Тогда во Флоренции XV века по инициативе Козимо Медичи была учреждена Платонова академия, объединившая мыслителей, художников, мистиков, которые поставили перед собой цель возродить легендарный золотой век. Для реализации этого плана Медичи направляет путешественников и монахов на Восток с поручением привезти все манускрипты, которые помогли бы раскрыть суть сокровенных учений.
Так во Флоренцию попадает свод трудов Гермеса Трисме- гиста, который по-настоящему потряс мыслящих горожан. Один из авторитетнейших ученых академии, философ, астроном, художник Марсилио Фичино по поручению Козимо берется за перевод этих сочинений.
Явленный миру труд под названием "Асклепий" повествовал о древней религии Египта, о том, каким образом маги создавали каналы сил Вселенной и воплощали их в священных образах своих божеств. Эти формы не были просто статуями или изображениями, благодаря магическим действиям они заряжались энергией, приходящей из космоса. Все это излагалось языком философским, интуитивным и одновременно человеческим и магическим.
Другой труд, "Corpus Hermeticum", представлял собой свод фрагментов из 15 глав в форме диалога между учителем и учеником. В первой части объяснялся акт сотворения космоса, в остальных диалогах учитель побуждает ученика ос вободить душу от всех материальных оков, чтобы она могла постепенно подниматься в иные планы и сферы, пока, наконец, не достигнет высшего Света и встречи с Божественным. В процессе постижения ученик начинал ощущать пробуждение интуиции, а затем понимание Истины и Закона.
Сущность этих работ и особенно заложенный в них моральный аспект были настолько важны, что если раньше в магии еще просматривался след средневекового чародейства, то теперь его заменили совершенно иные постулаты. С этого момента магия становится одним из основных элементов работы мыслителей, действенным способом улавливания внутреннего состояния человека и Вселенной. Все это приводило к пониманию смысла того, что когда-то существовало в Египте, – смысла египетской магии, магии фараонов, языка иероглифов и всего того, что, согласно Платону, египетские жрецы передали ему во время пребывания в стране.
Как теперь уже известно, герметики утверждали, что Бог есть Великий Разум. Это не означает, что существует ум, парящий где-то над миром. Бог по определению есть Высший Разум, чьи идеи дали жизнь всему сущему. Таков один из основополагающих постулатов герметической магии. Но в то же время Бог представляет собой великое Единство, связывающее между собой все существующее в мире. Все, что нам кажется разделенным, разнородным, удаленным, несвязанным, – все совершенным образом объединено в Разуме. В нем сплавлены все противоположности или, по крайней мере, все, что нам кажется противоположным.
Исходя из этого делается вывод, что разум человека подобен Разуму Бога. Это означает, что если мы освобождаем разум от телесных оков и материальных потребностей, то в нем будет достаточно места, чтобы заполниться Божественным Разумом и попытаться проникнуть в него, познавая его идеи, мысли, законы, управляющие Вселенной.
Если человеческий разум подобен Разуму Бога и если все происходит из Божественного Разума, мы можем понять, насколько с этой точки зрения наша жизнь, все, что мы делаем, думаем, чувствуем, все наше восприятие вещей и наши оценки далеки от нашего разума. Конечно, все мы обладаем способностью объективно видеть мир, людей и судить о событиях; но также наверняка можно сказать, что мы пропускаем все – события, людей – сквозь мелкое сито нашего разума. Именно сквозь него мы видим свою собственную вселенную, и когда мы выражаем свое мнение, свои идеи и чувства, все это сначала трансформируется в этой великой алхимической печи – нашем собственном разуме.
Природа и космос пронизаны энергиями разных видов, но природа этих энергий, вне всякого сомнения, одинакова. Энергии, которые приходят от самых дальних планет, самых дальних звезд, по сути, не отличаются от тех, которыми пронизан человек. В этом смысле человек сам является маленьким небесным телом, как звезда или планета – в зависимости от того, светим ли мы собственным светом или отражаем свет, для того чтобы жить. Но самое важное – это то, что мир превращается в единую сеть, по которой циркулирует бесконечное количество энергии, причем энергии всегда одинаковой. На этом основана симпатическая магия: малое соединяется с большим, а большое соединяется с малым.
Как считали мыслители Возрождения, маг, который понимает, осознает, проникает в суть космических законов, может установить контакт с силами космоса и силами, которые существуют на Земле. И отсюда изображения или магические талисманы, изготавливаемые из камней, металлов, растений, которые внутренне связаны с энергией определенных небесных тел.
