Сотворил Бог Адама и поселил в раю Видит Бог, что Адам скучает, и говорит сам себе: "Не добро быти человеку одному, сотворю ему жену по образу его. Из чего только ее сотворить? Из глины: не будут любить друг друга. Нет, возьму часть у Адама и создам из нее жену, чтобы они прилепились друг к другу, были одно тело. Из чего же взять? Из головы? - будет очень умна, станет главою мужа. Из руки? - возьмет мужа в руки. Из ноги? - будет бегать от мужа. Возьму ребро с левой стороны от самого сердца, из-под руки, чтобы сердечно любила мужа и была у него под рукою". Навел Бог на Адама сон, взял у него с левой стороны, от сердца, ребро и поставил его к дереву на солнце сушиться. Бежит собака, увидела ребро, схватила его и ну грызть. Ангел отнял у собаки уже надгрызенное ребро, подал его Богу, и Бог из не-догрызка сотворил жену Адаму. - Вот почему жен на Украине бранят: "собачий недогрызок". Поздние восточнославянские легенды подчас сохраняют известное некоторым мифологиям архаическое представление о том, что происхождение женщины отлично от происхождения мужчины, что она делается из другого, чем мужчина, материала: Мужчину Бог сотворил из земли, а женщину из теста да и поставил их напротив солнышка, чтобы они высохли, а архангелу Михаилу приказал стеречь их. Вот Михаил стерег, стерег, да ненароком и загляделся на что-то, а собака прибежала да и съела женщину. Вложил Бог душу в человека, затем взял одну кость-ребро и сотворил ему уже второй раз жену.
Согласно другой легенде, Бог первоначально делает жену для Адама из цветка розы:
Бог сотворил человека из пшеничного теста и поставил его на солнце, чтобы он высох; а собака и съела его. Тогда Бог вылепил Адама из глины, вдохнул в него ангельскую душу и дал ему роговое тело, чтобы оно никогда не сгнило и не боялось холоду. После того Бог наслал на Адама сон, и когда тот заснул, Бог сотворил ему из розы (любимый на Украине цветок) жену да и положил ее около Адама. Адам проснулся, увидел, что жена не такая, как он, да и говорит Богу: "Не хочу я жены из цветка; если бы мне такая жена, как и я". Тогда Бог снова навел на Адама еще более глубокий сон. Когда Адам заснул, Бог вынул из него одно ребро, сотворил из того ребра Еву и положил подле Адама. Адам проснулся, увидал, что жена его такая же, как и он, и взял ее себе. Бог спрашивает Адама: "Ну что же, какая жена тебе больше нравится - та ли, которая из цветка, или та, которая из твоего ребра?" - "Уж, конечно, мне больше нравится та, которая из моего ребра", - отвечал Адам. - "А на мой взгляд, - сказал Бог, - та лучше, которая из цветка: я ее дам Сыну Своему как мать". Взял Бог ту жену, которая была создана из цветка, и отослал на небо. Мотив изготовления людей из теста прослеживается в сохранившихся в восточнославянских языках устойчивых выражениях типа "быть сделанным из одного теста". Украинцы о безвольном человеке говорят: "Сделан из мягкого теста". В приведенных легендах этот мотив отражает тему неудачи первого опыта создания человека: творение оказывается слишком легко подверженным уничтожению, то есть нежизнеспособным. Иногда мотив создания людей из теста увязывается с более поздней тематикой: в полесской легенде он используется для объяснения социальных различий между людьми. Так, согласно легенде, мужик был сделан Богом из глины, а пан - из пшеничного теста. Но пока они сушились, а Бог обедал, прибежала собака. Мужика она поскребла лапами и помочилась на него, а пана съела. Возвратившись в это время, Бог схватил собаку за хвост и стал трясти, и из нее посыпались паны и побежали, куда глаза глядят. Где кто из них остановился, по тому месту Бог его и назвал: под ольхой - пан Ольховский, за болотом - пан Заболоцкий, за рекой - пан Зарецкий.
