– Для отшельника болезнь – это повод к духовной практике. Не прибегая к помощи обрядов, он преобразовывает любой опыт в высочайшее достижение и с готовностью встречает недуги – даже саму смерть. Я, Миларепа, уже совершил все нужные церемонии, следуя указаниям своего Ламы, и сейчас никакие формальные действа мне не требуются. Я преобразовал весь негативный опыт в развитие, и мне не нужны утешающие песнопения или бой барабанов. Мне не приходится ни защищаться, ни откупаться от злых духов, поскольку я знаю их истинное лицо – это не что иное, как наши жесткие концепции. Я превратил их всех в Защитников, исправно выполняющих Четыре вида просветленной активности. Мне не нужны снадобья из шести лечебных трав, потому что болезни пяти ядов стали для меня источником Пяти видов просветленной мудрости. Поэтому отложите в сторону медицинские трактаты.
Мое время пришло. Вскоре мое земное тело превратится в более тонкую форму и растворится в полностью пробужденном состоянии пустоты. Большинство людей переживают кармические последствия своих поступков в цикле рождения, старости, болезни и смерти. Эти страдания невозможно оттянуть ни лекарствами, ни ритуалами, и каждый неизбежно столкнется с ними лицом к лицу. Ничто не отвратит их – ни могущество правителя, ни мужество героя, ни красота женщины, ни сокровища богача, ни трусливый побег, ни убедительное красноречие. Если вы страшитесь этого страдания и хотите счастья, то я знаю действенные методы, благодаря которым можно избавиться от мучений и обрести постоянный покой.
– Учитель, пожалуйста, расскажи еще, – попросили ученики.
– Хорошо. Природа сансары такова, что накопленное богатство развеется по ветру, построенные дома разрушатся, заключенные союзы распадутся и все, что было рождено, умрет. Если испытываете неизбежное страдание из-за своих действий, вы должны оставить мирские заботы и перестать копить имущество, возводить цитадели и заключать союзы. Лучшее лекарство – под руководством просветленного Ламы постичь окончательную реальность. Кроме того, у меня есть очень важные наставления, но их я вам дам позже в качестве последнего завета. Не забывайте об этом.
Шива О и Нгендзонг настаивали:
– Мастер, будь ты в добром здравии, ты смог бы воплотить стремления множества существ. Даже если отклонишь нашу просьбу, пожалуйста, соверши церемонию тайной традиции, прими лекарства и позволь нам помолиться за твою долгую жизнь, чтобы мы не испытывали угрызений совести.
– Если бы мое время не истекло, я бы сделал так, как вы просите, – отозвался Мила. – Но проводить ритуал призывания Йидама, чтобы продлить жизнь, не приносящую пользы всем, – это все равно что просить короля сойти с трона, чтобы подмести пол. Никогда не используйте тайный метод Ваджраяны для мирских целей. В отшельничестве я непрерывно проводил высшие церемонии ради блага непросветленных существ, так что сейчас нет нужды в каких-либо других ритуалах. Мой ум не отделен от всеобъемлющей пустоты, поэтому нет необходимости в каких-либо молитвах долгой жизни. Лекарства Марпы уничтожили пять ядов в моем уме, и этого будет достаточно.
Если же вы не способны превращать препятствия на пути в благоприятные условия для достижения цели, а также если ваше время уходить еще не настало, то нет никакой ошибки в лечении и применении духовных лекарств. Необходимо преодолеть проблемы, пока еще есть время. Даже Будда, думая о страданиях существ, показал свою больную руку врачу Шонну и принял от него эликсир. Но и он умер, когда пришел черед. Мое время тоже настало, и поэтому я не приму ваши снадобья.
– Досточтимый, если ты должен уйти для блага всех живущих, подскажи нам, как организовать церемонию прощания и кремацию твоего тела? Как нам лучше делать статуэтки из пепла и строить ступу? Кто будет поддерживать передачу нашей линии преемственности? Как нам почтить твою память? Какие подношения мы должны сделать в годовщину твоей смерти? Расскажи нам, как следовать Пути при помощи слушания, размышления и медитации.
