Компиляция текстов Дж.К.Р., опубликованных в разное время на сайте pottermore.com, в честь выхода на экраны "Fantastic Beasts and Where To Find Them": об истории магии в Северной Америке, о школе магии Илверморни и о некоторых других школах магии разных стран мира (Бобатон, Дурмштранг, Махоутокоро, Уагаду, Кастелубрушу) - с пояснениями и комментариями переводчика.
Содержание:
Предисловие составителя и переводчика 1
История магии в Северной Америке - XIV-XVII века 1
XVII век и после 1
Колдовская Америка в 1920-е годы 2
Магический конгресс Соединенных Штатов Америки (MACUSA) - Истоки 3
Правоохранительная деятельность 3
Трудности 3
MACUSA в 1920-х годах 3
Закон Раппапорт 4
Школа колдовства и ведьмовства "Илверморни" 4
Ирландские корни 4
Рогатая змея 5
Уэбстер и Чадвик Буты 5
Братья Бут и Джеймс Стюард 5
Четыре "дома" 5
Сон 6
Основание школы Илверморни. 6
Месть Гормли 6
Наследие Слизерина 7
Расширение школы 7
Илверморни сегодня 7
Школы магии 8
Махоутокоро [16] 8
Уагаду (Uagadou) [18] 8
Кастелубрушу (Castelobruxo) [19] 8
Академия магии Бобатон (L'acadеmie de magie Beauxbatons) 8
Дурмштранговский институт 9
Николя Фламель - Мысли Дж.К. Роулинг 9
Notes 9
НОВЫЙ СВЕТ, ИЛВЕРМОРНИ И ДРУГИЕ ШКОЛЫ МАГИИ
Джоан К. Роулинг
по материалам сайта Pottermore
Составитель и переводчик pargeo
Предисловие составителя и переводчика
Данная компиляция сделана в честь выхода на экраны фильма "Fantastic Beasts and Where to Find Them" (Фантастические твари и где они обитают) на основе текстов Дж.К. Роулинг, опубликованных в разное время на её сайте www.pottermore.com. Я полагаю, что издательство Pottermore в итоге выпустит какую-то подобную компиляцию, и, возможно, что-то добавит, но пока этого не произошло.
Поскольку действие нового фильма (наск. мне известно) целиком происходит на Североамериканском континенте, подборка начала составляться с упором на Северную Америку, но материалов получилось немного, а потому сюда включены также материалы, касающиеся магии вообще за пределами Великобритании, в т.ч. описание некоторых школ магии, а также информация про Николя Фламеля.
Автором всех текстов является Дж. К. Роулинг - я лишь скомпилировал эту подборку и перевёл её (также добавил сноски-пояснения к кое-каким терминам).
История магии в Северной Америке
XIV-XVII века
Хотя Европейские "первооткрыватели" нарекли Америку "Новым светом", колдуны знали о её существовании задолго до маглов (Примечание: хотя в каждом языке есть свой собственный термин для понятия "магла", в Американском обществе принят сокращенный термин "некол [1]" - от "не-колдун") Различные способы магического транспорта - в том числе метлы и аппарирование - не говоря уж о видениях и предчувствиях - означали, что даже сильно удаленные друг от друга магические сообщества находились между собой в постоянном контакте начиная со Средних веков.
Магическое сообщество коренных американцев, а также их собратья в Европе и Азии знали друг друга задолго до иммиграции в Америку первых европейских неколов в XVII веке. Они уже знали о многих сходствах между их сообществами. Некоторые семьи были явно "магическими", магия также неожиданно появлялась в семьях, в которых до того момента не было ни одного колдуна или ведьмы. Общее соотношение между колдунами и неколдунами, кажется, было примерно одинаковым и там, и там - как и отношение к ним неколов, где бы они ни рождались. В Северной Америке некоторые ведьмы и колдуны принимались своими соплеменниками, даже были предметом уважения своих племен, завоевывая свою репутацию благодаря тому, что излечивали их от различных недугов, а также своих невероятных способностей охотников. Однако другие же подвергались преследованию за свои убеждения - включая обвинение в том, что ими владеют злые духи.
