Семь сокровищ вселенского монарха (тиб. rgyal srid sna bdun) – драгоценное золотое колесо ('khor lo rin po che), драгоценный самоцвет (nor bu rin po che), драгоценная королева (btsun mo rin po che), драгоценный министр (blon po rin po che), драгоценный слон (glang po rin po che), драгоценный конь (rta mchog rin po che), драгоценный генерал (dmag dpon rin po che).
Скандхи (тиб. phung po lnga) – психофизические составляющие человеческой личности, которые ошибочно принимаются непростветленными людьми за реальное "я": форма (gzugs), ощущения (tshor ba), различающие мысли ('du shes), умственные состояния ('du byed) и сознание (rnam shes).
Сонгцен Гампо (VII в.) (тиб. srong btsan sgam po) – один из самых знаменитых тибетских царей, в правление которого в Тибете появилась письменность и были заложены основы для будущего прихода в страну буддизма.
Состояние излучения (тиб. sprul sku) – одно из четырех Будда-состояний, Нирманакайя. Прежде всего этот термин относится к историческому Будде, но распространяется и на других просветленных, принимающих человеческие тела для блага существ.
Состояние истины (тиб. chos sku) – одно из четырех Будда-состояний, Дхармакайя, само вневременное Просветление, пустотная природа ума. Является основой для Состояния радости и Состояния излучения. Это абсолютная суть Будды, вне форм, качеств и ограничений.
Состояние радости (тиб. longs spyod rdzogs pa'i sku, букв. тело наслаждения) – одно из четырех Будда-состояний, Самбхогакайя. Выражение ясности ума, его свободной игры. Состояние радости проявляется из Состояния истины в форме различных Йидамов и их силовых полей – мандал.
Сутра (тиб. mdo) – 1) синоним всей Махаяны, Великой колесницы. На постепенном пути Сутры за счет тщательного анализа явлений создаются причины достижения Просветления. Это длится очень долго (три великих мировых периода) – до тех пор, пока пустота не воспринимается как качество, присущее всем явлениям. В противоположность Сутре путь Тантры приводит к состоянию Будды всего за несколько жизней, а в исключительных случаях даже за одну. 2) Один из текстов Махаяны, обычно содержащий прямые наставления Будды в ответ на вопросы уче– ников.
Стадии медитации (тиб. rim gnyis) – в тантрической медитации всегда присутствуют две фазы, называемые "стадия развития" (skyed rim) и "стадия завершения" (rdzogs rim). Первая способствует знанию воспринимаемых явлений, а вторая – воспринимающего ума.
Тантра (тиб. rgyud) – 1) синоним Ваджраяны, Алмазного пути. В буддийской Тантре цель – состояние Будды – становится путем к Просветлению. Термин "Тантра" (санскр.; букв. "долевая нить") указывает на более сложную структуру медитации по сравнению с ее значением в Сутре. Здесь во внутренний опыт практикующего в ходе различных фаз медитации вплетаются качества определенного Йидама, что ведет к развитию на всех уровнях. 2) Отдельный метод из арсенала Ваджраяны или его письменный текст.
Тилопа (928–1009) (ti lo pa) – великий индийский мастер медитации, держатель передачи Алмазной колесницы. Тилопа передал поучения своему главному ученику Наропе, который стал коренным учителем Марпы. На методах, полученных от Тилопы, основана практика традиции Кагью.
Типхупа (тиб. ti phu pa) – индийский учитель-тантрик, перерождение Дармы Доде, сына Марпы. Некоторые его поучения принес в Тибет Речунгпа.
Торма (тиб. gtor ma) – ритуальное алтарное подношение в виде фигурки из муки и масла.
Три времени (тиб. dus gsum) – прошлое, настоящее и будущее.
Три драгоценности (тиб. dkon mchog gsum) – общее Прибежище для всех школ буддизма. Это Будда – просветленное состояние ума, то есть цель практики; Дхарма – Учение, ведущее к этой цели; Сангха – друзья и помощники на пути.
Три корня – часть Прибежища в Ваджраяне: Лама – корень благословения; Йидамы – корень просветленных качеств; Защитники – корень совершенной активности на благо всех существ.
Три корзины (тиб. sde snod gsum) – Трипитака, полное собрание поучений Будды. Первая Трипитака называется "Палийский канон" и содержит три части – Винаю (свод правил монастырской жизни), Сутру и Абхидхарму (очерки по философии и космологии). Тибетский канон дополнен четвертой частью – Тантрой.
Туммо (тиб. gtum mo) – йога внутреннего тепла, одна из Шести йог Наропы, главная медитация Миларепы.
Уддияна (тиб. u rgyan) – легендарная или историческая область к западу от Индии – предположительно на месте сегодняшней долины Сват в Пакистане. Во времена расцвета индийского Алмазного пути Уддияна прославилась своими многочисленными йогическими общинами – особенно женскими.
Умственный покой и проникновение в суть – здесь: две стадии тантрической медитации, соответствующие медитациям успокоения ума (zhi gnas, шаматха) и проникновения в суть (lhag mthong, випашьяна).