Большим их знатоком был философ Пико делла Мирандо- ла. Он знал, какие энергии, исходящие от небесных тел в нашей Солнечной системе, имеют симпатическую связь с какими- либо металлами, камнями или растениями, и пользовался ею для лечения определенных заболеваний. С помощью этих элементов создавались талисманы, отражающие подобно зеркалу тот или иной священный образ. Энергия, уловленная благодаря талисману, употреблялась для облегчения страданий с целью восстановления организмом утраченного равновесия.
Пико был одним из первых, кто вступил на путь переосмысления того, что со времен античности именовалось словом магия. Колдовскому смыслу этого слова он противопоставил смысл рациональный, связанный с постижением действительных тайн природы.
Судьбу человека, согласно мыслителю, определяет не совокупность звезд, а его свободная воля. Человек является особым микрокосмом, который нельзя отождествить ни с одним из трех горизонтальных миров неоплатоновой структуры – элементарным, небесным и ангельским, поскольку человек проникает через все эти миры. Он имеет исключительное право на то, чтобы создавать свою личность и творить собственное существование свободным выбором.
Своеобразные талисманы вкладывали в свои картины и художники Возрождения. Некоторые маги, например, считали, что "Весна" Боттичелли является тайным знаком, возвращающим к жизни, и, как говорил Марсилио Фичино, направленным против действия Сатурна, поскольку эта планета связана со временем и старением, пассивностью и медлительностью. В своей картине Боттичелли посредством силы света, цветов, положения фигур и движения попытался объединить все идеи эпохи. То, что видится как цветное изображение, захватывает внимание, умножает силы, а значит, является талисманом.
Во времена Возрождения было распространено специальное руководство по изготовлению талисманов под названием "Пикатрикс". Первый латинский перевод этой книги, написанной по-арабски, был сделан в Испании по поручению Альфонсо Мудрого. В ней утверждалось, что умы, открытые для мудрости и стремящиеся к ней, не останавливаются на том, что в народе называется колдовской магией, а ищут гораздо более тонкую связь с космосом.
В книге описывается, как маг может уловить дух Высшего Разума и заключить его в малых предметах, с которыми люди сталкиваются повседневно. И не только в предметах, но также и в словах, голосе и звуках. Для мага эпохи Возрождения музыка имела огромную ценность, в это время началось возвращение к жизни античных орфических гимнов и старинных мелодий, которые пелись соло и обладали успокаивающим воздействием на душу.
Эпоха Возрождения породила в человеке дух исследователя, потребность познавать законы бытия и искать ответы на вопросы о жизни и космосе. До Коперника, отразившего жизнь мира в математических законах, главным чувством людей по отношению к мирозданию было восхищение герметическим законом и представлением о Солнце как о центральном элементе Вселенной. Это восхищение побуждало их искать математические формулы, но все же корень его был магическим, герметическим и, в самом глубоком смысле слова, ренессансным. Магия Ренессанса открыла для человека новые возможности, пробудила потенциал, который до этого был непро- явленным, а именно волю. Человек Возрождения утвердил главный принцип: "Я хочу это сделать – я могу это сделать" – и это кардинально изменило ход истории, предопределив смену эпох.
Сегодня остро ощущается необходимость пересмотреть устоявшиеся представления о циклах истории и задаться вопросом: не приблизились ли мы к моменту, когда технический прогресс, научные открытия уже не могут компенсировать внутреннюю беззащитность, одиночество, потерю ориентиров? Если история циклична, то, может быть, сейчас как раз время обратиться к тому золотому веку, когда люди в который раз ясно осознали, зачем и для чего они живут, откуда пришли и куда направляются?
Служители масонских лож
Иа весах истории
О масонстве как об узком засекреченном сообществе, о его происхождении и сущности создано множество легенд, интерпретаций, произнесено немало горячих проповедей – от восторженных до гневно-обличительных. Ученые уже почти все знают о язычниках, христианах, различных сектах и прочих религиозных или общественных течениях – дискуссии касаются разве что исторических деталей. Зато о влиятельнейшем движении, которое охватило в свое время половину Западной Европы и о котором создана обширнейшая литература, доступная каждому заинтересованному человеку, споры никак не утихнут.
Так в чем же феномен огромного интереса к масонским ложам в наш прагматический век, который большинство своих постулатов строит на логике и разумной целесообразности? И действительно ли масоны – люди особенные, знавшие и до сих пор знающие нечто такое, что недоступно современному сознанию?
Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, важно хотя бы кратко очертить путь этого неординарного движения и приблизительно наметить "точку отсчета". Начать, видимо, надо с того, как представляется масонство в различных версиях.
Известный исследователь лож, ученый и религиозный толкователь масонства Фостер Бейли выделяет несколько линий возникновения и понимания тайного общества. Вот некоторые из них:
• это движение зародилось относительно недавно, хотя и опирается на какие-то древние системы;
. история масонства уходит в такую глубину веков, которая сегодня практически неразличима;
• масонство является воплощением принципов и законов, которые не должны управлять любыми организациями, братствами и социальным взаимодействием человеческих существ;
• это религиозное образование, имеющее исключительно духовные цели;
• масонство является пережитком древних гильдий и коллегий, которые процветали в Средневековье;
• это чисто еврейское образование, чуждое западному уму;
• тайный орден, который благодаря великолепной организации обладает неограниченной властью; при необходимости его можно использовать для политических, социальных, религиозных переворотов или для эффективной пропаганды (контрпропаганды);
• мистика завораживающих ритуалов и обрядов, способных чудесным образом дать могущество офицерам ложи, и т. д. Неудивительно, что при таком широчайшем спектре определений масонство вызывает самые противоречивые оценки. О чем же говорят исторические факты, по крайней мере, какова их внешняя канва?
В разные времена появлению Движения вольных каменщиков способствовали такие факторы: патриархальная религия; древние мистерии; возведение храма царя Соломона; крестоносцы; рыцари тамплиеры; обычные каменщики Средневековья; розенкрейцеры XVIII века; Оливер Кромвель; сэр Кристофер Рен, по чьей инициативе был сооружен собор Св. Павла, и т. д. Каждая из этих теорий горячо отстаивается их сторонниками с привлечением самых разных, в том числе и сомнительных, документов.
Тем не менее можно принять за базовую версию, согласно которой современное масонство – остатки давней религии, разработанной и, возможно, подаренной человечеству во времена существования тех ранних цивилизаций, о которых известно современной науке. Об этом свидетельствуют хотя бы такие символы, как пирамиды в Египте и Южной Америке, камни Стоунхенджа, исполины острова Пасхи, а также память о древних таинствах, сохранившаяся на многих континентах.
Мистерии кабиров, Самофракии, Митры, Элевсина, христианства – все они части той древней нити, чье происхождение уходит в первобытные верования. Это значит, что масонство может быть таким же древним, как и само человечество.
По предположению некоторых ученых, на заре обозримой истории могли существовать две развитые цивилизации – лемурийская и атлантическая. Лемурии был преподнесен дар, выражавшийся в жажде поиска. В атлантической расе люди научились преодолевать свои инстинкты, овладели науками, искусством, поднявшись на более высокую ступень развития. По градусу (степени) масонства эти две цивилизации представляют ученичество и товарищество (подмастерья).
Ныне люди арийской расы, "миновав дворец учения и взобравшись по крутой стезе знания", достигли просветления и готовы к дальнейшему постижению истины. У них есть все возможности получить высший градус мастера-каменщика и слово мастера, которое, как никогда ранее, стало вполне достижимым. Таким образом, вся расовая история запечатлена в работе трех градусов Голубой ложи, сюжет которой разворачивается в прошлом, настоящем и будущем. Такова эзотерическая сторона масонства.
После долгих дискуссий ученые выделили три наиболее распространенные легенды возникновения масонства. Согласно первому преданию, начало масонского движения восходит к временам царя Соломона, который вручил архитектору Хираму управление и руководство сооружением храма в Иерусалиме. Мудрый зодчий разделил рабочих на три класса, а для того, чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова, знаки и прикосновения. Отсюда идут определения степеней масонства и особого символического языка братьев.
По другой легенде, масонство является наследием ученых жрецов Халдеи, Индии и Египта, которые распространяли таким образом свои нравственные учения, воззрения и на них воспитывали своих учеников и приверженцев. Третья легенда указывает, что масонство происходит от ордена тамплиеров (храмовников), созданного в 1118 году рыцарем Гуго де Пайеном в Иерусалиме на месте храма Соломона.
Как это часто бывает, мифологическая основа определяет лишь истоки возникновения великого учения. Далее наступает пора его практической реализации. В своем классическом виде масонство относится уже к более позднему времени (XIII в.). Его основу заложили группы каменщиков-строителей, разбросанные по всем Британским островам. Так появилось название ложа, т. е. помещение, где каменщики устраивали свои собрания. Таких лож в соответствии с категориями ремесленников было три: ученики, отбывающие свой срок выучки; подмастерья (товарищи), полноправные члены строительной корпорации; мастера-строители, направлявшие работу в ложах.