Североамериканская легенда об оборотнях - злых колдунах или ведьмах, которые могут превращаться в животных по собственной воле - имеет фактическую основу. О североамериканских анимагах возникла легенда о том, что они принесли в жертву членов своих семей, чтобы приобрести свои способности к магической трансформации. Фактически же большинство анимагов принимало обличье животных, чтобы избежать преследования, либо чтобы участвовать в охоте в интересах своего племени. Такие оскорбительные слухи часто распространялись шаманами-неколами, которые зачастую притворялись, что сами обладали магическими способностями, и боялись разоблачения.
Североамериканское магическое сообщество особенно хорошо разбиралось в магии животных и растений: их зелья были гораздо сложными и утончёнными, чем те, что были известны в Европе. Наиболее бросавшаяся в глаза разница между магией, практикуемой североамериканцами, и той, что практиковали европейцы, заключалась в отсутствии в Северной Америке волшебных палочек.
Волшебные палочки зародились в Европе. Их функция - прицельно направлять колдовское воздействие в нужное место, добиваясь наибольшего эффекта, и хотя обычно самых великих колдунов и ведьм изображали с волшебной палочкой, они всегда могли производить магию высочайшего качества и без неё. Как продемонстрировали анимаги и зельеделы из коренных американцев, беспалочная магия может быть весьма сложной, но производить чары и превращения без волшебной палочки необычайно сложно.
XVII век и после
С того момента, как в Новый свет начали эмигрировать немагические европейцы, всё большее число колдунов и ведьм также переселялось в Америку. У них, как и у их немагических соплеменников, были самые различные причины для того, чтобы покинуть их родные страны. Некоторых двигала жажда приключений, но большинство просто бежали: иногда от преследования неколов, иногда от знакомых колдунов и ведьм, но также и от колдовских властей. Последние пытались слиться со все растущей волну неколов, либо спрятаться среди коренного американского населения, которое обычно относилось к своим европейским собратьям доброжелательно и с радостью принимало их.
Однако с самого начала стало ясно, что Новый свет для колдунов и ведьм представляет собой куда более враждебную среду, чем Старый свет. Этому были три основные причины.
Во-первых, как и их немагическим собратьям, им приходилось жить в стране, где было гораздо меньше бытовых удобств, и очень многое им приходилось изготавливать собственными руками. Дома им было достаточно зайти к аптекарю, чтобы приобрести все необходимые ингредиенты для зелий; здесь же им пришлось столкнуться с совершенно незнакомыми растениями. Здесь не было приличных мастеров по изготовлению палочек, а Школа колдовства и ведьмовства Илверморни, которая позже станет одним из самых уважаемых магических образовательных учреждений мира, в то время представляла собой маленькую хижину и насчитывала всего двух учителей и двух учащихся.
Во-вторых, любые зверства, которые творило по отношению к колдунам и ведьмам немагическое население Европы, бледнели по сравнению с тем, что делали с ними неколы Америки. Конфликт между иммигрантами и коренным американским населением, который нанес сильный удар по единству магического сообщества, был не единственным: религиозные верования этих иммигрантов сделали их крайне нетерпимыми к самым малейшим проявлениям магии. Пуритане с удовольствием обвиняли друг друга в оккультной деятельности при малейших подозрениях, так что ведьмы и колдуны Нового света были абсолютно правы в том, что относились к ним с огромным недоверием.
Последняя и, возможно, наиболее опасная проблема, с которой столкнулись колдуны, вновь прибывшие в Северную Америку - это т.н. чистильщики [2]. Поскольку колдовское население Америки было маленьким, разбросанным по стране и ведшим себя исключительно скрытно, никакого собственного механизма обеспечения правопорядка у них не было. Создался вакуум власти, и его заполнили банды довольно неразборчивых в средствах иностранных наемников, которые сформировали страшную и жестокую организацию, занимавшуюся не только поимкой известных преступников, но вообще любого, за кого можно было выручить немного золота. С течением времени чистильщики становились все более коррумпированными. Вдалеке от юрисдикции их родных магических правительств, многие оказались в плену у собственного желания бесконтрольной власти и ничем не оправданной жестокости, что совершенно не соответствовало их миссии. Такие чистильщики обожали кровопролитие и пытки; доходило даже до того, что они похищали своих колдовских соплеменников для продажи. В конце XVII века число чистильщиков увеличилось по всей Америке, и есть свидетельства того, что они были не прочь представляться невинным неколам колдунами, чтобы собирать дань с доверчивых немагических поселенцев.
