Упомянутые выше боевые группы рекрутировались из молодых людей, исповедовавших расистскую идеологию, с которой они, как правило, знакомились на веб-сайтах. Поэтому большой интерес представляют те, кто ведает такими веб-сайтами, помещая на них расистские и нацистские публикации и заявления. Одной из таких групп было "Северное братство", небольшая ультрарадикальная политическая организация, возникшая в конце 2006 г. и более всего известная своей пропагандой экстремистских идей в Интернете. Она причисляла себя к "родноверам", но ее интересовали не столько языческие верования и обряды, сколько идейная подготовка "национальной революции". Основным ее идеологом был известный радикальный русский националист П. Хомяков, перешедший в начале 2000-х гг. на позиции русского язычества и основывавший свою идеологию на основах расизма, антисемитизма и мигрантофобии. Именно Хомяков выдвинул лозунг дезинтеграции России и построения на ее месте федерации из "чисто русских" земель. В 2008 г. он обратился к скинхедам с призывом бороться против как российского государства, так и "расовых врагов" (Кожевникова, Шеховцов и др. 2009: 231–240). В августе 2009 г. "Северное братство" было разгромлено правоохранительными органами, и Хомякову пришлось бежать в Киев, а затем в Грузию. В сентябре 2011 г. он снова вернулся в Россию и вскоре был арестован правоохранительными органами, попав на два месяца за решетку.
Глава 18. Заключение
Итак, русское язычество во многом родилось из идеи патриотизма, причем в те годы, когда даже борьба за экологию выглядела патриотичным делом. Поэтому и сегодня многие русские язычники оказываются чувствительны к социальным и политическим проблемам. Они выступают за социальную справедливость, но для… "русского народа", и за политические привилегии для "русских" или даже за "русскую власть". Разумеется, все это ставит на повестку дня вопрос о судьбе нерусского населения, составляющего не менее 20 % населения России, а также о трудовых мигрантах, массами прибывающих в Россию. Четкого ответа на эти вопросы у язычников нет, однако их проекты на будущее предполагают проведение тех или иных этнических чисток. Кроме того, придерживаясь примордиалистского взгляда на этничность, русские язычники представляют русскую общность хорошо интегрированным спайным организмом, и для того, чтобы предотвратить ее размывание, многие из них требуют поставить предел смешанным бракам. Тем самым, культурно-языковая общность должна стать биологической. Вот почему многие русские язычники симпатизируют расовым взглядам. И вот почему их увлекает не язычество вообще, а именно русское (славянское) язычество, позволяющее им жестко связать идеологию с биологией.
Озабоченных современными социальными проблемами русских язычников крайне волнует этнический фактор. Левым язычникам кажется, что крушение коммунистического режима и распад Советского Союза вместе с новым приходом капитализма стали следствием подрывной деятельности меньшинств, якобы коварным образом отобравших у русских экономические ресурсы и обрекших их на нищету. А правые винят меньшинства в том, что именно те, получив наибольшую выгоду от перехода к рыночной экономике, ставят препоны для столь же успешного участия в ней русских предпринимателей. С этой точки зрения, именно меньшинства представляются главным агентом социальной несправедливости. К этому добавляется и фактор современной массовой миграции, еще более усиливающий ксенофобские чувства многих неоязычников.
Будучи патриотами, русские язычники понимают патриотизм не столько в политических, сколько в культурно-исторических терминах. Речь идет не столько о защите Родины от оккупантов (хотя радикальные язычники пользуются и такой терминологией), сколько о сохранении традиционной культурной среды и о поддержании исторической преемственности, идущей из допотопных времен. Русские язычники исходят из того, что на "русской земле" должны жить русские люди, что там должны господствовать "русский порядок" и "русская власть". Причем важным аргументом в пользу этого служит историческая преемственность, которая, в частности, и подтверждается самим фактом русского язычества, объединяющего настоящее с далеким прошлым неразрывными узами. Все это и содержится в лозунге "Россия для русских", который многие язычники с энтузиазмом поддерживают.
