Советский энциклопедический словарь дает следующее определение метафизики: "Метафизика - философское учение о сверхчувственных (недоступных опыту) принципах бытия" [3. С. 805]. Крупный российский философ Н. О. Лосский считает, что "Метафизика есть наука о мире как целое; она дает общую картину мира как основу для всех частных утверждений о нем" [110. С. 5].
А вот что написано о науке, религии и метафизике в уникальной "Книге Урантии": "Наука материального мира позволяет человеку контролировать и в некоторой степени подчинять себе физическую среду. Наука вступает на свой хваленый путь рациональной аргументации, начиная с допущения реальности трех вещей: материи, движения и жизни. Религия является источником товарищеских порывов, позволяющих людям жить вместе в сложных условиях цивилизации научного века. Религия начинает с допущения реальности трех вещей: разума, духа и вселенной - Высшего Существа. Метафизика, и в еще большей мере откровение, является связующим звеном как научных, так и религиозных открытий, что позволяет человеку пытаться логически свести эти отдельные, но взаимозависимые области мысли во взвешенную философию, которая отличалась бы устойчивостью науки и уверенностью религии" [67. С. 1139].
В конце XVII века родоначальник английского материализма философ Фрэнсис Бэкон громогласно провозгласил новый "научный метод", в основу которого был положен принцип экспериментальной проверки теоретических положений.
Однако сам Бэкон верил в природную магию и, несмотря на громогласно провозглашенный принцип обязательного экспериментального доказательства научных истин, продолжал систематическое исследование телепатических снов, экстрасенсорного влияния, а также "эксперименты, касающиеся природы духовной энергии и силы воображения". Это ему принадлежат слова: "Атеизм - это тонкий слой льда, по которому один человек может пройти, а целый народ рухнет в бездну".
Математик и один из основателей науки и философии Нового времени Рене Декарт (1596–1650) в своем произведении "Рассуждение о методе" (Декарт, 1950. С. 283, 303) пишет: "…Я есть субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Так что мое Я есть душа, благодаря которой я есмь то, что я есмь, совершенно отлична от тела и более легко познаваема, чем тело, и если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть…она (душа) вложена в меня существом воистину более совершенным, чем я сам, существом, которому присущи все мыслимые мною совершенства, то есть Богом…Наша душа имеет природу, совершенно не зависящую от тела, и, следовательно, не подвержена смерти вместе с ним; а так как других причин, которые бы ее разрушали, не видно, то, естественно, склоняешься к мысли о ее бессмертии".
Не менее известный математик и философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) перевел астрологические и розенкрейцерские исследования внутреннего пространства на более строгий математический и философский язык. Эти работы привели его к открытию бесконечно малых исчислений, которые, как он надеялся, превратятся в универсальный язык. Лейбниц по праву является одним из создателей теории дифференциального исчисления. Ему удалось разработать также изысканно-величественную философию, основанную на понятии монады - эволюционирующей единицы сознания (от греч. Monados- "единица", "единое"). В своем философском произведении "Монадология" (Лейбниц, 1983) Лейбниц пишет, что монада представляет собой принцип, связывающий физическую и психологическую сферы. Благодаря монадам вся материя является живой и одушевленной. Монады, по Лейбницу, различаются по количеству сознания или ясности восприятия. И живые организмы, и неорганические тела состоят из монад; однако в организме имеется центральная монада, или "душа", которая воплощает в себе руководящий принцип для остальных монад. В неорганических телах такой централизации нет. Монады образуют ряды, постепенно развивающиеся от низшего к высшему. Существует непрерывная цепь бесконечно малых градаций от неорганического вещества до Бога, монады всех монад, подобно тому, как душа является верховной монадой среди монад, составляющих человеческое тело.
В своем труде "Новые опыты о человеческом разумении автора предустановленной гармонии" Лейбниц пишет: "…душа есть некий микрокосм, в котором отчетливые идеи являются представлением Бога, а неотчетливые - представлением Вселенной. Надо признать, что наша склонность признавать идею Божества заложена в человеческой природе… существование духа более достоверно, чем существование чувственных предметов" [2. С. 62].