В системе мифологических представлений изготовление первых людей из глины или теста - не единственный способ. Языковой материал - данные фразеологии, - а также фольклорные тексты восточных славян позволяют реконструировать другие "ремесленные" модели творения людей. В народных выражениях типа "неладно скроен, да крепко сшит", "не лыком шит", "скроены на одну колодку" очевиден мотив создания человека с помощью шитья. Мотив изготовления людей с помощью швейного мастерства, а также технологических приемов других ремесел прослеживается и в сказочной традиции. В одной из сказок, например, у Бабы-Яги, воюющей с русскими богатырями, имеются в подземном царстве необычные работники, которые изготавливают для нее войско. Это - волшебные кузнецы, портные, ткачи, сапожники. Кузнец раз стукнет молотком о кувалду - солдат, еще стукнет - другой. Портной или швея "раз кольнет к себе и от себя иглой - солдат с конем", над "пялами" (пяльцами) "взмахнет иглой - выскочит богатырь" или "казак с пикою". Девушка-ткачиха "как бросит утоцину - выскочит богатырь" или "махнет челноком, так и выскочит солдат с тесаком". Сапожник "шилом кольнет, то и солдат с ружьем, на коня садится, в строй становится".
У восточных славян очень редко, но встречается известный в других мифологических традициях архаический мотив о происхождении людей из яиц. В одной из легенд повествуется о том, что во время родов из чрева Евы, как у птиц, вышли яйца. Бог, разрезая их пополам, бросал половинки на землю, и из одной получался мужчина, а из другой - женщина. Когда мужчина и женщина, появившиеся из одного яйца, находят друг друга на земле, они вступают в брак. Некоторые половинки первых людей попали в болота или непроходимые места и там погибли. Поэтому вторые половинки не могут их найти и остаются всю жизнь одинокими.
Легенды о происхождении жилища, хозяйственных построек, орудий труда
Согласно некоторым легендам, люди не умели строить жилища до всемирного потопа и существовали под открытым небом.
После потопа, когда наступила суровая зима, Ной выстроил для своего семейства небольшой деревянный сарай и провел в нем несколько зим. Когда семья Ноя увеличилась, он построил большой сарай, а со временем, приобретя навык в плотничьем мастерстве, построил уже и небольшую избу.
Первые избы, что строили люди после Ноя, были без окон. Одна женщина, чтобы осветить внутри свою избу, как-то схватила решето и начала бегать по двору, чтобы поймать в решето луч солнца. Вдруг явился ангел в образе простого человека и, посмеявшись над женщиной, сказал: "Глупая ты, баба!" Затем взял топор, прорубил в избе дыру, - и изба осветилась. Увидев это, женщина обрадовалась, но при этом заметила: "Все хорошо, но как я теперь буду защищать свою избу от холода?" Тогда ангел, чтобы помочь ее горю, пошел на берег моря, нашел там большую рыбу, вынул из нее пузырь и этим пузырем закрыл прорубленное отверстие, так что в избе было и светло, и тепло. С тех пор и все остальные люди начали строить себе избы с окнами.
Для большинства легенд на эту тему, как и для мифопоэти-ческих текстов о сотворении мира и первых людей, характерен дуалистический мотив участия в созидательном процессе двух противоположных типов творцов. Нередко создание первой избы в начальные времена существования мира приписывается Сатане, но он, как обычно, не доводит дело до конца:
Построив избу, Сатана не сообразил проделать окна, вследствие чего в ней было темно. Не зная, как быть, Сатана взял мешок и давай носить мешком солнечный свет в избу. Принесет, выпустит его, - а света все нет в избе. В ту пору приходит Бог и спрашивает Сатану, что он делает? Сатана отвечает, что вот он построил избу, да только в ней темно, как ночью: "Сколько ни тружусь, сколько не ношу света, а в хате все темно и темно". - "Подари ее мне, - сказал Господь, - я уж это дело устрою". - "Бери, а то мне надоело носить свет". Тогда Господь сделал три окна, и в хате стало светло. С тех пор люди строят хаты. Изобретение ветряной и водяной мельниц в народе также приписывается черту. Однако привести механизм в действие оказывается под силу только Богу:
Построил черт ветряную мельницу, но при этом он никак не мог нацепить на нее крылья, так как они устраиваются крестом. Не мог он также насадить и жернов из камня, в отверстии которого тоже есть крест. Крылья и камень благословил и насадил уже сам Бог.