Однако различные группы русских язычников придерживаются разных стратегий. Одни из них ограничиваются укреплением русского этнического самосознания, чему в немалой степени способствуют обращение к языческой религии и регулярное участие в языческих ритуалах. Это сплошь и рядом сочетается со строгим подходом к членству в языческих общинах, куда, как правило, принимаются только "славяне". Нередко это дополняется стремлением хранить "расовую чистоту" путем отказа от смешанных браков. Кроме того, "арийский миф" призван способствовать расовой солидарности, и среди язычников вызывает сочувствие лозунг "спасения белой расы". Все это способствует популярности расовых взглядов, кое в чем повторяя ситуацию, наблюдавшуюся в Германии и Австрии в первые десятилетия XX в.
Некоторые язычники ограничиваются участием в деятельности языческих общин и культивацией своей "русской идентичности". Другим этого кажется мало, и они участвуют в политических движениях, направленных против "русофобии", требующих установления "русской власти" и даже иной раз призывающих к "расовой революции". Однако такие движения маргинальны, и их деятельность не имеет заметного успеха. Поэтому радикальные языческие лидеры делают установку на силовые методы борьбы, в которую они стремятся вовлекать молодежь.
Неоязычество относится к "новым религиозным движениям". Как справедливо отмечала А. Баркер, в таких движениях необычайно много молодежи, чья социальная и политическая неопытность сочетается с высоким энтузиазмом и жаждой реальных дел. Такие люди отличаются большей прямолинейностью и менее склонны к компромиссам, чем последователи традиционных религий. Все это благоприятствует экстремизму (Баркер 1997: 5–6). Действительно, как мы видели, христианское смирение вызывает у язычников неприятие. Они – сторонники решительных действий, и среди их ценностей – боевой дух, смелость, готовность к защите Родины, непримиримость к "врагам нации" и стремление дать им моментальный отпор. Поэтому язычники много занимаются спортом, и особенно большим спросом у них пользуются боевые искусства. Речь идет не просто об укреплении здоровья, а о готовности к насильственным действиям здесь и теперь.
Вот почему русское язычество как идеология (этнический национализм и расизм) и как боевая практика ("славяно-горицкая борьба") привлекает радикально настроенную молодежь. Поэтому вовсе не случайно языческие взгляды пользуются популярностью у скинхедов, и ряд радикальных языческих организаций тесно с ними взаимодействуют. Как было показано выше, сегодня приверженцев русского неоязычества можно встретить среди участников нападений на "инородцев", террористов и "славянских сепаратистов".
Впрочем, как показывает западный опыт и как говорят данные о толерантных языческих общинах в самой России, неоязычество вовсе не обречено на нацизм и шовинизм. Те негативные тенденции, которые анализировались в данной работе, не вытекают из сущности самого неоязычества, а обусловлены состоянием современного российского общества в целом, а именно господством в нем ксенофобских настроений. Это и ведет к тому, что ксенофобия и расовое мышление популярны среди русских язычников. К сожалению, за отсутствием соответствующих социологических исследований сегодня трудно что-либо сказать с уверенностью о процентном соотношении "толерантных" и "нетолерантных" язычников. Однако, похоже, что среди тех, кто излагает свои взгляды в печатном виде, преобладают носители расового мышления со свойственными ему шовинизмом и ксенофобией.
Литература
В. Б. Авдеев 1994. Преодоление христианства. М.: Капь.
М. Агурский 1975. "Неонацистская опасность в Советском Союзе", в Новый Журнал (Нью-Йорк). Кн. 118. С. 199–204.
П. Азимов 1962. "Праздник радостью дорог", в Известия, 24 августа 1962. С. 3.
Акумулятор 1990. "Акумулятор iсторичноп пам'ятi", в Лiтературна Украпна, 1 березня 1990.
Е. Б. Александров, В. Л. Гинзбург и др. 2003. "Академики протестуют против засилия лженауки в российской армии", в Известия, 14 октября 2003 (http://www.inauka.ru/false/article36533).