В 1662 году в Лондоне было образовано Королевское общество (прообраз Академии Наук), цель которого известный физик Роберт Гук определил так: "Улучшать знания о природных вещах, а также о полезных искусствах, производствах, применениях механики: различных двигателях и изобретениях, сделанных в результате экспериментов (не смешивать с божественностью, метафизикой, моралью, политикой, грамматикой, риторикой или логикой)". Одним словом, без гипотезы о Боге. А позже Гук писал: "Теперь, несмотря на мои прежние выступления, я хотел бы показать, что Душа с помощью излучаемой ею энергии обладает более чем обычной управляющей властью над всеми идеями, находящимися в мировом хранилище; и не нужно понимать, что я ограничиваю сферу излучения душевной энергии; надо полагать, что Душа может иметь значительно большее пространство своей власти, то естьрасширять его не только до влияния на каждую клетку живого тела и при этом предохранять их, но, возможно, и испытывать влияние также с их стороны. На этот счет я мог бы привести множество результатов научных наблюдений и рассуждений, чтобы доказать возможность существования подобного влияния, и почти с уверенностью утверждать как это, так и восприятие человеком других идей" [2. С. 27].
И Роберт Бойль (1627–1691), химик и физик, один из учредителей Королевского общества, несмотря на провозглашенный принцип экспериментальных исследований, также продолжал заниматься алхимией и мистицизмом.
Ну что же! Отчетливо видно, что крупнейшие физики прошлого были одновременно и метафизиками. В корифеях науки того времени сильны были корни веры!
Однако в конце XVII века новый "научный метод" получил всеобщее признание, и с этого момента бурно развивающаяся наука устремилась в русло материализма, отсекая решительно все то, чего нельзя было измерить, пощупать, попробовать, понюхать. Все, что не поддавалось экспериментальной проверке, просто игнорировалось. И поскольку измерить Дух никому не удавалось, а признать его как нематериальную составляющую мира не позволялось, материалистически настроенные ученые не задумываясь отвергли тысячелетний опыт своих предшественников, выбрав из их гениальных трудов только то, что они считали "правильным". А судьи кто?
Отрицание материалистической наукой Духа как всеобщей характеристики бытия неизбежным следствием имело и отрицание Души. Архиепископ Лука (известный хирург В. Ф. Войно-Ясенецкий) в своей книге "Дух, Душа и тело" справедливо отмечает, что материализм потому не желает признавать Душу, что ничего не хочет знать о Духе.
Директор Центра философии и естественных наук Т. Фейгл как-то очень образно заметил, что наука психология, потеряв сначала Душу, затем сознание, скоро лишится ума [98. С. 63].
В пятитомной Философской энциклопедии, изданной в 60-е годы XX столетия, про Душу сказано следующее: "Душа… в религии и идеалистической философии, и психологии - будто бы особое нематериальное (независимое от тела) оживотворяющее и познающее начало". И далее авторы рассуждают следующим образом. Признание в человеке двух начал материального (тела) и нематериального (Души) было бы уступкой дуализму, на которую наука решительно пойти не может. Поэтому термин "Душа" она заменяет термином "психика", понимая последнюю как социально обусловленную функцию мозга [6. С. 166]. Итак, Душа - это психика, вместо бессмертной сущности человека, сотворенного Богом по Своему образу и подобию.
И, как считает доктор технических наук В. В. Налимов: "В мире умер Бог. Умер не сразу, не везде, не для всех, но умер. Бог уступил место Материи - изначальной субстанции, и Закону - всемогущественному организатору Материи. Это оказалось не просто перекодировкой наблюдаемого. В новой кодировке исчезло понятие смысла. Смыслы оказались редуцированы к тому, что поддавалось изучению позитивистски ориентированной наукой. Естественно, что это стремление к редуцированию сложного к чему-то простому коснулось и сознания человека. И тогда изучение человека, по крайней мере в плане философском, потеряло всякий смысл" [4. С. 67].
Где уж тут изучать сознание или какой-то там Дух! Заниматься метафизикой для ученых стало не престижно, во всяком случае в рамках, доступных для широкой общественности. Итак, физика, фактически созданная гением Ньютона как средство познания Бога по творению его, была повернута на совершенно другой путь. Заявив устами Лапласа, что она не нуждается более в гипотезе существования Бога, физика стала опорой и надежной защитницей материалистического мировоззрения.
В науке сформировались два самостоятельных направления: мощный поток материалистической, ортодоксальной науки, заполняющий все и вся, и тоненький ручеек, поддерживаемый исследованиями нестандартно мыслящих ученых, продолжающих верить в Бога и искать ответы на вечные вопросы - что такое сознание, Душа и Дух, - т. е. заниматься оккультными и парапсихологическими исследованиями.
Например, в нашей стране исследования в сфере оккультных наук проводились постоянно, но в рамках суперзакрытых НИИ, а КГБ тщательно контролировал секретность полученных сведений [9. С. 122]. Население же воспитывалось в рамках научного атеизма и преклонения перед материалистической наукой.