– Благодаря наставлениям сочувственного Марпы я завершил свой путь к Освобождению, – ответил Учитель. – Неизвестно, сохранятся ли останки пробужденного отшельника, чье тело, речь и ум достигли высшего состояния. Не отливайте статуи и не стройте ступу. У меня нет монастыря, а значит, нет и постоянной опоры для моей традиции. Используйте для уединенной практики и засушливые места, и покрытые снегом горы. Считайте существ шести вселенских миров своими учениками и давайте им духовную защиту и любовь. Не отливайте статуи, лучше медитируйте четыре раза в день. Не стройте ступу, лучше развивайте высшее восприятие и высоко несите знамя практики. Идеальное празднование моей смерти – это почитание Ламы.
На пути внутренних поисков отриньте все, чем питаются мешающие чувства и привязанность к "я", каким бы благим это ни казалось. Выполняйте любую практику, которая противодействует пяти ядам и поддерживает существ, даже если она выглядит плохо. Это особенно касается Дхармы. Какими бы учеными вы ни были, если вам не хватает глубокого опыта и вы сознательно потакаете вредным поступкам, вы будете лишь повергать себя глубже и глубже в нижние миры из-за самообмана. Так как жизнь коротка и время смерти неизвестно, целиком посвятите себя медитации. Действуйте мудро и отважно по отношению к своему внутреннему чувству разделения, пусть даже ценой своей жизни. В миру ведите себя так, чтобы вам никогда не пришлось краснеть.
Если вы точно последуете этим указаниям, то, даже противореча тайным книгам, вы не пойдете против намерений Будд прошлого и выполните волю этого старика. В этом сущность слушания, размышления и медитации. Если мое пожелание сбудется, вы завершите свой путь к Освобождению. Помните: все усилия, удовлетворяющие мирские желания, бессмысленны.
Теперь Учитель спел песню духовного приобретения:
Простираюсь у ног Марпы-переводчика.
Последователи, собравшиеся в этом месте,
Послушайте песню окончательных наставлений.
Благодаря сочувствию Марпы из Лходрага
Престарелый отшельник Миларепа
Выполнил свою задачу целиком.
Помните, последователи, миряне и монахи:
Если усвоите мои слова,
То свершите в этой жизни
Великую миссию ради себя и других
И так воплотите намерения Будд прошлого и мои собственные.
Все прочие действия
Идут наперекор вашим нуждам и нуждам других.
Они не удовлетворят мое желание.Без руководства Ламы, держащего передачу истинной традиции,
Какой смысл искать посвящений?
Если Дхарма не проникла в поток твоего ума,
К чему заучивать тантры?
Если не отвергаешь мирские заботы,
Что толку медитировать согласно устным наставлениям?
Зачем нужны церемонии,
Если не посвящаешь Дхарме тело, речь и ум?Какая польза от медитации на терпение,
Если не прощаешь обид?
Какой смысл приносить дары,
Если не побеждаешь привязанность и отвращение?
Что толку давать милостыню,
Если не преодолеваешь себялюбие?
Как можно управлять большим монастырем,
Если не воспринимаешь существ шести миров как любимых родителей?Какая польза от строительства ступ,
Если не углубляешь преданность?
Что даст тебе изготовление фигурок ца-ца,
Если ты не способен медитировать в четыре сессии?
Какой смысл устраивать Ламе пышные проводы,
Если не призываешь его всем сердцем?Что толку меня оплакивать,
Если не внимал моим наставлениям?
Зачем глазеть на мертвеца,
Если при жизни не испытывал к нему почтения?Без отвращения к сансаре и стремления освободиться
Что тебе даст отказ от всего мирского?
Если не медитируешь на то, что благо других превыше всего,
К чему сладкие слова сожаления?Что толку прислуживать Ламе,
Если не искореняешь заблуждения и страсти?