В. Алексеев б. г. Русское неоязычество: краткий обзор (http://xn-b1afah2ahdwj1c3b7b.xn-p1ai/node/492).
М. П. Алексеев, Д. С. Лихачев и др. 1976. "В защиту академика В. Г. Васильевского", в Юность, № 3. С. 111.
С. Т. Алексеев 1986. Слово. М.: Современник.
С. Т. Алексеев 1995. Сокровища Валькирии. В 2-х тт. М.: Ковчег.
С. Т. Алексеев 1997а. Сокровища Валькирии-2. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.
С. Т. Алексеев 1997б. Пришельцы. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.
Я. Амелина 1998. Интервью с А. М. Аратовым (Архив автора. Материал предоставлен Я. Амелиной).
Д. Андрианова 2009. "Псих на воле хуже динамита", в Московский комсомолец, 26 августа 2009.
С. Г. Антоненко 1994. Русь арийская (непривычная правда). М.: Паллада.
С. Г. Антоненко 1996. "Нежить. Размышления о современном язычестве", в Москва, № 9. С. 157–165.
О. Антонов 1998. "Вооруженные нечистые силы-3", в Новая газета, 30 ноября – 6 декабря 1998 (№ 47). С. 15.
Н. И. Антонова 1997. "Звук как средство духовного совершенствования: древние веды и современные изыскания отечественной науки о воздействии звука на формы сознания", в Россия и Восток: филология и философия. Материалы IV международной научной конференции "Россия и Восток: проблемы взаимодействия". Омск: Омский Государственный университет. С. 254–255.
А. Аринушкин, И. Черкасов 1998. Зов Гипербореи. М.: Гиль-Эстель.
О. В. Асеев 1998. "Неоязычество в современной России: этнополитический и социальный аспекты", в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 5. С. 18–25.
О. В. Асеев 1999. "Славянское неоязычество в современной России", в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 1. С. 29–35.
К. В. Асмолов 1995. "Боевые искусства Дальнего Востока в России и СНГ: проблемы адаптации", в Цивилизации и культуры. Вып. 2. Россия и Восток: цивилизационные отношения. Под ред. Б. С. Ерасова. М.: Институт востоковедения. С. 203–214.
А. И. Асов 1996. "Берендеи – воины и хранители веры", в Наука и религия, № 6. С. 50–53.
А. И. Асов 1998. Мифы и легенды древних славян. М.: Наука и религия.
А. И. Асов 1999. Атланты, арии, славяне. История и вера. М.: Алетейа.
А. И. Асов 2000. "Пояснения", в Книга Велеса / перевод и пояснения А. И. Асова. СПБ.: Политехника.
А. И. Асов 2001. "Ведические истоки и мировая культура", в Независимая газета – Религии, 28 марта 2001. С. 6.
А. И. Асов 2003. Тайны "Книги Велеса". М.: АиФ Принт.
А. И. Асов 2008. Боги славян и рождение Руси. М.: Вече.
Д. Балашов 1965. "Традиционное и современное", в Наука и религия, № 12. С. 26–30.
М. С. Бандрiвський 1992. Сварожi лики. Львiв: Логос.
В. И. Барабаш 1993. "Молоко гиены", в Русское дело, № 5. С. 1–2.
А. И. Барашков 1992. "Узелковое письмо древних славян", в Наука и религия, № 4–5. С. 28–31.
А. П. Баркашов 1993а. "Узнающий прошлое – видит будущее", в Русский порядок, 20 марта 1993, № 2 (5). С. 4.
А. П. Баркашов 1993б. "Разоблаченная доктрина", в Русский порядок, 20 августа 1993, № 8 (11). С. 1–2.
А. П. Баркашов 1995. "На сегодняшний день патриотические организации, кроме нашей, реальной силы не представляют", в Русская Правда, № 3 (6). С. 2.
А. П. Баркашов 1997. "Страсти вокруг свастики. Что за ними", в Русский порядок, № 4.
А. Баркер 1997. Новые религиозные движения. СПб.: Русский христианский гуманитарный институт.