Тогда же были изложены обязанности всех членов корпорации. Клятва повиновения этим правилам и клятва хранить в тайне ее секреты перешли от каменщиков-строителей к современным масонам. Члены корпорации каменщиков-строи- телей имели право рассчитывать на гостеприимство и помощь всех ее лож, разбросанных по стране. Вступление в члены организации, прохождение ученического стажа и получение степени мастера с некоторыми изменениями и дополнениями тоже перешло к масонам.
В дальнейшем в корпорации каменщиков-строителей стали вступать люди, не имеющие отношения к строительству. Именно тогда, по утверждению английских писателей, "в масонство строительное проникло так называемое масонство спекулятивное", и уже в конце XVI – начале XVII столетия английские ложи состояли всецело из людей, не имевших ничего общего со строительным искусством.
Преобразованию организации содействовали также члены тайных обществ, которые через масонство пропагандировали свои идеи. Главная из них – борьба с предрассудками и завоевание политических и религиозных свобод.
Масоны были воодушевлены тем духом, который точно выражался словами свобода, терпимость и братство. Для них не существовало различий ни по рангам, ни по верованиям. По существу это были первые настоящие космополиты, боровшиеся со своими вечными врагами – деспотизмом и духовенством.
Английская революция 1648 года открыла новые возможности для деятельности реформаторов. В 1662 году в Лондоне создается знаменитое Королевское общество естественных наук, позже по образцу лондонского возникает Берлинское общество наук. Многие известные личности были до этого участниками разных тайных обществ или же соприкасались с умственным брожением, которое преобладало в просвещенной среде. Те задачи, которые преследовали старые общества, по наследству перешли к новым академиям, изменились только формы движения – сущность и содержание остались неизменными.
24 июля 1717 года явилось новой точкой отсчета в истории масонства. В день св. Иоанна Крестителя произошло объединение всех масонских кружков в Великую ложу Англии с избранием Великого мастера. С тех пор эта дата считается днем рождения современного масонства с его покровителем Иоанном Крестителем.
Поскольку масонство обрело определенный статус, возникла необходимость в новом уставе организации. Основой послужила книга конституций 1723 года, опубликованная Дж. Андерсеном. В ней излагались условия вступления в ложу, права и обязанности вольных каменщиков, правила поведения в ложе и за ее пределами, взаимоотношения между руководителями и подчиненными.
Первый масонский устав провозглашал лояльность к властям, веротерпимость, религиозность, он отделил избранных братьев от остальных, людей, названных профанами. Братья занимались созерцательной деятельностью, проводя ее в беседах и спорах, но свое главное предназначение видели в благотворительности.
После организации Великой ложи в Англии масонство очень скоро распространилось по всей Европе. Тысячи иностранцев посещали Лондон, знакомясь с тем, что представляет собой движение, а по возвращении на родину создавали собственные масонские организации по английскому образцу.
В1724 году в подчинении Великой ложи Англии находились 52 ложи. В 1725 году возникает ложа в Париже, в 1728 – в Мадриде, в 1729 – в Гибралтаре, в 1733 – в Гамбурге, в 1735 – в Гааге и Стокгольме, в 1738 году создается польская ложа.
Появились и новшества в виде некоторых усложнений первоначального ритуала. В моду вошли парадные костюмы, пышные церемонии, театральные процессии. Но главное достижение этого периода – унификация учения. И по идейной направленности, и по целям оно должно быть одинаковым, где бы ни исповедовалось. В установлениях организации записано: "…масонство не принадлежит ни к какой стране, его нельзя назвать ни французским, ни шотландским, ни американским. Оно не может быть ни шведским в Стокгольме, ни прусским в Берлине, ни турецким в Константинополе, потому только, что оно там существует. Оно одно и всемирно. Оно имеет многие центры своей деятельности, но в то же время имеет один центр единства". А вот что касается форм и организационного строения, то здесь допускались определенные вольности с учетом национальных, культурных и религиозных особенностей.
Истинность адепта определялась градусом посвящения – чем он выше, тем достойнее брат. Таким образом, установилась вертикальная масонская иерархия, отличавшаяся не столько названиями степеней, сколько сложностью подчинения нижестоящих братьев вышестоящим.