Зачем наставнику много учеников,
Если они его не слушают?Оставьте бесполезные действия,
Приносящие только вред.
Отшельник, достигший цели,
Не должен больше прилагать усилий.
Ученики были глубоко тронуты этими словами.
У Милы проявлялись все более серьезные признаки болезни. Тогда пришел Геше Цагпхува, неся с собой мясо и пиво. Притворяясь, что беспокоится о здоровье Учителя, Геше сказал:
– Мне по-настоящему жаль, что на долю такого святого человека, как ты, выпал этот недуг. Если его можно разделить, сделай это – отдай немного своим ученикам. Если есть способ переложить это бремя на чужие плечи, я подставлю свои. Если же это невозможно, то что тут поделаешь…
Учитель улыбнулся и ответил:
– Тебе прекрасно известно, что этот недуг пришел ко мне не сам по себе и не просто так. В любом случае, болезнь йогина, идущего по духовному пути, отличается о болезни обычного человека. Я ее принимаю как особую возможность для внутреннего преобразования и ношу как драгоценное украшение.
Сказав это, Мила запел:
В сияющем пространстве Ясного света
Сансара и нирвана неразделимы.
Чтобы не прерывалось осознавание сути ума,
Я скрепил его Великой печатью.
Это недвойственное величие.
Пусть помехам нет конца – я не падаю духом.
Болезни, одиночество, проступки и заблуждения
Я, йогин, ношу как драгоценности.
Внутренние каналы, ветры и капли энергии
Позволяют мне служить примером шести совершенств -
Щедрости и всех остальных.
Пусть злодей очистит свои преступления.
Мой недуг во многом становится мной;
Я мог бы его передать, но в этом нет смысла.
Геше размышлял: "Мила подозревает, что это я послал ему яд, но он не уверен. Конечно, он хотел бы передать кому-нибудь свою болезнь, но такой фокус ему не по силам".
Вслух же он возразил:
– Хотел бы я знать источник твоего недомогания! Будь это злой дух, я изгнал бы его. Будь это телесное расстройство, я вылечил бы тебя. Но я не знаю, что это. Поэтому, если ты способен перенести свой недуг на кого-нибудь другого, пусть этим другим буду я.
И Учитель ответил:
– Есть существо, которым овладел худший из всех демонов – демон эгоизма. Именно он является причиной моей болезни. Ты не сумеешь ни изгнать демона, ни излечить меня. Если бы я разделил с тобой свою боль, ты не продержался бы ни мгновения. Я не согласен на это.
Геше подумал: "Нет, он притворяется. Он просто ничего не смыслит в подобных практиках".
И ученый стал настаивать, повторяя:
– Передай, передай все равно!
– Ну, что ж, раз ты просишь, я перенесу его, но не на тебя, а на вон ту дверь. Смотри внимательно.
Геше обернулся. Незамедлительно раздался оглушительный треск. Дверь жилища Миларепы затряслась, рассыпаясь на щепки. В эти несколько мгновений сам Учитель выглядел здоровым.
Геше заподозрил волшебную уловку и пробормотал:
– Очень странно! А теперь пошли это мне!
– Хорошо! Я дам тебе почувствовать привкус моего недуга.
Учитель забрал болезнь у двери и передал ее Цагпхуве. Тот осел от нестерпимой боли и тут же, парализованный, повалился на землю без чувств. Снимая с гостя почти всю болезнь, которая чуть его не убила, Мастер развел руками:
– Я показал тебе только половину, но ты и этого не вынес.
Полный раскаяния за то, что причинил такие мучения, Геше упал к ногам Учителя и завыл:
– О, досточтимый! О, святой! Все так и есть! Ты прав! Тебе причинил эти страдания тот, кто только что испытал их на собственной шкуре. Возьми все, чем я владею! Забери мой дом, золото и все имущество, только помоги мне избавиться от последствий этой ошибки. Прости меня, прости, умоляю!