Знаменитые Сейлемские процессы против ведьм 1692-93 годов стали трагедией для всего магического населения. Колдовские историки соглашаются с тем, что среди так называемых пуританских судей было как минимум двое известных чистильщиков, которые пожинали плоды вражды, которая расцвела в то время в Америке. Некоторое число погибших в самом деле были ведьмами, но они были совершенно не повинны в преступлениях, за совершение которых их арестовали. Остальные же были обычными неколами, которые имели несчастье попасть в жернова всеобщей истерии и жажды крови.
Сейлем оказался значимым событием для магического населения, значение которого шло далеко за пределы факта трагических жертв. Его немедленным последствием оказалось то, что многие колдуны и ведьмы вынуждены были бежать из Америки, а многие отказались от планов переезда туда. Это привело к любопытным изменениям в процентном соотношении магического населения Северной Америки по сравнению с аналогичными показателями по Европе, Азии и Африке. Примерно до первых десятилетий XX века процент магического населения по отношению ко всему населению в Америке был ниже, чем на четырех других континентах. Чистокровные семьи, отлично информированные через колдовские газеты о деятельности как пуритан, так и чистильщиков, редко переезжали в Америку. Это приводило к значительно большему проценту немагорожденных колдунов и ведьм в Новом Свете, чем где бы то ни было еще. И хотя эти колдуны и ведьмы часто женились и образовывали свои собственные чисто-магические семьи, идеология чистой крови, которой отмечена большая часть магической истории Европы, в Америке была куда менее популярной.
Возможно, наиболее значительным результатом событий в Сейлеме стало создание в 1693 году Магического Конгресса США: на целый век раньше, чем аналогичного органа маглов. Известный всем американским колдунам и ведьмам под аббревиатурой "MACUSA" (произносится "макуза"), он стал первым случаем создания колдовским сообществом законов для себя самого, что фактически означало создание колдовского государства внутри неколдовского: именно по такому принципу и развиваются взаимоотношения между магическими и немагическими сообществами в большинстве стран мира. Первой задачей MACUSA стало выявление и осуждение чистильщиков, которые предали своих собственных людей. Осужденные за убийство, торговлю колдунами, пытки и другие жестокие преступления, они были казнены за свои деяния.
Нескольким известным чистильщикам удалось избежать наказания. Несмотря на то, что на их арест были выписаны международные ордера, они бесследно исчезли, растворившись в немагическом населении. Некоторые из них бракосочетались с неколами и основали семьи, в которых детей-колдунов, похоже, изводили, оставляя в живых лишь немагическое потомство, что в итоге позволило чистильщикам спастись от наказания. Отдельные чистильщики, изгнанные своими соплеменниками, были охвачены жаждой мести и передали своему потомству абсолютное убеждение, что магия существует на самом деле и что колдунов и ведьм необходимо истреблять, где бы они ни находились.
Американский магоисторик Теофилус Абботт выявил несколько таких семей, в каждой из которых была заложена глубокая вера в существование магии и ненависть к ней. Возможно, именно антимагическими убеждениями и действиями потомков чистильщиков объясняется тот факт, что североамериканских неколов зачастую гораздо сложнее обмануть и ввести в заблуждение относительно существования магии, чем население других стран. Это имело весьма серьезные и длительные последствия для того, как теперь управляется американское колдовское сообщество.
Колдовская Америка в 1920-е годы
Американские колдуны принимали участие в Великой войне 1914-1918 гг., несмотря на то, что абсолютное большинство их немаговых соплеменников даже не догадывались об их вкладе. Поскольку магические отряды сражались по обе стороны линии фронта, их вклад не оказался решающим, однако они одержали много побед, сумели спасти изрядное число жизней и одержали победу над своими магическими врагами.