Херука (тиб. he ru ka) – 1) эпитет Чакрасамвары, Будды Высшего Блаженства; 2) мужская тантричесвая форма.
Чакрасамвара (тиб. 'khor lo sdom pa) – Будда Высшего Блаженства, главный Йидам традиции Кагью и центральный персонаж одноименной тантры.
Четыре Будда-состояния (тиб. sku bzhi) – плод практики Алмазного пути, четыре состояния, полностью проявляющиеся при достижении Просветления: Состояние истины (chos sku), Состояние радости (longs spyod rdzogs pa'i sku), Состояние излучения (sprul pa'i sku) и Состояние сущности (ngo bo nyid kyi sku). Последнее из них означает, что остальные три по сути неразделимы и едины.
Четыре класса тантр (тиб. rgyud sde bzhi) – вся секция тантр подразделяется на четыре класса в зависимости от сложности и степени отождествления с Просветлением. Три более низких класса называют внешними; это крийя (bya ba'i rgyud), чарья (spyod pa'i rgyud) и йога-тантра (rnal 'byor rgyud). Четвертую, наивысшую ануттарайога-тантру (rnal 'byor bla na med pa'i rgyud), называют внутренней.
Четыре неизмеримых пожелания (тиб. tshad med pa bzhi) – поучение Махаяны о четырех аспектах подлинного сострадания: любовь (byams pa tshad med), сочувствие (snying rje tshad med), неличностная радость (dga' ba tshad med) и равностность (btang snyoms tshad med).
Четыре посвящения (тиб. dbang bzhi) – четыре ритуала, посредством которых практикующему вручаются полномочия на практику Тантры и тем самым дается благословение на достижение полной зрелости. Посвящение вазы (bum dbang) связано с благословением для тела, тайное посвящение (gsang dbang) несет благословение речи, посвящение мудрости-осознавания (shes rab ye shes kyi dbang) приводит к созреванию ум, а посвящение слова (tshig dbang) позволяет получить целостный опыт подлинной природы.
Шесть йог Наропы (тиб. nA ro chos drug) – система тантрических практик, созданная Тилопой и оформленная Наропой. Эти методы нацелены на познание природы ума с помощью его аспекта энергии.
Библиография
Broido Michael M. Killing, Lying, Stealing and Adultery: A Problem of Interpretation in the Tantras // Buddhist Hermeneutics. USA, 1988. Pp. 71–119.
Garma C. C. Chang. The Hundred Thousand Songs Of Milarepa. Oriental Studies Foundation, 1962.
Cozort Daniel. Highest Yoga Tantra: An Introduction to the Esoteric Buddhism in Tibet. New York, 2005. – 195 p.
Cutillo Brian (trans.): Drinking the Mountain Stream. Songs of Tibet’s Beloved Saint, Milarepa. Wisdom Publications, Boston, 1995. – 183 p.
Dargyay Eva. Srong-btsan Sgam-po of Tibet: Bodhisattva and King // Monks and Magicians. Religious Biographies in Asia. Ed. by Phyllis Granoff, Koichi Shinochara. Delhi, 1994. Pp. 99–118.
Gyaltrul Rinpoche T.S. Gampopa, the Monk and the Yogi: His Life and Teachings. PhD thesis, Harvard University, Cambridge, Massachusetts, September 2004. – 361 p.
Hsüan Hua. Flower Adornment (Avatamsaka) Sutra: Light Enlightenment. Dharma Realm Buddhist University, USA, 1983.
Hopkins Jeffrey. Tantric Techniques. Ithaca, 2008. – 424 p.
Lhalungpa Lobsang P. The Life of Milarepa. Boulder & London, 1984. – 256 p.
Jackson, Roger R. Tantric Treasures. Oxford: Oxford University Press, 2004.
Lhalungpa Lobsang P. The History of the Kagyupa Order // Stewart Jampa Mackenzie. The Life of Gampopa. New York; Boulder, 2004. Pp. 4–28.
Ray Reginald A. Secret of the Vajra World. The Tantric Buddhism in Tibet. Boston & London: Shambhala Publications, 2002. – 312 p.
Roberts Peter Alan. The Biographies of Rechungpa. The evolution of a Tibetan hagiography.Routledge, London&New York, 2007. – 288 p.
Simmer-Brown Judith. Dakini’s Warm Breath: The Feminine Principle in Tibetan Buddhism. Boston: Shambhala, 2002. – 404 p.
Stewart Jampa Mackenzie. The Life of Gampopa. New York; Boulder, 2004. – 200 p.
The Rain of Wisdom. Nalanda Translation Committee (transl.). Boston: Shambhala, 1980. – 412 p.
Young Serinity. Courtesans and Tantric Consorts. Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography, and Ritual. New York&London: Routledge, 2004. – 248 p.
На русском языке
Альбедиль М.Ф. Буддизм. СПб.: Питер, 2006. – 208 с.