Построил черт и водяную мельницу. Все сделал он, как следует, не мог только сделать снасти, что трясет корытце, которое висит над жерновом и из которого в жернов сыплется зерно. Никак не мог он сделать этой снасти. И вот, когда мельница, бывало, начинает работать, черт становится около ковша да и трясет его непрерывно рукой. Наконец, это ему надоело, и он бросил совсем молоть. Тогда Господь послал св. Михаила, который и устроил нужную снасть. А иначе всегда пришлось бы стоять подле ковша особому человеку и трясти его. Сохранились в народе и легенды о происхождении различных орудий труда и средств передвижения для людей. В некоторых случаях их изобретение приписывается Соломону, в других - самому Богу. Легенды об обретении людьми орудий труда отражают традиционные представления о Божьем установлении занятий для мужчин и женщин. Так, один из текстов повествует о том, что, изгоняя первых людей после их грехопадения из рая, Господь дал им все хозяйственные орудия, чтобы они могли жить, трудясь. Адаму он вручил заступ и грабли и сказал: "Иди, Адам, землю загребай". А Еве дал прялку в руки со словами: "Иди, Ева, пряди".
Происхождение косы связывается в легендах с образом мудрого Соломона:
Однажды Соломон увидел, что на кузнице, покрытой землей, выросла большая трава, и люди силятся втащить на крышу вола, чтобы он там поел траву. Тогда Соломон зашел в кузницу, показал кузнецу, как сделать косу, и, набив ее на рукоять, заставил людей скосить траву и сбросить ее с крыши на землю волу.
По народным поверьям, секретам кузнечного ремесла человек случайно научился от черта, причем против воли последнего. Об этом рассказывает харьковская легенда:
Когда человеку понадобилось в первый раз что-то ковать, он не знал, что при этом нужно использовать песок. Приходит к нему во время работы нечистый: "Что ты делаешь?" - "А вот видишь - кую". Черт пошел себе прочь. Вот человек ковал, ковал - ничего у него не выходит. Через некоторое время снова является нечистый: "Ну, что, сделал что-нибудь?" - "А то нет?" - "Э! Да ты, должно быть, песку бросал?" - говорит черт. А тот человек и думает тогда себе: "Эге! Погоди же!" Как только ушел нечистый, он тотчас же снова принялся ковать, подбрасывая при этом песку. И пошло у него дело на лад. Секрет же закаливания железа, согласно легендам, случайно открыл Бог.
Когда Бог и апостолы ходили по земле, то сильно замерзли и, увидев разведенный на берегу костер, подошли погреться. Бог, чтобы взять огня с собой, воткнул в костер свою железную палицу, чтобы она раскалилась. Вдруг выскочил черт и говорит Богу: "Ты что, Боже, крадешь мой огонь?" Бог рассердился и бросил палицу в воду, но затем быстро поднял ее и кинул в черта. Черт увернулся, а палица ударилась о камень и при этом зазвенела, потому что стала очень твердой. С тех пор люди стали при ковке закалять железо в воде. О таком средстве передвижения, как телега, первые люди не знали, а потому и зимой, и летом ездили на санях. Об изобретении телеги существует следующая легенда:
Не было такого мастера, который мог бы сделать воз. Один раз Бог и говорит свв. Петру и Павлу: "Чем вам тут слоняться из угла в угол, ступайте-ка лучше да поищите такого мастера, который бы сделал воз для людей". Одели на себя Петр и Павел сермяги, взяли по куску хлеба в руки и пошли. Идут день, идут другой, идут третий. Нигде на свете не нашли мастера, который мог бы сделать воз. Идут дальше. Под вечер приходят к болоту. Видят, стоит избушка на курьей ножке. Слушают, а в той избушке треск, крик, гам, гвалт, точно в аду. Испугались Петр и Павел и уже хотели было дать тягу. Но вот страх несколько прошел. Собрались с духом и направились прямо к избушке. Вошли. Смотрят, а там стоит хорошо