Миларепа был очень благодарен. Он отнял у Геше остаток боли и сказал:
– За всю жизнь я ни разу не мечтал ни о собственном доме, ни о богатстве. Теперь, когда близится смерть, я тем более не нуждаюсь в них, так что оставь все это себе. Больше никогда не действуй против Дхармы, даже ценой жизни. Сейчас я призову Ламу, чтобы уберечь тебя от страданий, которые неизбежно последовали бы за твоими темными делами.
Мастер запел:
Простираюсь у ног просветленного Марпы.
Пусть пять тяжелейших проступков
Будут смыты раскаянием.Пусть ошибки всех существ
Очистятся счастьем моей заслуги
И благими деяниями Будд трех времен.Пусть все твои страдания
Я приму и преобразую.Как жаль, что существа причиняют вред
Своим ламам, наставникам и родителям!
Пусть все созревшие следствия этих поступков
Я приму и преобразую.Пусть во все времена и в любых обстоятельствах
Они держатся подальше от злодеев.
Пусть во всех предстоящих жизнях
Встречают достойных друзей.
Пусть, не допуская вредных намерений,
Накапливают благую заслугу
И никогда никого не обижают и не задевают.Пусть все существа обретут Просветленный настрой
И как можно скорее достигнут Освобождения!
При этих словах Геше охватило ликование, и он вскричал:
– Я больше никогда не поступлю во вред Дхарме! Я буду медитировать до конца своих дней, как наказал Учитель. Раньше я мог пойти на что угодно ради богатства, и поэтому больше не хочу мирских благ. Если Мила отвергает их сам, то пусть его ученики примут мои дары, чтобы не нуждаться во время медитации.
Ученики согласились. Позже предметы, подаренные раскаявшимся Геше, ежегодно использовались в Чуваре для поминальных ритуалов в честь Миларепы, а Цагпхува отказался от своих привилегий и стал ярым последователем Дхармы.
Затем Мастер сказал:
– Я пришел в эту долину, чтобы способствовать раскаянию злодея и помочь ему освободиться от последствий его преступлений. Йогин не должен умирать в деревне – иначе он подобен королю, умирающему в хлеву. Я возвращаюсь в Чувар.
Себан Репа предложил:
– Лама, если из-за недуга ты не сможешь ходить, мы понесем тебя в паланкине.
Учитель ответил:
– В моей болезни нет реальности. Нет ее и в смерти. Я лишь показал вам такое явление, как "болезнь". В Чуваре я собираюсь показать еще одно явление – "смерть". Нет нужды в паланкине. Пусть некоторые из вас пойдут в сторону Чувара прямо сейчас.
Несколько молодых отшельников выступили в дорогу раньше Милы, но в пещеру Дриче он прибыл первым. В то же время другой Миларепа отправился в путь в сопровождении старших монахов. Третий появился на скале Регпа Дугчен и выглядел совершенно немощным. Четвертый принял мирян, что пришли встретиться с ним в Чуваре. Еще один рассказывал о Дхарме богатым покровителям, сидя на голых камнях возле пещеры Драгкар. Во многих домах Миларепа явился жильцам, и те встретили его подношениями.
Тогда ученики, что выступили в Чувар заранее, вскричали:
– Учитель пришел на место раньше нас!
Старые монахи возразили:
– Мы сопровождали его в путешествии.
Когда прибыли остальные, каждый заявил:
– Мастер здесь. Мы были с ним все это время.
Некоторые сказали:
– Он сейчас в моем доме.
Другие покачали головами:
– Он дает поучения в Драгкаре.
Многие из последователей говорили:
– Я пригласил его к себе домой, чтобы поднести ему дары…
Все рассказывали разные истории. Тогда они спросили Учителя, и тот ответил:
– Вы все правы, я просто над вами подшутил.
После этого он остался в пещере Дриче и выглядел очень больным.
В то время в небе над Чуваром и на вершинах гор то и дело появлялись радуги и прочие знамения, которые возникали еще во время предыдущей встречи Милы с учениками. При виде этих чудес каждый думал, что Учитель собирается покинуть этот мир.