А. Безансон 1984. Русское прошлое и советское настоящее. London: Overseas publications interchange LTD.
В. Н. Безверхий 1993. "Философия истории", в Волхв, № 1 (7). С. 3–102.
А. Белов 1991. "Справедливость – высшая моральная категория язычества", в Наука и религия, № 9. С. 14–15.
А. Белов 1992а. "Поклонение Перуну", в Наука и религия, № 11. С. 16–17.
А. Белов 1992б. "Современное славянское язычество: пути национального возрождения", в Россия и Европа – опыт соборного анализа. Под ред. П. В. Тулаева. М.: Наследие. С. 385–392.
А. Белов 1992 в. Славяно-горицкая борьба. Изначалие. М.: Здоровье народа.
А. Белов 1995. "Триглав", в Атака, № 72. С. 31–33.
А. Белов 1996. Молот Радогоры. (http://ladomir1.narod.ru/molot.html).
А. К. Белов 2003. Искусство партизанской войны. М.: ФАИР-ПРЕСС.
А. К. Белов 2007. Удар из ниоткуда: азбука боевой магии. М.: Русская панорама.
М. Белогородский (ред.) 1995. Константин Васильев глазами друзей: воспоминания, эссе, стихи. Казань: Стар.
И. Белоконь 1982. "Утро творения", в Москва, № 2. С. 141–166.
Ю. А. Беляев 1995. "Битва наций", в Родные просторы, № 1 (25). С. 16–19.
Ю. А. Беляев 1998а. "Открытое письмо членам НРПР", в Я – русский, № 2 (5). С. 2.
Ю. А. Беляев 1998б. "Мой выбор", в Я – русский, № 1(4). С. 6.
Г. С. Белякова 1991. "Пути – дороги славянской письменности", в Волхв, № 1. С. 3–8.
Г. С. Белякова 1995. Славянская мифология. Книга для учащихся. М.: Просвещение.
Н. Е. Белякова 1994. "Уроки древнерусского. Всеясветная грамота: 1000 лет забвения", За русское дело, № 2: 2–3; № 3: 3; № 4: 3; № 5: 2.
Х. Бен-Итто 2001. Ложь, которая не хочет умирать. "Протоколы сионских мудрецов": столетняя история. М.: Рудомино.
И. Бестужев-Лада 1969. "Этот удивительный мир…", в Литературная газета, 3 сентября 1969. С. 4.
I. Бiлик 1990. Меч арея. Киiв: Днiпро.
Л. Бим 2006. "Сопротивление без лидера", в Атеней, № 7. С. 44–46.
Битцевское обращение 2002. "Битцевское обращение 17 марта 2002", в Круг Языческой Традиции (http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm).
И. Боброва 1998. "Исповедь нациста", в Московский комсомолец, 24 января 1998.
Н. А. Богомолов 1999. Русская литература начала XX века и оккультизм: исследования и материалы. М.: НЛО.
Богумил 2005. Ответ на статью "Обряд раскрещивания – путь в никуда", 16 апреля 2005 (http://white-traditions.nm.ru/obnovlenie/05aug30/re_rod_bogumil_04.html).
М. Бойс 1987. Зороастрийцы: верования и обычаи. М.: Наука.
Г. Е. Боков 2011. "Религиозно-нигилистический дискурс молодежной контркультуры 1960-х годов: критика технократии, антиклерикализм и богоборчество", в Антиклерикализм как культурно-исторический феномен. Под ред. М. М. Шахнович и др. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. С. 152–165.
В. Бондаренко 2002. ""Русский Орден" в ЦК партии: мифы и реальность. Беседа с председателем Союза писателей России Валерием Ганичевым", в Русское воскресенье, июль 2002 (http://www.voskres.ru/articles/rusorden.htm).
Н. Борисенко 1996. "Религиозность молодежи", в Феномен провинции. Проблемы интеллигенции. Тамбов. Вып. 4. С. 126–129.