Эти совместные усилия никак не ослабили позицию MACUSA относительно братания между неколами и магами, и закон Раппапорт продолжал оставаться в силе. К 1920-м годам Американское колдовское сообщество приспособилось к существованию в условиях еще большей секретности, чем их Европейские соплеменники, а также к тому, чтобы выбирать женихов и невест исключительно среди своих.
Память о катастрофическом нарушении Статута секретности, допущенном Доркус Твелвтриз, вошла в магический язык, в результате чего слово "доркус [3]" приобрело значение "идиот" или "глупец". MACUSA продолжал назначать суровые наказания тем, кто нарушал Международный статут секретности. Он был более нетерпимым к таким явлениям, как привидения, полтергейсты и фантастические животные, чем соответствующие Европейские учреждения: из-за риска раскрытия существования магии неколам.
После Великого восстания сасквачей в 1892 г. (подробности см. в широко известной книге Ортиса О'Флаэрти "Последний рубеж бигфута") штаб-квартира MACUSA была перенесена в пятый раз за время своего существования: на этот раз из Вашингтона в Нью-Йорк, где она оставалась все 1920-е годы. Председателем MACUSA в течение всего десятилетия была мадам Серафина Пикери, очень известная и даровитая ведьма из Саванны.
К 1920-м годам школа колдовства и ведьмовства Илверморни процветала уже более двух столетий и широко пользовалась репутацией одной из величайших магических образовательных учреждений мира. Как следствие совместного обучения, все колдуны и ведьмы теперь отлично умеют пользоваться палочками.
Согласно принятому в конце XIX века законодательству, каждый член магического сообщества в Америке был обязан постоянно носить с собой "права на палочку": данная мера ставила перед собой цель отслеживать любые магические проявления и выявлять тех кто учинял их, по их палочкам. В отличие от Британии, где лучшими и непревзойденными палочкоделами считались Олливандеры, в Северной Америке было как минимум четыре великих изготовителя палочек.
Шикоба Вульф, происходящая из племени Чокто, была особо знаменита своими искусно резными палочками, содержавшими перья из хвоста гром-птицы (гром-птица - волшебная американская птица, близкородственная фениксу). Палочки Вульф имели репутацию очень сильных, но с которыми порой было трудно совладать. Их в особенности ценили специалисты по превращениям.
Йоханнес Йонкер, маглорожденный колдун, чей немагический отец был знаменитым мебельщиком, стал успешным палочкоделом. Его палочки высоко ценились, и их легко было узнать по перламутровой инкрустации. После многочисленных экспериментов с многими веществами для сердцевин любимым магическим материалом Йонкера стал волос вампуса.
Тиаго Куинтана потряс колдовской мир, когда на рынок вышли его изящные и довольно длинные палочки: каждая из них содержала единственный прозрачный шип со спины Белого Арканзасского Речного Монстра; заклинания, производимые этими палочками, отличались силой и элегантностью. Опасения за судьбу этих монстров поутихли, когда было доказано, что Куинтана один знал секрет того, как подманить их - секрет, который он унес с собой в могилу, после чего производство палочек с шипами Белых речных монстров было прекращено.
Виолетта Бовэ, знаменитая палочкоделка из Нового Орлеана, много лет отказывалась раскрыть секрет сердцевины своих палочек, которые почти всегда изготавливались из древесины болотного боярышника. В конце концов было обнаружено, что они содержали волос ругару, очень опасного монстра с собачьей головой, обитающего в болотах Луизианы. О палочках Бовэ часто говорят, что их притягивает Темная магия, как вампиров притягивает кровь, тем не менее, многие американские колдуны-герои 1920-х вступали в бой, вооруженные только палочкой Бовэ, и известно, что одной такой палочкой владела и мадам Пикери.
В отличие от немагического сообщества 1920-х годов, MACUSA разрешал колдунам и ведьмам употреблять алкоголь. Многие критики указывали, что такая политика делала колдунов и ведьм довольно заметными на фоне трезвых неколов. Однако, во время своих редких моментов доброты, мадам Пикери, как утверждают свидетели, заявила, что колдунам в Америке и так трудно живется. "Веселую воду, - заявила она своему главе администрации, - не трогать!"