ФОРМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ВОИНОВ В КИТАЕ ПО "ВОЕННОМУ СЕМИКНИЖИЮ"
Основным источником по вопросам психологической подготовки воинов в Старом Китае следует назвать "Военное семикнижие" (У-цзин).
Трактаты, включенные в этот канон, охватывают период с XIV века до н. э. по VII век н. э. В сборник, составленный в период Юань-фэн (1078–1085) правления императора Шэнь-цзуна, вошли семь текстов:
1. "Шесть секретных учений Тай-гуна" (Тай-гун лю тао), XIV–XI вв. до н. э.
2. "Устав Сыма" (Сыма-фа), IV в. до н. э.
3. "Устав Суня" (Сунь-цзы), IV в. до н. э.
4. "Устав У" (У-цзы), IV в. до н. э.
5. "Устав коменданта Ляо" (Вэй Ляо цзы), IV в. до н. э.
6. "Три стратегии Хуан Ши-гуна" (Хуан Ши-гун сань люэ), I в. до н. э.
7. "Вопросы танского Тай-цзуна и ответы Ли Вэй-гуна" (Ли Вэй-гун Тай-цзун вэнь дуй), VII в. н. э.
Военнослужащие всех государств Восточной Азии должны были досконально знать "Военное семикнижие". В военных училищах современной Японии до сих пор офицерские кадры в обязательном порядке знакомятся с составляющими его трактатами. В СССР в 1950 году был издан в переводе Н.И. Конрада трактат "Сунь-цзы", а в 1958 году - "У-цзы". Полностью "Семикнижие" было переведено с английского издания 1993 года на русский язык только в 1998 году.
В контексте нашего исследования каждый из трактатов "Военного семикнижия" содержит уникальную информацию по психологической подготовке воинов, которая и сейчас вызывает практический интерес.
"Шесть секретных учений Тай-гуна" считается наиболее древним военным текстом Китая (между XIV–XI веками до н. э.), хотя некоторые комментаторы датируют его III–IV вв. н. э. Как бы там ни было, но цифровую символику этого текста подтверждают данные раскопок ритуальных захоронений оружия XIV–XII вв. до н. э., а события, описанные в тексте, имели место именно в конце второго тысячелетия до н. э.
Цифровая символика, как будет более подробно сказано ниже, имела в своей основе китайские представления о механизмах обработки информации у человека, о структуре личности, о конечном числе личностных черт. Одним из распространенных в китайской нумерологии является число 72 (количество личностных черт), определенное эмпирическим путем в Древнем Китае. В "Шести секретных учениях Тай-гуна" оно неоднократно упоминается. Там указывается: "Полководец обладает 72 "ногами и руками" и "перьями и крыльями" [командирами]".
Далее следует перечень всех 72 должностей заместителей полководца, каждый из которых в структуре руководства древнекитайским войском выполнял еще и функции в соответствии с конкретной личностной чертой командира, уравновешивая принятие его решений. Здесь же мы читаем:
"Пятеро "когтей и зубов": ответственны за повышение "устрашающей силы" и воинственного духа; за вдохновение и воодушевление трех армий, распаляющее, и несущее их на врага без всяких сомнений и "двойных мыслей".
Другими словами, пятеро заместителей полководца занимались вопросами морально-психологической подготовки воинов. Эту фразу можно расценить таким образом, что профессиональные военные психологи-воспитатели появились в Китае не позже XI века до н. э.
С другой стороны, эту же фразу можно трактовать таким образом, что 5 из 72 личностных черт в древнекитайской модели личности были связаны с контролем психоэмоциональных состояний.
Среди "пяти достоинств полководца" в трактате "Шесть секретных учений Тай-гуна" упоминаются мужество, мудрость, надежность, гуманность и Преданность. Здесь же перечислены и его возможные "десять недостатков":
"Быть мужественным, но легко относиться к смерти; быть поспешным и нетерпеливым; быть жадным и любить выгоду; быть человечным, но неспособным разрушать; быть мудрым, но пугливым; быть надежным, но полагаться на других; быть щепетильным и неподкупным, но не любить людей; быть мудрым, но нерешительным; быть непоколебимым, но самоуверенным; быть осторожным, но облекать ответственностью других".
Далее идут вполне конкретные рекомендации из области психологической войны:
"Того, кто мужественен, но легко относится к смерти, можно уничтожить силой. Поспешного и нетерпеливого можно уничтожить настойчивостью. Жадного и любящего выгоду можно подкупить. Гуманного, но неспособного разрушать, можно изнурить. Мудрого, но боязливого можно утомить. Надежного, но полагающегося на других можно обмануть. Щепетильного и неподкупного, но не любящего людей можно оскорбить. Мудрого, но нерешительного можно внезапно атаковать. Непоколебимого, но самоуверенного можно сбить с толку событиями. Осторожного, но облекающего ответственностью других можно провести".
