О поминовении усопших
Почему надо молиться об усопших
Наши отношения с ближними не прекращаются после их смерти. Смерть прерывает только видимое общение с ними. Но в Царстве Христовом смерти нет, а то, что мы называем смертью, – это переход из временной жизни в вечную.
Участь человека после смерти еще до всеобщего воскресения не для всех одинакова. Души скончавшихся в вере и святости пребывают в состоянии света, покоя и предвкушения вечного блаженства, а души грешников – во мраке, беспокойствии и ожидании вечного мучения. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который так называется в отличие от всеобщего Страшного Суда. Частный суд бывает сразу после смерти, и на нем лишь предрешается участь каждого человека, но не назначается полное и окончательное воздаяние. О том, что всякому должно умереть и после смерти предстать на суд, свидетельствует Священное Писание. Так святой апостол Павел говорит: Человеку положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Видно, что здесь речь идет не о всеобщем Суде при Втором пришествии Христа, когда души предстанут вместе с воскресшими телами (2 Кор. 5, 10; 2 Тим. 4, 8), а о частном суде каждого человека. О решении участи каждого после смерти говорит и Сам Господь в притче о богаче и Лазаре: праведный Лазарь тотчас после смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово, а немилосердный богач оказался в аду (Лк. 16, 22–23). И раскаявшемуся разбойнику Господь сказал: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43) – ныне, сегодня, сразу после кончины, а не во время Второго пришествия.
Что происходит с телом человека после кончины мы видели и знаем; что же бывает с невидимой душой – не видим, однако из Предания Святой Церкви знаем, что в течение 40 дней после смерти душа пребывает в различных состояниях.
Особо выделяются Церковью 3-й, 9-й, 40-й дни после смерти. Обычай совершать поминовение в эти дни восходит к глубокой древности, хотя общецерковное установление появляется в V веке. Объяснение этому обычаю находим в слове святого Макария Александрийского "Об исходе души", где сказано, что в продолжение сорока дней душа умершего странствует по мытарствам, и поминовение ее в третий, девятый и сороковой день соответствует возношениям ее Ангелами в эти дни на поклонение Богу, Который в сороковой день определяет ее участь до Страшного Суда.
Каждый православный христианин является членом Церкви Христовой, Главу которой составляет Сам Господь Иисус Христос (Еф. 1,23). К Церкви принадлежат не только верующие, живущие на земле, но и те, кто скончался в правой вере. И именно поэтому между живыми и усопшими должно происходить живое, органическое единение.
Молитва за усопших – это самое большое и главное, что мы можем сделать для тех, кто отошел в мир иной. По большому счету, покойник не нуждается ни в гробе, ни в памятнике – все это дань традициям, пусть и благочестивым. Но вечно живая душа почившего испытывает великую потребность в нашей постоянной молитве, потому что сама она не может творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Бога. Вот почему домашняя и церковная молитва за близких, молитва на кладбище у могилы усопшего – долг всякого православного христианина.
Наши молитвы о усопших – это продолжение наших отношений с ближними. Мы, верующие в то, что наши усопшие не умерли, веруем и в то, что Премилосердный Господь по нашей молитве простит души, умершие хотя и во грехах, но с верой и надеждой на спасение.
О церковном поминовении усопших
"Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим, вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц – нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им, и нам получить обетованные блага", – пишет святитель Иоанн Златоуст (Беседа 21 на Деяния святых апостолов).
Поминовение усопших – это, прежде всего, молитва за них – домашняя, и особенно церковная, соединенная с принесением бескровной Жертвы на Божественной литургии.
"Когда весь народ и священный лик стоит с воздаянием рук, и когда предлежит страшная Жертва, то как не умолим Бога, прося за умерших?" – пишет святитель Иоанн Златоуст.