Шива О, Нгендзонг и Себан спросили Милу:
– В страну какого Будды ты собираешься? Куда нам направлять свои обращения? Какими будут твои последние распоряжения? Какой форме практики мы должны следовать?
Учитель ответил:
– Обращайтесь ко мне как хотите. Где бы вы ни были – если вы призовете меня с преданностью, я буду с вами. Все ваши намерения свершатся. Скоро я окажусь в сфере Подлинной радости – Чистой стране Будды Акшобхьи. Вот наставления, которые я вам обещал. После моей смерти передайте Речунгу вещи, которыми я пользовался, – посох и белые одеяния. Они будут служить благоприятными символами для его медитации контроля дыхания. Речунг скоро сюда прибудет. Не касайтесь моего тела до его появления. Эта шапка Учителя Майтрипы и посох из черного дерева алоэ являются знаками того, что поучения Будды будут сохраняться посредством глубокой медитации и чистого видения. Поэтому не подведите и передайте эти предметы учителю из земли У [Гампопе]. Шива О, возьми эту деревянную чашу. Нгендзонг, возьми эту шапку. Репа из Себана, возьми эту трутницу. Йогин из Ди, возьми костяную ложку. Вы, другие ученики, возьмите по клочку моей хлопковой накидки. Это не великие богатства, но они все одинаково значимы.
Вот еще важные поучения о том, о чем вы еще ничего не знаете. Под сердцем спрятано все золото, которое я накопил за всю жизнь, и моя последняя воля о том, как распределить его между вами. После моей смерти прочитайте завещание и следуйте указаниям.
Теперь я скажу несколько слов о практике Дхармы. Существуют богачи, которые считают себя хорошими последователями. Они могут дать сто полезных или бесполезных вещей как подаяние, но надеются получить тысячу. Для них это не более чем способ прославить свою мирскую жизнь. Люди скрыто потакают вредным поступкам, не обращая внимания на недовольство всевидящих защитников, которое вызывают таким поведением. Опасаясь не достигнуть своих мирских целей, они между делом пытаются сделать что-то хорошее. Но до тех пор, пока ими владеет жажда признания, они принимают не что иное, как отраву, вместе с пищей. Не пейте яд стремления к славе. Откажитесь от всего, что вы называете практикой Дхармы, но что на самом деле направлено на прославление мирской жизни. Посвятите себя истинной духовной практике.
Йогины-репы спросили:
– Можем ли жить в обществе, если это оправдано благом других существ?
– Если вы не привязаны к эгоистическим намерениям, то можете. Но это сложно. Люди, полные мирских желаний, ничем не могут помочь другим. Они даже себе не приносят пользу, как утопающий, который притворяется, что спасает других утопающих. Никто не может сделать ничего для существ, пока не обретет определенное проникновение в суть реальности. Как слепой, ведомый слепцом, он рискует попасть в ловушку желаний. Пространство безгранично, а существ бесчисленное множество, поэтому у вас всегда будет возможность помогать, как только вы станете способны. До этого взращивайте стремление к полному Просветлению, любя других больше, чем себя, и практикуйте Дхарму. Одевайтесь просто, довольствуйтесь малым. Дисциплинируйте свое тело и помните, в чем ваше главное Прибежище. Это необходимо сделать ради всех живущих. Помните эти слова, и пусть они ведут вас на пути.
Затем Мила спел песню:
Простираюсь у ног Марпы-переводчика.
О, состоятельные ученики и покровители,
Желающие практиковать Дхарму!
Если вы не следуете за драгоценным учителем,
А лишь выражаете ему почтение,
Благословение вам достанется небольшое.Если не просите даровать вам глубокие посвящения,
Даже в потоке Тантры затеряетесь среди букв.
Практика, что не ведет к пониманию сути тантр,
Станет причиной запутанности.Если не медитируете на тайные наставления,
Ваше отречение приведет только к боли.