Многие из этих рекомендаций вполне применимы и в настоящее время в спортивных единоборствах.
После описания психологического типа полководца дано описание психологического типа командира, его ведущих личностных черт:
"Как должно выбирать и обучать храбрых командиров и определять их достоинства?… Существует пятнадцать случаев, когда внешние проявления и внутренний характер командира не согласуются. Вот они: Он кажется добродушным, но [в действительности] безнравственен. Он кажется мягким и совестливым, но в действительности - вор. Выражение лица у него - благоговейное и почтительное, но сердце - высокомерное. Внешне он неподкупный и осмотрительный, но он непочтителен. Он кажется понимающим и чутким, но на деле лишен этих качеств. Он кажется мудрым, но ему недостает искренности. Он кажется искусным в расчетах, но нерешителен. Он кажется решительным и смелым, но на самом деле не способен. Он кажется простодушным, но ненадежен. Он кажется смущенным и растерянным, но на самом деле верен и крепок.
Он кажется искусным и полезным в рассуждениях, но на самом деле - выслуживается. Он кажется мужественным, но боится. Он кажется суровым и отстраненным, но на самом деле легко сходится с людьми. Он кажется внушающим отвращение, но на самом деле спокойный и искренний. Он кажется слабым и неустойчивым, но вне пределов государства нет такого дела, которое он не мог бы завершить, такого поручения, которое он не мог бы успешно выполнить.
Тех, кого мир презирает, совершенномудрый ценит. Обычные люди не понимают таких вещей; только великая мудрость может оценить эту грань. Все потому, что внешние проявления и внутренний характер воина не согласуются".
В трактате приводится целая батарея тестов для определения типов командиров, солдат пехоты, воинов на колесницах, кавалеристов. На сегодняшний день это самое раннее из известных нам описаний психологических тестов профотбора.
"Существует восемь испытаний [для командиров] Первый, спроси их и взвесь их ответы. Второй, словами поставь их в тупик или сбей с толку и посмотри, какие в них перемены. Третий, спроси, о чем тайно уже узнал, чтобы проверить их искренность. Четвертый, ясно и подробно спрашивай их, чтобы проверить добродетельность. Пятый, назначь их на финансовые должности, чтобы проверить их честность.
Шестой, искуси их красавицами, чтобы проверить их твердость. Седьмой, поставь их в трудное положение, чтобы проверить их мужество.
Восьмой, напои их, чтобы посмотреть на их поведение. Когда все восемь способов полностью использованы, тогда достойные и недостойные могут быть различены.".
В армии Древнего Китая практиковалось формирование подразделений из воинов со сходными психосоматическими характеристиками. Вот тестирование пехотинцев:
"В армии должны быть люди великой отваги и силы, готовые умереть и даже улыбающиеся ранам. Они должны быть собраны вместе и названы "воинами, рискующими оружием". Те, кто обладает сильной "ци", кто крепок и отважен, кто обладает мощью и "взрывными качествами", должны быть собраны вместе и названы "врывающимися воинами". Те, у кого выдающаяся внешность, кто носит длинные мечи и наступает размеренным шагом, сохраняя порядок, должны быть собраны вместе и названы "воинами мужественности". Те, кто хорошо прыгает, метает железные крюки, могуч и безмерно силен, раскидывает и сокрушает гонги и барабаны [и] уничтожает флаги и знамена, должны быть собраны вместе и названы "воинами отваги и силы".
Те, кто может взбираться на высоты и покрывать большие расстояния, у кого быстрые ноги и кто прекрасно бегает, должны быть собраны вместе и названы "воинами неустрашимости". Те, кто, служа правителю, уронили достоинство и хотят вновь заслужить благоволение, должны быть собраны вместе и названы "воинами, сражающимися до погибели".