До последнего времени с точки зрения материалистической науки Вселенная представляла собой замкнутую, самоорганизующуюся и саморегулирующуюся систему, в которой все происходящие в ней процессы имеют полностью алгоритмический характер и могут быть описаны динамическими и статистическими законами. Иными словами, Вселенная - это мир, частицей которого являемся мы сами; мир, который "творит себя сам", и никто извне не вмешивается в него и не наблюдает за ним ни равнодушно, ни сострадающе. И, наконец, это мир, который может быть познан нами.
Объявив единственной реальностью материю, ученые-материалисты (канонизированные ученые) вольно или невольно сузили мир до видимого, свели человека к его физическому телу, а его потребности - к поиску комфорта. Вообразив себя единственным разумом в бесконечной Вселенной, самонадеянное человечество пришло к опасной иллюзии собственного всемогущества. Человек объявил себя высшим существом и полновластным хозяином мира. Вот где корни сегодняшнего потребительского хищнического отношения ко всему, что нас окружает: к природе, да и к самому человеку.
Главной задачей познания материалистическая наука стала считать открытие законов, управляющих Вселенной. Конечной целью является покорение природы разгадавшим ее законы человеком, считающим себя творцом.
У большого количества ученых до сих пор не возникает сомнений в возможности безграничного познания Вселенной. Они полагают, что процесс познания подобен сходящемуся ряду, в котором без всякого ущерба для истины можно отбросить часть, состоящую из бесконечного числа членов. Возникает кричащий по своей нелепости парадокс: субстратом Вселенной является информациогенный вакуум (99, 999999 %) и лишь 0,000001 % составляет материя [72. С. 73], исходя из которой ортодоксальный научный мир пытается познать остальные ее 99,999999 %.
Но как показал Курт Гедель еще в 1931 году, доказав свою знаменитую теорему о неполноте арифметики, невозможно полное описание с помощью конечного числа аксиом даже такого простого объекта, как натуральный ряд, т. е. нельзя получить исчерпывающего знания о системе, исследуя ее на свойственном для нее языке. И уж тем более невозможно описание на языке физического тела такого сложного объекта, как человек с его сознанием, Душой и Духом.
Рассматривая материю как объективную реальность, существующую вне и независимо от человека, материалистическая наука изгнала понятие "дух" и из научно-материалистической философии. Маркиз де Сад, известный скандальный писатель и философ-материалист, в своем произведении "Тереза-философ" выразил отношение к Духу предельно четко: "Что такое сознание? Как оно так может существовать и одновременно нигде не быть? Если оно где-то есть, то оно должно занимать какое-то место, если оно занимает место, то ясно, что оно из чего-то состоит, а если оно из чего-то состоит, то это и есть материя. Значит дух, сознание есть химера или же это - проявление материи" [6. С. 35]. И поскольку материальная основа сознания стала ясна только в последнее десятилетие благодаря развитию теории физического вакуума и торсионных полей, сознание и Дух просто игнорировались наукой.
Видимо, только самым древним философам было дано почувствовать и понять мир во всей его целостности и неразделимости, каким он на самом деле является. Затем эта способность была утрачена, поскольку зародившаяся наука могла что-то постичь, только разорвав единое целое на части и изучать их по отдельности. И ученые разорвали мир на тысячи суверенных наук, между которыми часто нет взаимопонимания.
В книге Т. Циглера "Умственные и общественные течения XIX века" приведено письмо естествоиспытателя Стеффенса, написанное Шеллингу в сентябре 1800 года. Оно свидетельствует о том, что автор письма, повинуясь требованиям науки, перестроил свое мировоззрение на аналитическое, однако интуиция подсказывает ему о неправильности такого подхода. Вот выдержка из этого письма: "…несчастное стремление к теоретичности, разлагающей все на части, заразило меня; дивное целое, с детства проникавшее всю мою душу, умерло у меня под руками и распалось на тысячу кусков, и я тщетно пытался склеить из отдельных частей разбитого бога нечто целое. Жизнерадостность моя исчезла, и я утратил внутренний мир и покой, и необычное беспокойство охватило все мое разбитое существо" [109. С. 5].
Уже в наше время доктор физико-математических наук, профессор А. П. Смирнов пишет: "Как устроен мир?…Современная физика, наука об общих законах Природы, призванная формировать естественнонаучное мировоззрение, оказалась бессильна в решении этой проблемы. Узкоспециализированное рецептурного типа образование привело к раздробленности этой науки, к созданию разных "физик", в результате чего физики перестали даже понимать друг друга. Каждое из направлений в физике использует определенный набор принципов, моделей, гипотез, правил и предписаний" [70. С. 11].
