвинение Библии в расизме (Озар 2006: 119). Напомню, что в начале XX в. германские шовинисты тоже пытались очистить Ветхий Завет от "экстремистских положений" и создать "арийское христианство".
На этом неоязычники не успокоились. Их следующее публичное выступление было связано с обсуждением государственной символики России в конце ноября – начале декабря 2005 г., которое показало, что культурные войны отнюдь не чужды нашей стране. Сочтя это удобным моментом для новой демонстрации своего отношения к христианству и РПЦ, на этот раз активисты КЯТ потребовали убрать слово Бог из текста гимна РФ. В своем заявлении они указали, что "для язычников оскорбительным в гимне является, прежде всего, то, что гимн перекладывает ответственность за сохранение родной земли с народа на Бога неизвестного происхождения" (Российские язычники 2005). Похоже, они не имели бы ничего против Русского Бога, но "Бог неизвестного происхождения" их не устраивает. Тем самым, они еще раз подчеркнули свою склонность к этнорасовому пониманию религии; универсальный монотеизм они категорически отвергают.
Некоторые из упомянутых выше языческих лидеров, начав с возрождения язычества как религии, сегодня подумывают о превращении его в политическую силу и заявляют о необходимости участвовать в политике. Так, волхв Велимир (Сперанский), предрекающий "языческую революцию", выступил с предложением о создании "Языческой социалистической партии". Он объявил язычество "национальной русской верой" и призвал "противостоять инородным культурным и религиозным влияниям" (Велимир 2005–2007). Впрочем, дальше общего пожелания в этом случае дело не пошло.
В настоящее время неоязычники представлены в России тремя группами. Первая – это небольшие общины, которые селятся в сельской местности, живут обособленно своей жизнью и регулярно исполняют языческие ритуалы и моления. Примером является семья А. Добровольского (Доброслава), поселившаяся в небольшом поселке в Кировской области. Другой была группа бывшего партийного чиновника и директора турбазы А. В. Рядинского (Берендея), устроившего в 1984 г. уголок древнерусского быта на турбазе "Былина" на берегу Истринского водохранилища в Подмосковье. Вторая – это представители городской интеллигенции, которые живут нормальной городской жизнью, но время от времени, чаще всего по языческим праздникам, собираются вместе для исполнения языческих ритуалов. Несмотря на усилия ряда лидеров создать из них устойчивые "родовые общины", такие группы до сих пор, по признанию Велимира, представляют собой "интеллектуальную тусовку" (Велимир 2005–2007). Наконец, третья группа – это "идеологические язычники", для которых язычество – это определенное мировоззрение, способ выразить свое отношение к окружающему миру. Для них язычество представляет не столько религию, сколько идеологию, и сводится к ряду мифологем, среди которых немалую роль играют антисемитские мотивы. В этой группе распространяется идея о том, что язычество – это вовсе не религия, а система научных ведических знаний, которые имелись у древнейших славянских предков, но затем были почти полностью утрачены. Раздается призыв к их возрождению, разработке и широкому распространению на пользу человечеству. Среди таких идей быстро нарастает роль расового подхода и расизма, все больше говорится о необходимости спасения "Белого Человека".
Первая группа невелика по размерам. Неизвестно число таких общин. Возможно, их несколько десятков по несколько человек в каждой. Вторая группа крупнее – в каждой из городских языческих общин состоит от нескольких человек до десятков членов. Эти общины имеются во многих городах России, причем в больших городах, таких как Москва, встречается до десятка и более общин. Самой крупной группой является третья. Именно эти люди более всего участвуют в политических движениях, консолидирующихся на основе неоязыческих идей. Такие идеи популярны, в частности, среди скинхедов.
Вместе с тем, в неоязыческом движении имеются и иные более умеренные тенденции, которые дали о себе знать на Первом всемирном конгрессе этнических религий, состоявшемся 20–24 июня 1998 г. в Вильнюсе (Литва). В нем принимали участие представители неоязыческих общин из Норвегии, Швеции, Дании, Бельгии, Германии, Франции, Греции, Чехии, Польши, Латвии, Литвы, США и даже Индии. Восточнославянский ареал был представлен на конгрессе русскими (В. Казаков, Н. Сперанский), украинскими (Г. Лозко) и белорусскими (Т. Качкуревич) неоязычниками. Президентом конгресса был избран литовец Йонас Тринкунас. Как можно было ожидать, над конгрессом витал дух возрождающегося этнического национализма.