Родственники убитых военачальников, сыновья и братья командиров, горящие желанием отомстить за их смерть, должны быть собраны вместе и названы "воинами сжатых зубов". Те, кто низки происхождением, бедны и ожесточены, должны быть собраны вместе и названы "воинами, обреченными на смерть". "Принятые сыновья"/ внебрачные дети, которым не была присвоена фамилия отца/ и слуги, которые хотят спрятать свое прошлое и заслужить славу, должны быть собраны вместе и названы "воинами удручения". Те, кто был в заключении и подвергался телесным наказаниям и хочет снять позор, должны быть собраны вместе и названы "воинами счастья". Те, кто сочетает умения и способности, кто может переносить тяжелые грузы на далекие расстояния, должны быть собраны вместе и названы "воинами, ожидающими приказов". Это отборные воины армии"…
"Правило для отбора воинов на колесницы следующее: они должны быть до 40 лет, ростом не ниже 5 футов 7 дюймов (170 см), которые могут бежать так, что способны преследовать бегущую лошадь, вскочить на нее, оседлать и править вперед и назад, налево и направо, вверх и вниз, как угодно. Они должны уметь быстро свернуть знамена и флаги и обладать достаточной силой, чтобы натягивать тугой арбалет. Они должны совершенствоваться в стрельбе вперед и назад, вправо и влево, пока не достигнут высокого мастерства. Их называют "воинами боевых колесниц"…
"Правило отбора всадников следующее: возрастом до 40 лет, ростом не ниже пяти футов семи дюймов, сильные и быстрые, превосходящие обычных. Те, кто скача на лошади, могут полностью натянуть лук и выстрелить. Те, кто может нестись галопом вперед и назад, вправо и влево, как угодно, продвигаясь и возвращаясь назад. Люди, которые могут перепрыгивать через рвы и ямы, вскарабкиваться на холмы и высоты, проскакивать через узкие преграды, пересекать большие болота и обрушиваться на сильного врага, сея беспорядок и панику в его рядах. Таких называют "воины боевой конницы".
Многие азиатские термины и понятия чрезвычайно сложны для понимания европейских исследователей, но иногда в текстах встречаются весьма полные толкования некоторых из них. Так, понятию "устрашающая сила" посвящен небольшой раздел, который мы, для большей ясности, приводим без сокращений:
"У-ван спросил: "Как возникает устрашающая сила полководца? Как он может быть осведомленным? Как может сделать свои запреты - нерушимыми, а свои приказы - исполняемыми?"
Тай-гун сказал: "Полководец утверждает свою устрашающую силу, казня великих, и становится осведомленным, вознаграждая малых.
Запреты делаются нерушимыми, а приказы - исполняемыми благодаря безупречной точности в применении наказаний.
Если после казни одного армия будет дрожать от страха, убей его.
Если после награждения одного массы будут довольны, награди его.
Казня, цени большое, награждая, цени малое. Когда убиваешь могущественного и почитаемого, это то наказание, которое достигает верхов. Когда награды простираются на пастухов и конюших, они затрагивают низших. Когда наказания достигают верхов, а награды распространяются на низших, тогда устрашающая сила утверждена".
Следующим текстом "Военного семикнижия" является "Устав Сыма". По сути, это самый ранний китайский трактат, в котором столь глубоко рассмотрены вопросы психологической подготовки воинов - их мотивация, духовный настрой, укрепление мужества, воли.
Одним из основных средств мотивации воинов была система наград и наказаний. Диапазон наград варьировался от моральных до материальных; наказаний - от замечаний до смертной казни нарушителя, его. семьи и даже всего подразделения, в котором он проходил службу:
"В древности совершенномудрые правители делали очевидной добродетель людей и [искали] их доброты. Поэтому они не пренебре гали добродетельными, и не унижали людей. Награды не раздавались, а наказания не пробовали применять.
Шунь не награждала и не накладывала наказаний, но людей все равно можно было использовать. Это было вершиной добродетели.
Ся раздавала награды, но не установила наказаний. Это было вершиной наставления. Шан ввела наказания, но не раздавала наград. Это было вершиной устрашения. Чжоу использовала и награды, и наказания, и добродетель пришла в упадок. Ся награждала при дворе для того, чтобы возвысить добро. Шан казнила на площадях для того, чтобы устрашить зло. Чжоу награждала при дворе и казнила на площадях для того, чтобы воодушевить благородных и устрашить простых людей. Так, правители всех трех династий делали очевидной добродетель одним и тем же путем" (раздел "Обязанности Сына Неба").
Справедливость, человечность, благосостояние и свобода составляли стержневые понятия в системе мотиваций ВАККППЕ.
Понятие "жизненная энергия" (ци) тоже достаточно существенно для Сыма. С помощью этого термина он концептуализирует понятия страха и мужества. Например, при затянувшемся противостоянии войск мужество становится решающим:
"В целом, бой выдерживают благодаря силе, а победы добиваются с помощью духа. Можно вынести прочную оборону, но победа может быть достигнута в случае опасности. Когда сердце в основе своей твердо, новая волна "ци" принесет победу"…
"Позиции должны быть строго определены; административные меры - суровы; сила должна быть подвижной; "ци" воинов должна быть напряжена, а сердца [командиров и людей] - слиты воедино" (раздел "Четкие позиции").
Среди способов "поднятия ци" Сыма указывал такие, как ритуальную клятву и последнее предостережение.
"Когда клятва ясна и возбуждает, люди будут сильны, и различишь гибельные предзнаменования и благоприятные знаки… Духом справедливости поднимай настрой людей; предпринимай действия в нужный момент" (раздел "Определение рядов").