Типичной для науки является, например, ситуация, когда на одной конференции врачи не понимают друг друга, поскольку изучение болезней человека они разбили на сотни специальностей и специализаций, и каждый врач говорит на собственном языке. Такие специалисты берутся за изучение человека по частям: один изучает ухо, нос, горло; другой - глаза: третий - сердце; четвертый - работу мозга и т. д. А когда результаты их исследований синтезируются в единую систему, то оказывается, что человека-то и нет. Есть тело, состоящее из отдельных частей, т. е. при таком анализе и синтезе - обязательных научных операциях - сознание, Душа и Дух просто исчезают. И если в философии, искусстве, религии Дух, Душа, духовность являются вечными темами, ибо не подвергают мир анатомированию, а рассматривают его всегда целостно, то необходимость такого целостного подхода назрела и в науке, тем более что хорошей предпосылкой к этому является успешно развивающийся и широко используемый на практике системный подход.
Еще в 1967 году канадский биолог Л. фон Берталанфи сформулировал представления о биологических системах, понимая под системой "комплекс взаимодействующих элементов". На основе работ Л. Берталанфи в биологии (а позднее и в других разделах науки) появилось новое направление, получившее название "системный подход" с его фундаментальным свойством эмерджентности.
"Эмерджентность означает принципиальную несводимость свойств системы к сумме свойств ее составляющих частей и невыводимость из последних свойств целостного объекта. Обусловленность свойств целого свойствами частей проявляется не непосредственно, а через связи. Связь в системном исследовании выступает как полноправный предмет анализа" [101. С. 8]. Иными словами, системные свойства целостного объекта качественно отличаются от свойств всех входящих в систему элементов.
И как утверждает профессор В. А. Обухов: "Сейчас, как это ни парадоксально звучит, настало время, когда ученым необходимо возвыситься до мироощущения, миропонимания древнего человека, еще не знающего никаких наук"[6. С. 160],а следовательно, воспринимающего мир целостно.
Действительно, звучит парадоксально. Чтобы какие-то дикари, не знакомые ни с генетикой, ни с кибернетикой, лучше нас разбирались в законах Мироздания?!
В европейской рационалистической традиции отношение к уровню сознания первобытного человека и к мифам, главному продукту его творчества, всегда было откровенно пренебрежительным, как к чему-то примитивному. Не может же быть, в самом деле, чтобы мифологическое сознание было выше, чем научное?! Чтобы метафизика была ближе к истине, чем физика! Однако современное научное знание все решительнее свидетельствует именно об этом.
Здесь уместен будет интересный пример. В дремучих джунглях в излучине реки Нигер в районе Тимбукту (Мали) в 1931 году ученые обнаружили загадочное и совершенно неизученное первобытное племя догонов [8. С. 2]. Роберт Темпл был одним из первых, кто обнародовал информацию о догонах. За годы контактов с ними выяснилось, что это племя хранит информацию, которую, по любым стандартам современного мировоззрения, оно просто не могло иметь. Например, догонам известны планеты Юпитер и Сириус, но знанием двух планет Солнечной системы предания племени не ограничиваются. Вот некоторые фрагменты преданий догонов, записанные с их слов.
"Земля вращается вокруг себя и, кроме того, проходит большой мировой круг, как волчок, который, вращаясь, ходит по кругу. Солнце вращается вокруг своей оси, как бы приводимое в движение спиральной пружиной". И это говорят люди, которые не только не могли наблюдать вращения Солнца, но и спиральной пружины никогда не видели. Еще один пример. Многолетние наблюдения ученых за Сириусом позволили установить, что он, по существу, состоит из двух звезд - голубого гиганта и белого карлика (Сириус А и Сириус В), которые вращаются вокруг общего центра масс. Догоны очень конкретно описывают эти звезды. Они говорят, что вокруг Сириуса А вращается очень-очень старая и очень маленькая звездочка, состоящая из "самого тяжелого вещества во Вселенной", которая совершает один оборот примерно за пятьдесят лет. Астрономы открыли Сириус В еще в 1862 году, но только сравнительно недавно они смогли подтвердить полученную от догонов информацию. Выяснилось, что "вещество" действительно тяжелое: по новейшим данным, его плотность составляет примерно 1,5 миллиона тонн на кубический дюйм! А период обращения Сириуса В вокруг большой звезды, Сириуса А, составляет 50,1 года [41. С. 28]. В 1970 году астрономы установили наличие в этой звездной системе еще одной маленькой звездочки, которой было присвоено имя Сириус С. Так вот, догоны знали об этом изначально.