сделанный воз, на колесах, а около него что-то копается еще черт. Воз уже совершенно готов, а черт все суетится: то потянет его сюда, то туда, то в дверь, то в окно. А воз зацепится то колесом, то дышлом, - никак не может бедолага-черт выкатить его из избушки. "А что ты, черт, делаешь тут?" крикнул св. Петр. Черт сначала было страшно испугался, услышав посторонний голос; но потом, когда увидел, что это святые Петр и Павел - люди знакомые, оправился и сказал: "Да вот сделал воз, а теперь никак не могу его выкатить из избушки". - "Эх, дурак ты, дурак! Отдай нам этот воз, так мы его тотчас же выкатим!" - "А что вы мне дадите за него?" - "А что дадим? Дадим овес, ячмень". - "Ладно, будь по-вашему!" Петр и Павел разобрали воз и вынесли его на двор. Черт увидел, что воз уже на дворе, и говорит: "Теперь, когда воз на дворе, я уже не отдам его вам". - "А коли не отдашь, так мы тебя перекрестим, и тогда не будет у тебя ни воза, ни овса". - "Ну, - говорит, - берите уже воз, да только скажите окончательно, что именно вы даете мне за него?" - "Скажем, но только прежде ты сложи его нам так, как он должен быть". Сложил черт воз и снова просит платы за него. "Мы сказали, что даем за твой воз очерет (осот - сорная трава)". Пошел тогда черт в очерет, а свв. Петр и Павел завезли воз людям и отдали им. А черт сидит себе в очерете да пугает лягушек и тех людей, которые Бога не боятся.
Легенды о происхождении разных народов
Бытующие в традиционной культуре легенды о происхождении разных народов и их отличительных особенностях - поздние. Как правило, они изображают "изготовление" представителей тех народов, которые непосредственно соседствуют с народом рассказчика или хорошо известны ему по тем или иным историческим событиям. Согласно одной из украинских легенд, людей всяких национальностей сварил черт в одном котле, а их отличие друг от друга объясняется разницей во времени варки: Раз черт <…> набросал в котел, в смолу, разного зелья и стал варить. Варил, варил, попробовал <…> - вышел мужик-хохол. "Не доварил!" - сказал сам себе черт и стал снова варить. Варил, варил, попробовал, - вышел лях (литовец). "Еще не доварил!" - сказал черт и стал снова варить. Дальше появились и немцы, и татары, и евреи. Для объяснения различий между народами в легендах нередко используется мотив их изготовления из разного материала. О происхождении русских и украинцев, замешанных, соответственно, из глины и теста, легенда повествует так:
Когда не было на свете хохлов и москалей, Бог послал однажды Петра и Павла на то место, где теперь Москва. Пришли они сюда и стали делать - Петр хохлов, а Павел москалей. Петр делал хохлов из пшеничного теста, а Павел москалей из рудной глины, - потому они и рыжие. Наделали и поставили сушиться на солнце. Петр и говорит: "Пойдем, брат Павел, к реке руки мыть". А Павел отвечает: "Иди, Петр, сам, а я свои руки и так оботру". - "Ну, коли ты не пойдешь, так поглядывай же, чтобы не случилось чего с нашим народом". Павел прекрасно знал, что его людей никто не тронет, а потому пошел себе под тень да и лег соснуть. Где ни взялась собака, и давай нюхать просушивавшихся людей. Понюхала хохлов, тотчас же разобрала, что они из теста, и ну их есть. Приходит от реки Петр, глядь - москали стоят, а хохлов нет! Когда смотрит - собака подняла лапу на грудь москаля, а с груди стала глина стекать: оттого москали пузатые. Тогда Петр как разгонится сразу, как схватит собаку за хвост, а собака как попрет по полям на Украину! Петр как потянет ее палкою по ребрам, а она как прыгнет через ярок, - и у нее из-под хвоста хохлы, стал там хохлацкий хуторок, там целая слобода. С тех пор и стали хохлы жить по хуторам да по слободам. Так и расселились по Украине.