Обычай поминать усопших встречается уже в Ветхозаветной Церкви. С особой ясностью о поминовении усопших говорят Постановления Апостольские. В них мы находим как молитвы за усопших при совершении Евхаристии, так и указание на дни, в которые особенно необходимо поминать усопших: третий, девятый, сороковой, годовой.
Церковная молитва – эта та молитва, о которой Господь сказал: Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 19–20).
В храме для совместной молитвы собираются верующие. В храме таинственно пребывает Сам Бог. Храм – дом Бога. В храме священники приносят Святейшую Бескровную Жертву. Еще в ветхозаветные времена молитвы сопровождались принесением в жертву животных во очищение от грехов и умилостивление Бога.
В Церкви же Нового Завета жертвоприношения животных не существует, ибо
Христос умер за грехи наши (1 Кор. 15, 3). Он и есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Он принес в жертву за всех Свою Пречистую Кровь и Плоть и установил на Тайной Вечере совершать, в воспоминание о Нем, принесение под видом бескровных даров – хлеба и вина, – Его Пречистой Плоти и Крови во оставление грехов, что и совершается в храмах на Божественной литургии. Как в Ветхом Завете к молитвам присоединялись жертвы, так и теперь в храмах, кроме молитвы, возносится Святейшая Бескровная Жертва – Святое Причастие.
Церковная молитва имеет особенную силу еще и потому, что она возносится священником, специально поставленным для того, чтобы совершать священнодействия, возносить за людей молитвы и жертвы Богу. Я вас избрал и поставил вас, – говорит Спаситель Своим апостолам, – чтобы… чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15, 16). Данные от Господа апостолам права и возложенные на них обязанности и полномочия они передали поставленным ими преемникам: епископам и пресвитерам, завещав им и власть, и право, и непременный долг прежде всего совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков (1 Тим. 2,1). Потому святой апостол Иаков и говорит христианам: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним (Иак. 5, 14).
Святой праведный Иоанн Кронштадтский вспоминал, как его, еще молодого священника, незнакомая женщина попросила помолиться об успехе одного ее дела.
– Я не умею молиться, – смиренно отвечал отец Иоанн.
– Помолитесь, – продолжала просить женщина. – Я верю, что по вашим молитвам Господь поможет мне.
Отец Иоанн, видя, что она возлагает такие большие надежды на его молитву, еще больше смутился, снова утверждая, что он не умеет молиться, но женщина сказала:
– Вы, батюшка, только помолитесь, я вас прошу, как умеете, а я верю, что Господь услышит.
Отец Иоанн стал поминать за Литургией эту женщину. Через некоторое время батюшка снова встретил ее, и она сказала:
– Вот вы, батюшка, только помолились за меня, и Господь послал мне по вашим молитвам, что я просила.
Этот случай так повлиял на молодого священника, что он понял всю силу иерейской молитвы.
Как совершается в Церкви поминовение живых и усопших на проскомидии
Проскомидия – это часть Литургии, во время которой приготовляют хлеб и вино для Таинства Причащения.
В переводе с греческого это слово означает "приношение" – древние христиане сами приносили в храм хлеб, вино, необходимые для совершения Божественной литургии.
Проскомидия, символизирующая рождество Иисуса Христа, совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, – так же, как скрытно, неведомо для мира произошло рождение Спасителя.
Для проскомидии употребляется пять просфор.
Из первой просфоры после особых молитв священник вырезает середину в форме куба – этой части просфоры придано название Агнец. Эта просфора, "агничная", полагается на дискос, круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Спаситель. Агничная просфора и служит собственно для Причащения.
Из второй просфоры, "богородичной", священник вынимает часть в честь Божией Матери. Эта частица укладывается на дискосе по левую сторону от Агнца.
Из третьей просфоры, "девятичинной", вынимаются девять частиц – в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия (Иоанна Златоуста, Василия Великого). Эти вынутые частицы полагаются по правую сторону от Агнца, по три частицы в ряд.
После этого священнослужитель приступает к четвертой просфоре, из которой вынимают частицы о живых – о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших – Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках.