Андросов В. П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма. Главные имена, основные термины и доктринальные понятия. М.: Вестком, 2000. – 200 с.
Андросов В. П. Буддийская классика Древней Индии. М.: "Открытый мир", 2008. – 512 с.
Андросов В. П., Леонтьева Е.В. Марпа и история Карма Кагью. М.: Ориенталия, 2009. – 256 с.
Абхаядатта. Буддийские мастера-маги. М.: Ориенталия, 2011. – 207 с.
Бир Р. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. М.: Ориенталия, 2011. – 428 с.
Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999. – 336 с.
Жуковская Н. Л., Стрелков А.М. Буддизм. Каноны. История. Искусство. М.: Feoria Pub, 2006. – 599 с.
Гампопа Дже. Драгоценное украшение Освобождения. СПб., 2005. – 340 с.
Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете. VI–XV вв. Пер. Ю.Н. Рериха. СПб., 2001. – 767 с.
Гьялцен Кхенпо Кёнчог. Великие учителя Кагью. Сокровищница драгоценной традиции. СПб.: Алмаз, 2002. – 275 с.
Димбергер М.А.С. Тибет. Крыша мира между прошлым и настоящим. М.: АСТ, 2011. – 368 с.
Дылыкова В.С. Тибетская литература. М., 1985. – 238 с.
Золотая гирлянда: ранние учителя Кагью в Индии и Тибете. Общ. ред.: Вагид Рагимов. СПб., 1993. – 46 с.
Иконография Ваджраяны. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. – 624 с.
Коротецкая Л.М. Буддизм Ваджраяны: философские основы, религиозные практики и распространение в России и Европе с 80-х гг. ХХ в. (на примере "Алмазного пути" школы Карма Кагью). Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2011. – 192 c.
Ландау Д. Принц Сиддхартха. История Будды. М.: Ориенталия, 2010, 144 с.
Нидал О. Каким все является. М.: Эксмо, 2012. – 208 с.
Нидал О. Книга о любви: счастливое партнерство глазами буддийского ламы. М.: Эксмо, 2012. – 304 с.
Нидал Оле. Основополагающие упражнения. СПб., 2006. – 160 с.
Островская-младшая Е.А. Воины радуги. СПб.: Издательство С.– Петерб. ун-та, 2008. – 398 с.
Островская-младшая Е.А. Тибетский буддизм. СПб., 2002. – 400 с.
Парибок А.В., ред. Великие учителя Тибета. М., 2003. – 464 с.
Свежесть горного потока. Песни святого Миларепы. М.: Ориенталия, 2011. – 240 с.
Сто тысяч песен Миларепы (в 2-х т.). Пер. с англ.: В. Рагимов. СПб: Алмазный путь, 2004. – 232 с. + 288 с.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию: Курс лекций. СПб.: Санкт– Петербургское философское общество, 2000. – 304 с.
Торчинов Е.А. Краткая история буддизма. СПб.: Амфора, 2008. – 430 с.
Трангу Ринпоче. Царь самадхи. Комментарии к Самадхираджа-сутре и Песне Лодро Тае. М., 2003. – 232 с.
Эванс-Вентц У. Великий йог Тибета Миларепа. М., ФАИР-ПРЕСС, 2003. – 310 с.
Примечания
1
Mi la bzhad pa'i rdo rje, одно из имен Миларепы.
2
Трангу Ринпоче. Царь самадхи. Комментарии к Самадхираджа-сутре и Песне Лодро Тае. М., 2003: 22.
3
Железнов А. И. О тибетских традициях в бурятском буддизме // Тибетский буддизм. Теория и практика. Отв. ред. Н. В. Абаев. Новосибирск, 1995: 57.
4
Дж. М. Стюарт и некоторые другие называют цифру 51 600 (Stewart Jampa Mackenzie. The Life of Gampopa. New York; Boulder, 2004: 73).
5
Gyaltrul Rinpoche T. S. Gampopa, the Monk and the Yogi: His Life and Teachings. PhD thesis, Harvard University, Cambridge, Massachusetts, September 2004, р. 2.
6
Simmer-Brown, Judith. Dakini’s Warm Breath: The Feminine Principle in Tibetan Buddhism. Boston: Shambhala, 2002, p. 231–233. Young Serinity. Courtesans and Tantric Consorts. Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography, and Ritual. New York&London: Routledge, 2004, p. 156–157.
7
Сто тысяч песен Миларепы. Пер. В. Рагимов. М., Алмазный путь, 2004, и Свежесть горного потока. Пер. О. Кривовяз. М., Ориенталия, 2011.
8
Буквально: отправимся нищенствовать, прося подаяния в храмах (где бьют в барабаны) и в жилых домах (где горит огонь в очаге).
9
Гампопа.
10
Имеется в виду поза, в которой йогин выполняет практику туммо: голова в ней несколько наклонена вперед.
11
Так называют Бодхисаттв, поднявшихся как минимум на восьмую ступень.
12
Способность видеть явления во всех аспектах, свойственная просветленным.