Уже в то время понимали значение эмоционального фонадля клятвы:
"Шунь объявил о миссии в столице государства, ибо хотел, чтобы люди первым делом услышали его приказания. Правители Ся произносили клятвы среди армии, ибо хотели, чтобы люди сперва закончили их мысли. Правители Шан клялись за воротами лагеря, ибо хотели, чтобы люди первым делом укрепляли свои побуждения и ожидали битвы. Чжоуский [У-ван] ждал, пока вот-вот скрестится оружие, и затем произнес клятву, чтобы укрепить волю людей [к сражению]". (см. раздел "Обязанности Сына Неба")
Каждому российскому гражданину известны слова "Позади Москва, отступать некуда!". Аналогичный прием усиления воли бойцов был известен и во времена написания "Сыма-фа".
"В поле, перед решающей битвой или в крайних обстоятельствах, отречься от всякой надежды о возвращении домой и уничтожить припасы"…
"Написание прощального письма называется "порвать с мыслями о жизни". Выбор лучших воинов и подготовка оружия называется "увеличением силы людей" (раздел "Использование войск").
"Когда сердца воинов наполнены победой, все, что они видят - это враг. Когда их сердца наполнены страхом, все, что они видят - это страх" (раздел "Четкие позиции"),
Первым трактатом из "Военного семикнижия", с которым европейцы познакомились еще в XVIII веке, был "Устав Суня" (Сунь-цзы).
Его автор, полководец Сунь Бинь для психологической подготовки призывал, с одной стороны, использовать мотивирование воинов системой наград и наказаний, а с другой стороны, предложил оригинальный подход к учету морального состояния войск в зависимости от тактической характеристики местности:
"Стратегия ведения войны такова: существуют рассеивающие местности, ненадежные местности, спорные местности, пересекающиеся местности, узловые местности, трудные местности, местности-ловушки, окруженные местности и смертельные местности.
Когда удельные князья сражаются на собственной земле, это "рассеивающая местность". Когда они вступают на чужие земли, но не глубоко, это "ненадежная местность". Если, когда мы занимаем местность, это выгодно нам, а когда противник - ему, тогда это - "спорная местность". Когда мы можем продвинуться и противник тоже может идти навстречу, это - "пересекающаяся местность". Земля удельных князей окружена с трех сторон так, что кто бы ни пришел первым, получит выгоду в Поднебесной; это - "узловая местность" (местность пересечения транспортных путей в гористой местности).
Когда кто-либо заходит вглубь чужой земли, обходя многочисленные города, это - "трудная местность". Где горы и леса, овраги и ущелья, топи и болота, а по дороге трудно держать связь, это - "местность-ловушка". Когда вход сжат со всех сторон, а возвращение возможно только окружным путем, и противник может напасть на нас небольшими силами, это - "окруженная местность". Когда, самоотверженно сражаясь, выживают, а если не сражаются, то погибают, это - "смертельная местность"…
Следующим текстом, где много внимания уделено психологической подготовке войск, является "Устав У" (У-цзы), приписываемый полководцу У Ци (440–361 до н. э.).
Он ясно ощущал, что сами по себе награды и наказания недостаточны для обеспечения дисциплины и утверждения желаемых форм поведения. Щедрые награды легко могут явить обратную сторону, вдохновляя на индивидуальные, а не на коллективные действия, побуждая солдат нарушить строй ради личной славы и выгоды. Введение исключительно суровых наказаний для устранения недовольства также окажется неэффективным, ибо нарушители предпочтут скорее убежать, чем понести кару. Только тогда, когда все способы использованы правильно, включая почитание и поддержку семей погибших воинов, можно создать дисциплинированную, сильную духом и мощную армию.
В "У-цзы" имеют место существенные изменения в понимании психологической войны. Так, здесь приведены психологические характеристики вероятного противника:
"Князь У-хоу обратился к У Ци: "Ныне (царство) Цинь угрожает мне с запада, Чу окружает меня на юге, с Чжао я сталкиваюсь на севере, Ци поднимается на нас на востоке, Янь отрезает мне путь назад, а Хань занимает земли впереди. Если защищаться от армий шести государств на всех четырех направлениях, наше положение очень неблагополучно. Я обеспокоен. Что с этим поделать?"
У Ци ответил: "Подлинное сокровище на Пути [Дао] обеспечения безопасности государства - это предусмотрительность. Если вы обеспокоены, несчастий можно избежать. Позвольте мне обсудить нравы и обычаи этих шести царств. Так как армии Ци многочисленны, они непрочны. Армии Цинь - разделены, а воины сражаются каждый сам по себе. В армии Чу порядок, но они не упорны. Армия Янь умеет обороняться, но не легка. В армиях трех Цзинь есть порядок, но они бесполезны.