На дискос укладываются и эти вынутые частицы – сначала за живых, ниже – за усопших.
Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими.
В это время и читаются поминания – записки, книжки-помянники, которые поданы нами в свечной ящик на проскомидию.
После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: "Помяни, Господи, (указывается написанное нами имя)".
Эти вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор.
Таким образом, частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову.
"На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная… Какая тесная связь Церкви Небесной и земной, какая любовь у Церкви! Смотрите: она непрестанно воспоминает, призывает в молитвах и прославляет за подвиги на земле, ради Бога подъятые – Церковь Небесную; молится непрестанно за Церковь земную и ходатайствует за умерших в надежде воскресения, Жизни Вечной и общения с Богом и со святыми. Необъятная любовь, величественная, божественная любовь! Будем входить в дух этой любви матерней – Церкви нашей Православной и будем проникаться духом этой любви. Будем считать всех ближних членами своими, себя и их членами одного тела Церкви и деятельно любить их, как себя, – тогда мы сами будем живыми членами Церкви Небесной и она будет деятельною и скоропослушною нашею помощницею и молитвенницею о душах наших" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский. "Моя жизнь во Христе").
Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в Тело Господне, при извлечении их не бывает воспоминание Христовых страданий: при возношении Святого Агнца, во время возглашения "Святая Святым" эти частицы не поднимаются для таинственного воздвижения на крест с плотью Спасителя. Эти частицы не даются в приобщение Плоти Спасителя. Для чего же они приносятся? Для того чтобы посредством их верующие, имена которых написаны в наших записках, получили благодать, освящение и отпущение грехов от приносимой на Престоле очистительной Жертвы.
После того, как все причастники приобщатся Святых Таин, диакон влагает в потир возлежащие на дискосе частицы о святых, о живых и мертвых. Это делается для того, чтобы святые в ближайшем соединении с Богом возрадовались на небесах, живые же и мертвые, чьи имена указаны в записках, омывшись самой Пречистой кровью Божия Сына, получили оставление грехов и Жизнь Вечную.
Об этом говорят и слова, произносимые при этом священником: "Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею Честною".
Вот почему необходимо совершать поминовение живых и усопших именно в Церкви, на Литургии – ведь именно здесь происходит очищение Кровию Христовой совершаемых нами ежедневно грехов. Жертва, принесенная Господом нашим Иисусом Христом на Голгофе и ежедневно во время Литургии приносимая на святом Престоле, является полной и совершенно исчерпывающей платой за наш долг Богу – и только она, подобно огню, может попалить в человеке все его прегрешения.
Особые дни поминовения усопших
Святая Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших отцах и братьях наших при всяком богослужении и особенно Литургии.
При этом в определенные дни года Церковь творит поминовение всех от века преставльшихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, кто был настигнут внезапной смертью, не был напутствован в загробную жизнь молитвами Церкви.
Панихиды, которые совершаются в такие дни, именуются вселенскими, а сами дни – вселенскими Родительскими субботами. Все они не имеют постоянной даты, а связаны с переходящим великопостн-опасхальным циклом.
Это дни:
1. Суббота мясопустная – за восемь дней до начала Великого поста, накануне Недели о Страшном Суде.
В Мясопустную субботу совершается поминовение усопших потому, что в следующее за ней воскресенье вспоминается Страшный Суд, и сыны видимой – земной – Церкви, готовясь сами предстать на этот Суд, просят милости у Господа и ко всем умершим. В эту субботу Православная Церковь молится о всех усопших в Православной вере, когда бы и где бы они ни жили на земле, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни. Молитвы возносятся о людях "от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере".
2. Троицкая Родительская суббота – накануне дня Святой Троицы, на девятый день после Вознесения.
В субботу перед Пятидесятницей, днем, в который сошел Святой Дух на апостолов и даровал им благодатные силы ко благовестию Царствия Божия, возносится моление о том, чтобы и умершие получили ослабление и свободу и вошли в это Царство.
3. Родительские субботы – на второй, третьей и четвертой неделях Великого поста.
Сугубые заупокойные моления в субботы Великого поста установлены в возмещение того, что в будущие дни поста нет поминовений на Литургии. Церковь во время Великого поста ходатайствует об усопших, чтобы и им Господь простил грехи и воскресил их в Жизнь Вечную.
То же значение имеет и Радоница – первый вторник после Антипасхи (Недели о Фоме).
Накануне каждого из этих дней в храмах служатся особые заупокойные всенощные бдения – парастасы, а после Литургии бывают вселенские панихиды.
Кроме этих общецерковных дней, Русская Православная Церковь установила еще некоторые, а именно:
4. Радоница (Радуница) – пасхальное поминовение усопших, бывает на второй неделе после Пасхи, во вторник. В этот день с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, в надежде воскресения и наших усопших. Сам
Спаситель сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название "радуница", или "радоница".
5. Димитриевская Родительская суббота – день особого поминовения убитых воинов, первоначально установленный в память о Куликовской битве, а впоследствии ставший днем моления за всех православных воинов и военачальников. Бывает в субботу, предшествующую 8 ноября – дню памяти великомученика Димитрия Солунского. Соединено оно было с памятью святого Димитрия Солунского потому, что святой Димитрий считается славянами их покровителем, к тому же он был небесным покровителем святого благоверного князя Димитрия Донского. Впоследствии в эту субботу православные христиане стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех православных христиан.
6. Поминовение усопших воинов -
26 апреля (9 мая по новому стилю), в праздник победы над фашистской Германией, а также 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Кроме этих дней общецерковного поминовения, каждый усопший православный христианин должен ежегодно поминаться в дни его рождения, кончины, в день именин.
Дни поминовения надо проводить чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении и о нашей смерти и будущей жизни.
В какие дни не совершается заупокойное богослужение
Заупокойное богослужение не совершается в двунадесятые и великие праздники, а также в дни Святой Пасхи. В эти дни поминовения усопших не должно быть не только на общественном богослужении, но даже и в виде частных треб во внебогослужебное время. Вселенский характер этих праздников не должен затеняться в сознании верующих какими-либо частными воспоминаниями и прошениями.
Отменяются все заупокойные моления в Лазареву субботу, Великие Четверток и Субботу, в среду Преполовения Пятидесятницы, в отдание Пасхи, в понедельник Святого Духа, 26 декабря/8 января, 1/14 и 7/20 января. Рассуждая строго, в эти дни не должно быть допускаемо в храме никаких заупокойных молений даже и в виде частных треб, так как все перечисленные дни по своим священным воспоминаниям, имеющим важнейшее значение в домостроительстве нашего спасения, приравниваются к великим вселенским праздникам.
Значение поминовения по именам
Возношение на молитве имен имеет главное значение не в том, чтобы об известных лицах напомнить Господу Богу. В вечной памяти у Господа все имена, – всех бывших, сущих и будущих. Возношение имен – это напоминание НАМ, о ком мы должны молиться, чтобы подвигнуть нашу любовь к ним на молитвенный труд ради них, на совершение добрых дел в память о них. Нам легче помнить о живых: даже и при пространственном разлучении с ними мы можем в той или иной форме поддерживать общение (можем позвонить, написать письмо…). Другое дело разлука с умершим. Конечно, истинная любовь не умирает. Но все же для нас телесных, лучше умеющих помнить то, что мы можем осязать и видеть гроб, по выражению церковных песнопений, в большинстве случаев, становится "ходатаем забвения". Время ослабляет чувство скорби, остроту разлуки, напоминаний же для наших телесных чувств нет, и потому с течением времени нам все же легче бывает забыть об усопших, чем о живых. Вот почему Православная Церковь через возглашение имен наших усопших близких напоминает нам о них и побуждает к усиленной молитве о них.