В. И. Борисов 1995. "Ю. М. Медведев, В. И. Щербаков", в Энциклопедия фантастики. Под ред. Вл. Гакова. Минск: ИКО "Галаксиас". С. 375, 671–672.
С. Борисов 1999. "Фронт в "параллельных мирах": под маской православной духовности РНЕ скрывает языческое лицо", в Независимая газета-Религия, 3 февраля 1999. С. 10.
О. Бояра 1998а. "Хранители забытых традиций", в Литературная Россия, 17 июля 1998. С. 6.
О. Бояра 1998б. "Человек боя", в Книжное обозрение, 8 сентября 1998. С. 14–15.
В. С. Брачев 1998. "Красное масонство", в Оккультные силы СССР. Под ред. А. Д. Балабухи. СПб.: Северо-Запад. С. 239–364.
В. С. Брачев 2006. Тайные общества в СССР. СПб.: Стомма.
В. И. Брудный 1968. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука.
В. И. Буганов, Л. П. Жуковская, Б. А. Рыбаков 1977. "Мнимая "древнейшая летопись"", в Вопросы истории, № 6. С. 202–205.
А. В. Будников 2004. Проект строительства и развития культурно-этнического центра "Солнцеград" (Новосибирск, 2004) (http://www.swarga.narod.ru).
А. В. Будников 2010. Собор Руси Родов Славных (http://radosvet.net/filter/6513-sobor-rusi-rodov-slavnyx.html).
Будущее Белого мира 2007. "Международная конференция "Будущее Белого мира", Москва, 8-10 июня 2006", в Атеней, № 8. Спецвыпуск. С. 48–98.
Ю. Булычев 1993. "Русский консерватизм: обретение утраченного?" в Москва, № 2. С. 122–135.
Я. Бутаков 1995. "Священная миссия России", в Нация, № 1. С. 22–24.
В Алтайском крае 2010. "В Алтайском крае по иску прокурора признана экстремистской литературная книга В. М. Демина "Война и вооруженная борьба"", в Прокуратура Алтайского края, 10 марта 2010 (<http://genproc.gov.ru/news/news-10820/>; http://www.prok-altai.ru/news/v_altayskom_krae_po_isku_prokurora_priznana_eekstremistskoy_literatur.html).
В Запорожье 2011. "В Запорожье подорвался Алексей Коршунов, обвиняемый в убийстве судьи Эдуарда Чувашова и антифашиста Ивана Хуторского", в Новая газета, 7 октября 2011.
В Кировской области 2010. "В Кировской области по иску прокурора признана экстремистской брошюра идеолога славянского неоязычества Алексея Добровольского "Волхвы"", в Генеральная прокуратура Российской Федерации, 15 февраля 2010 (http://genproc.gov.ru/news/news-11195/).
В Кирове вынесен приговор 2010. "В Кирове вынесен приговор Алексею Добровольскому", в Центр "Сова", 27 апреля 2010 (http://xeno.sova-center.ru/45A2A1E/EBEA8C8).
В Москве осуждены 2011. "В Москве осуждены неонацисты из "Славянского сопротивления": они устраивали взрывы на рынках, поджигали иностранок и кидали бомбы в патрульные машины", в newsru.com, 3 марта 2011 (http://www.newsru.com/crime/03mar2011/nazigangsntmsk.html).
В Перми 2011. "В Перми прошла спланированная акция по стравливанию религиозных групп", в Новости Перми, 17 ноября 2011 (http://properm.ru/news/society/33164/).
В Петербурге неонацист 2010. "В Петербурге неонацист по кличке Тарзан сбежал из психбольницы и занялся грабежами", в newsru, 24 августа 2010 (http://www.newsru.com/crime/24aug2010/tarzanescapespb.html).
В Санкт-Петербурге 2011. "В Санкт-Петербурге возбуждено уголовное дело в отношении главного редактора газеты и его заместителя, подозреваемых в возбуждении ненависти и вражды", в Главное следственное управление Следственного комитета Российской Федерации по С.-Петербургу, 25 апреля 2011 (http://sledcomspb.ru/news/spb/2049).