В своей декларации неоязычники заявили о настоятельной необходимости возрождения "этнических, локальных, национальных и традиционных религий" как в Европе, так и во всем мире. Они выразили убеждение в том, что "каждая страна и каждый народ имеют свои собственные религии", в которых заключено особое традиционное мировоззрение и которые следует сохранять и лелеять как неотъемлемую часть народной культуры. В декларации нашел отражение и природоохранный настрой, свойственный современному неоязычеству – прозвучал призыв охранять Землю и все ее создания и слиться с природой, а не противопоставлять себя ей. Посетовав на гонения, пережитые в прошлом от мировых религий, неоязычники выразили надежду на полную религиозную свободу и равенство в наступающей Новой Эре. Последнюю они парадоксальным образом связывают с полным возвращением к "утраченным (т. е. первобытным! В. Ш.) духовным корням". Не менее парадоксально выглядит и их новый "универсальный подход", согласно которому введение "этнических религий" сможет покончить с ненавистью и отчужденностью людей друг от друга. В этом контексте в декларации нашел место и знакомый советским людям лозунг "Единство в разнообразии" (Декларация СКЕР 1998. О Конгрессе см.: Тринкунас 1999).
Декларация была полностью лишена духа расизма и ксенофобии, и можно было надеяться на то, что расширение и углубление контактов с западными неоязычниками поможет их восточнославянским единомышленникам преодолеть обуревающие тех ультранационалистические страсти. Действительно, как мы знаем, в марте 2002 г. пять московских общин подписали "Битцевское обращение", исключавшее из языческого движения всех, кто проявляет национальную нетерпимость, политический экстремизм и национал-шовинизм (Пахомов 2003: 16). Правда, затем, поссорившись с некоторыми волхвами КЯТа, Крада Велес (Ирина Волкова) вместе с общиной Колесо Велеса ушла в ССО СРВ Казакова. Сам же Казаков на Всемирном конгрессе этнических религий больше не появлялся. Не появлялся там и Сперанский. Зато постоянным представителем от России стал П. В. Тулаев, который там регулярно озвучивал свои расовые идеи.
X Всемирный конгресс этнических религий состоялся в Болонье (Италия) 25–29 августа 2010 г. Примечательно, что там после бурных дебатов эта организация была переименована в Европейский конгресс этнических религий, и это с воодушевлением было принято Тулаевым, усмотревшим здесь "родовую логику и здравый смысл". Ведь дело шло о "возвращении к европейской идентичности", т. е. к идее "белого (арийского) человека" (!). При этом предложение индийцев об Индо-европейском конгрессе было отвергнуто – раса оказалась важнее лингвистической общности. Действительно, как показывает опыт, этнизация религии, тесно связанная с эксклюзивным принципом, создает благоприятную почву для развития расовых идей и идеи избранности (Митрофанова 2004: 86–87).
Последнее дает о себе знать в праворадикальных "нордических" неоязыческих движениях, развивающихся в основном в германоязычных странах Северной и Центральной Европы и считающих одним из своих важнейших символов свастику. С середины XX в. ведет начало организация "Железный хребет", объединяющая немецких и австрийских ариософов и неоязычников, унаследовавших нацистские традиции. В 1961 г. возник "Рабочий круг немецкой общины", представляющий собой неоязыческой Фронт неонацистского толка. В 1969 г. в ФРГ возродилось "Общество Гвидо фон Листа", а два года спустя был восстановлен "Орден Арманов" (Armanen-Orden), созданный Листом еще в начале XX в. Эти "ариогерманские" оккультные и неоязыческие организации исповедуют расистские взгляды и призывают достойно ответить на вызов "культурного Холокоста, идущего с Востока". Однако в отличие от многих других праворадикальных движений здесь культивируется культ Великой Богини. Во второй половине 1980-х годов по инициативе руководителей этого движения было создано "Трудовое общество европейского племенного союза [поклонников] природных религий" (ТОЕПСПР), поставившее своей целью объединение всех неоязыческих групп "Средиземья", т. е. Европы, на основе "германо-кельтской религии и культуры". В июне 1988 г. "Первый конгресс асов и ванов" прошел в Исландии при участии представителей 60 неоязыческих организаций из Германии, Нидерландов, Швеции, Франции, США, Южной Африки и Юго-Западной Африки. Неоязыческие группы неонацистской ориентации изобретают "новую индогерманскую религию" ради сплочения "индогерманских народов" и установления режима апартеида. Большой популярностью среди них пользуются идеи "оккультного Рейха" и реинкарнации Гитлера, чем они во многом обязаны таким поклонникам Гитлера, как чилийский дипломат Мигель Серрано и индийская гуру французского происхождения Савитри Деви (о них см. Weissmann 1991: 144–146; Godwin 1993: 70–73; Goodrick-Clark 1998). По своей идеологии к ним близки Ку-клукс-клан и "Арийские нации" в США (Weissmann 1991: 135–139, 142; Gugenberger, Schweidlenka 1993: 188–189).
Правда, далеко не все "северные неоязычники" исповедуют неонацистские взгляды. Некоторые из них как будто бы этнически толерантны и больше заботятся об экологии, сохранении традиционной культуры, равноправии женщин и самосовершенствовании (Weissmann 1991: 155–158). Однако встречаются и группы, не одобряющие мультикультурализм и проявляющие нетерпимость к иммигрантам. Кроме того, многие из "северные неоязычников" придают особое значение чистоте расы и выступают против межэтнических браков. Но признавать это расизмом они не желают, хотя в этом отношении среди них и нет единства (Kaplan 1996; L nnroth 1996; Harvey 1996: 60; Harvey 1997: 65–66). Как бы то ни было, многие скандинавские, английские и американские группы поклонников Одина и члены Обществ Асатру ("поклонников германских богов") (Harvey 1996; Kaplan 1996) поддерживают тесные отношения с германскими приверженцами "Ордена Арманов" и ТОЕПСПР, которые считаются самыми активными неоязыческими организациями в современной Германии (Weissmann 1991: 139).
Глава 17. От идеологии к уличному насилию
Если в масштабах России неоязыческое движение остается достаточно маргинальным явлением, то этого нельзя сказать о неоязыческих идеологических мифологемах, в особенности связанных с арийством славян и их славным доисторическим прошлым. В последние 10–15 лет такие мифологемы быстро распространяются, причем их подхватывают партии и движения, даже весьма далекие от неоязычества, в частности, провозглашающие свою приверженность православию (подробно см. Shnirelman 2001). Среди таких мифологем всегда присутствует дуалистическое представление о якобы вечном противостоянии добрых арийцев злым иудеям ("семитам"). Например, во второй половине 1990-х гг. эти неоязыческие мифы охотно публиковала радикальная волгоградская газета "Колоколъ", орган Союза русского народа. Если, по ее мнению, неоязыческий текст соответствовал направлению ее пропаганды, она его печатала. Так, в этой газете была опубликована статья одного неоязычника, отрицавшая Холокост (Яровит 1997). Поэтому следует говорить о том, что неоязычество кует идеологемы для гораздо широкого круга ультранационалистических движений в России.
Агрессивная радикальная идеология, развивающаяся в рамках русского неоязычества, не остается без ответа. Она усваивается некоторой частью русской молодежи, которая пытается воплотить ее в реальные действия, направленные против "инородцев". Это происходит, в частности, в ходе шовинистических "Русских маршей", регулярно проводимых радикалами, начиная с 4 ноября 2005 г. В Петербурге в этом активное участие в 2007 и 2008 гг. принимал Верховный жрец всех славян Богумил Второй (Владимир Голяков), глава общины "Схорон еж Славен". Во время марша 2007 г. он возглавлял колонну, выкрикивавшую лозунги "Слава Роду, смерть уроду!" и "Вся власть славянам!". Он выступал перед своими последователями, разоблачая "иудео-христианство" и пророча победу русских над всеми остальными народами России (Зубарев 2007; Фролов, Яушев 2007; Язычники поругались 2007). Затем 1 мая 2008 г. он снова участвовал в митинге "Славянского союза" в саду им. Чернышевского, где звучали различные языческие лозунги. Правда, под давлением милиции митингующим пришлось убрать всю символику, напоминающую нацистскую.
В последние десять лет национал-социализм и языческие мотивы, включая языческую и нацистскую символику (свастика, рунические знаки), получили определенное распространение у российских скинхедов, которые, в частности, регулярно участвуют в "русских маршах". По свидетельству эксперта, неоязычество как в его кельто-германском, так и в славянизированном обличии находит благоприятную почву среди "интеллектуальной" части скинхедов (Лихачев 2002: 111–115). С течением времени скинхеды все больше пополняли ряды некоторых карликовых партий радикального направления – Русского национального союза (РНС) К. Касимовского, Национального фронта (ПНФ) И. Лазаренко и Народной национальной партии (ННП) А. Иванова (Сухаревского). В середине 1990-х гг. при петербургском "Союзе венедов" действовала скинхедская группа "Волоты". Затем его молодежным крылом являлась скинхедская группа "Солнцеворот" Артема Талакина (Лютый); со скинхедами сотрудничал и уже известный нам Юрий Беляев (Лихачев 2002: 118–119, 143–144; Шнирельман 2010а). Скинхедов к своей деятельности привлекает неоязыческий ССО СРВ (Калуга). Неоязыческие группы скинхедов были известны в Нижнем Новгороде ("Волки Хорса"), Волгограде ("Донские волки") и Ижевске ("Тур"). Не случайно среди акций скинхедов встречаются надписи "Долой христианство", сопровождающиеся свастикой, которые наносятся на стены монастырей (На здании 2006).