Противопоставление русских и украинцев в текстах подобного рода - одно из наиболее частых. В другой легенде происхождение этих родственных народов возводится к двум пьяным мужикам, при этом указывается на некоторые хозяйственные и бытовые особенности, приписывающиеся обоим народам, с точки зрения рассказчика-украинца:
Шли однажды по полю Христос и св. Петр, а навстречу им едет свадебный поезд. Пьяные поезжане начали насмехаться над ними. Один пьяный стал кривляться и говорит Христу и Петру: "Чего вы, бродяги, шляетесь тут? Вы должны заниматься хлебопашеством, а не шататься по свету без дела!" Св. Петр говорит Христу потихоньку: "Этому человеку быть хохлом - хлеборобом: он век будет обрабатывать землю". - "Делай с ним, что тебе угодно", - отвечал Христос. Другой пьяный кричит в насмешку: "Чего вы бродите тут? Вишь, даже черевиков у вас нет: вам бы только лапти ковырять, а не шататься по чужим свадьбам!" Св. Петр и говорит: "А этому человеку быть москалем, и он будет ковырять лапти и ходить в лаптях". <…> С тех пор от первого пьяного, который кричал на Христа да на св. Петра, пошли хохлы, от второго - москали В легендах об изготовлении того или иного народа по модели лепки человека из теста обычно присутствует дополнительный мотив - порча творения или съедание его нечистым животным, обычно - собакой. Этот мотив подчеркивает иронический взгляд рассказчика на происхождение данного народа, так как "благородный материал" превращается в свою противоположность:
Когда-то давно ходил Господь со св. Петром по земле. Вот св. Петр и спрашивает Господа: "Как это так, Господи, что всяких людей на земле вдосталь, а вот литвинов и нет совсем?" Господь и говорит: "Возьми да и сотвори". Взял Петр пшеничной муки, слепил из нее галушку, а из этой галушки сделал человека да и наткнул его на тын, на кол, для просушки. Где ни взялась собака - и съела того человека! Оглянулся св. Петр, - нет его человека! Как схватит он ту собаку, как начнет ее бить об землю! Что ни ударит, то и выскочит из собаки литвин. Понавыбивал он их столько, что Бог наконец сказал: "Довольно, будет уже!
Где ты станешь девать их?" А Петр и говорит: "И, Господи! Найдется им место и по-над Десною и по-за Десною". Подобная легенда существует о происхождении поляков и распространенных польских фамилий:
Когда Господь творил разные народы, то сделал он из глины москалей, французов, татар, ногайцев. Нужно было сделать еще поляка; хватился, - ан глины-то и нет. Вот он взял и слепил поляка из теста и затем поставил всех рядком сохнуть, а сам ушел. Вдруг бежит собака. Нюх одного - глина, нюх другого - глина, нюхнула поляка - коли хлеб, - она его и съела. Возвращается Господь. Дунул - пошел москаль, дунул - пошел француз так все народы пошли, а поляка - нет! Где поляк? - Собака съела! Пошел Господь да на мосту и догнал ее. Как схватит ее за уши, как ударит об мост, - выскочил пан Мостовицкий; как ударит об землю, - пан Земнацкий; как вчешет татарина по брюху, - выскочил пан Брюховецкий - и пошли все.
Представления о мифических племенах и народах
В устной традиции восточных славян сохранилось немало разнообразных легенд и сказаний о фантастических существах и даже целых необычных народах, живших на земле когда-то, очень давно, или в обозримом историческом прошлом.
В легендах о великанах, распространенных во многих местах, отразились представления славян о смене мифологического времени, "начальной" эпохи первотворения, временем историческим, с которого вплоть до наших дней живут обычные люди. По народным поверьям, первыми людьми, населявшими землю, были великаны. В многочисленных легендах рассказывается об остатках их культуры в виде высоких валов и курганов. Эти первые люди имели такой большой рост, что лес для них был, как трава для современных людей. Они могли переговариваться на огромнейшем расстоянии, передавать друг другу те или иные вещи через реку или через гору. Согласно некоторым легендам, современные люди появились на земле, когда еще на свете жили великаны: