В настоящий сборник включены произведения предшественников научного социализма, в художественной форме знакомящие читателя с идеями коренного преобразования общества; "Утопия" (1516) Томаса Мора, родоначальника жанра утопического романа, "Город Солнца" (1602) Томмазо Кампанеллы, философский роман Сирано де Бержерака "Иной свет, или Государства и империи Луны" (1657), философский и социальный роман идеолога "мирного коммунизма" Этьена Кабе "Путешествие в Икарию" (1840), а также остросюжетное произведение Гилберта Честертона, написанное в жанре "антиутопии" - "Наполеон из Ноттинг-Хилла" (1904), предупреждающее людей об опасности фашизма задолго до его появления.
Содержание:
Путешествие по странам Мечты 1
Томас МОР - Золотая книга, столь же полезная, как забавная, - о наилучшем устройстве государства - и о новом острове Утопии 4
Томас Mop шлет привет Петру Эгидию 5
Первая книга беседы, 5
Вторая книга беседы, 14
Томмазо КАМПАНЕЛЛА - Город Солнца 31
Сирано Де БЕРЖЕРАК - Государства и Империи Луны 43
Этьен КАБЕ - Путешествие в Икарию - Философский и социальный роман 66
Часть первая 66
Часть третья - Резюме учения, или принципы общности 94
Гилберт ЧЕСТЕРТОН - Наполеон из Ноттинг-Хилла 98
Книга первая 98
Книга вторая 104
Книга третья 110
Книга четвертая 117
Книга пятая 125
Примечания 130
Примечания 135
БИБЛИОТЕКА ФАНТАСТИКИ 15
ЗАРУБЕЖНАЯ ФАНТАСТИЧЕСКАЯ ПРОЗА
прошлых веков
Путешествие по странам Мечты
На карту Земли, на которой не обозначена утопия, не стоит смотреть, так как эта карта игнорирует страну, к которой неустанно стремится человечество. Прогресс - это реализация утопий.
Оскар Уайльд
"Утопия есть слово греческое: "у" по-гречески значит "не", "топос" - место, которого нет, фантазия, вымысел, сказка" . Таково классическое определение, данное В. И. Лениным.
Описания никогда не существовавших стран, областей, краев, где человек счастлив и беззаботен, земля щедра и изобильна, образ жизни правилен, здоров и разумен, существовали издревле. В фольклоре и в памятниках письменности разных народов нашло свое отражение изначально присущее людям стремление к Золотому веку всеобщего равенства, братства, любви и благоденствия. Утопические идеалы, которые влекли за собой воображение безымянных или известных авторов, зачастую лежали в прошлом, таили смутное воспоминание о первобытнообщинном строе, где не было господ и слуг, хозяев и рабов, угнетателей и угнетенных. Греки Гесиод, Платон, Ямбул, Аристотель, Эпикур, римляне Лукреций, Цицерон, Сенека и другие творили свой миф о "поколенье людей золотом".
Мечты о совершенном устройстве общества пронизывают творчество многих великих писателей средневековья, Возрождения и последующих эпох. "Рай" из "Божественной комедии" Данте, где воплощен идеал автора - патриархальная Флоренция прошлого, Телемская обитель в "Гаргантюа и Пантагрюэле" Рабле, "Сон в летнюю ночь" и "Буря" Шекспира, утопия из "Дон Кихота" Сервантеса, страна гуигнгнмов в "Путешествиях Гулливера" Свифта - все это свидетельства поисков страны мира, счастья и справедливости.
На развитие утопической мысли всегда влияла общественно-историческая обстановка. В средние века - прежде всего волнения крестьянской и городской бедноты, выступавшей с требованиями, наиболее отчетливо сформулированными вождем и идеологом крестьянских масс Томасом Мюнцером (1490–1525), который предлагал уничтожить сословные привилегии, частную собственность, самостоятельную государственную власть и достичь всеобщего равенства с помощью разума и труда, то есть практически осуществить программу утопическую. Приблизительно к тому же призывали творцы английских политических баллад и передовые мыслители Возрождения. И все-таки для появления классической социальной утопии должны были сложиться определенные условия.
В XV–XVI веках, с зарождением класса буржуазии, сформировалось новое, гуманистическое мировоззрение - первая форма буржуазного просвещения . Гуманисты верили в прогресс человечества, отвергали пессимистические взгляды "отцов церкви" на возможность счастья лишь в загробном мире, отстаивали самоценность личности и право каждого на свободное бытие. Они не учитывали, однако, что буржуазия - прогрессивный по сравнению с феодальным обществом класс - все же была эксплуататором и несла народу новое бремя угнетения.
Сложный, противоречивый характер эпохи отразился в творении английского гуманиста, государственного деятеля и писателя Томаса Мора (1478–1535) - его знаменитом сочинении "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии" (1516). По словам Энгельса, "прорывающиеся на каждом шагу сквозь фантастический покров зародыши гениальных идей и гениальные мысли" способны в этой книге даже спустя века поразить читателя.
Согласно существовавшим образцам, повествование было построено как диалог двух персонажей - самого Мора и неутомимого путешественника, объездившего много стран, Рафаила Гитлодея, чья фамилия подчеркивает вымышленность этого лица (в переводе с греческого она означает "опытный говорун"). Личное мнение Мор, опасающийся цензуры, вкладывает в уста Гитлодея, а от своего лица выступает его оппонентом.
Первая и вторая книги "Утопии" контрастируют между собой, ибо в первой содержится резкая критика современной автору Англии, а во второй - описание идеальной Утопии, образцовым и правильным устройством которой Мор восхищается.
"Ненасытная алчность немногих лиц", праздная толпа дармоедов, несправедливость законов, лишающих жизни человека "за отнятие денег", жестокость огораживаний , разорявших крестьян, которых сгоняли с полей, чтобы обратить последние в пастбища, нищета народа, разбой - все эти губительные язвы английского общества смело и гневно порицает Гитлодей. Он отчетливо видит кореш, всех бед: "…где только есть частная собственность, где все мерят па деньги, там вряд ли когда-нибудь возможно правильное и успешное течение государственных дел; иначе придется считать правильным то, что все лучшее достается самым дурным, или удачным то, что все разделено очень немногим, да и те получают отнюдь не достаточно, остальные же решительно бедствуют" .
Последовательно и резко высмеивает автор господствующие классы феодального общества: кичливых "знатных аристократов", дворян, паразитирующее духовенство - монахов, священников, аббатов. Он осуждает агрессивную политику захватнических войн, обличает королевский произвол и тиранию, сочувствует страданиям угнетенных. Для него, как и для других гуманистов, не богатство и знатность, не занимаемое в обществе положение, но сам человек важнее всего на свете, о чем Мор заявляет афористически кратко и точно: "Я считаю, что человеческую жизнь по ее ценности нельзя уравновесить всеми благами мира" .
Нужно сказать, что произведение английского гуманиста непросто для чтения и требует серьезного осмысления, а порой и обращения к другим материалам эпохи. Мор был человеком разносторонне образованным, другом многих выдающихся людей своего времени, включая Эразма Роттердамского, посвятившего ему свою знаменитую "Похвалу Глупости".
Во второй книге "Утопии", представляющей собой монологическое повествование Гитлодея, автор подробно знакомит с тщательно разработанной моделью общественного строя, при котором нет частной собственности, труд обязателен для всех, блага распределяются по потребностям. Это позволяет многим ученым отнести самого Мора к предшественникам научного коммунизма. "Утопийцы гнушаются войною, как деянием поистине зверским",- рассказывает Мор. В религии они проявляют большую терпимость и сходятся на почитании божественной природы и строгом соблюдении разумных норм морали. Выведя из употребления деньги, они уничтожили алчность, накопительство, воровство, тем самым разрешив ряд этических проблем на основах социальной справедливости и братства. "И наш век, и последующие века сочтут его историю школой вершах и полезных начал, из которой каждый сможет брать и приспосабливать перенятые установления к собственному своему государству, ведь в книге своей Мор показал нам образец блаженной жизни и дал наставление, как жить",- писал один из современников Мора. Слова эти оказались пророческими. По предложению В. И. Ленина имя Томаса Мора высечено на памятном обелиске, установленном в Александровском саду у Кремлевской стены. "Утопию" с момента ее публикации читали, перечитывали, заучивали наизусть. Невозможность немедленного воплощения идеалов в действительность не удерживала полета воображения. Идеи, изложенные Мором, получили международное распространение. С ними соглашались, полемизировали, их отвергали. Растревоженная человеческая мысль искала выхода из далеко не прекрасного бытия, писатели предлагали свои варианты утопий.
Так, французский образец идеального общества создал Франсуа Рабле (1494–1553) в романе "Гаргантюа и Пантагрюэль", полном народного юмора, карнавального веселья, сатирической буффонады. Утопична картина Телемской обители, где в отличие от умеренных, аскетичных, сдержанных в своих желаниях утопийцев Мора выведены полной чашей черпающие удовольствия люди, живущие по принципу: "Делай что хочешь". Изображение роскошной, насыщенной наслаждениями жизни телемитов - гимн человеку эпохи Возрождения, ценящему красоту во всех ее проявлениях и при этом не слишком задумывающемуся в средствах для своего великолепного времяпрепровождения.
Немалый вклад в развитие жанра литературной социальной утопии внес итальянский философ и писатель Джованни Доменико Кампанелла (1568–1639), принявший в монашестве имя Томмазо. Написанная в 1602 и опубликованная в 1623 году его книга "Город Солнца, или Идеальная Республика", по словам академика Б. П. Волгина, "как источник распространения коммунистических представлений… должна быть поставлена рядом с "Утопией" Томаса Мора".
Безграничная вера в мощь разума, способного по представлению автора, путем убеждения, показа наиболее удачного и перспективного общественного устройства подтолкнуть человечество к воплощению в жизнь исконной мечты о справедливости и счастье, позволила Кампанелле в переживающей упадок, раздробленной политически, ослабленной экономически Италии XVII века создать удивительно светлую, мажорную книгу, прославляющую Город Солнца, расположенный, согласно традиции, "за горами, за долами", на острове в Индийском океане
Все общее в этой островной республике, система управления которой несколько напоминает государства древних инков. Автору необходимо показать, что только преодолев чувство собственничества и эгоизм, люди достигнут гармонических отношений, а потому все здесь не толь" ко ходят в одинаковых одеждах, но и живут в общих домах, спят в общих спальнях на общих кроватях, имеют общих жен и общие украшения.
Питание в общественных столовых, контроль над деторождением, одинаковое общественное воспитание мальчиков и девочек, сначала с помощью игр получающих знания, а позже соединяющих обучение и труд и овладевающих различными ремеслами, - все это призвано поставить людей в одинаковые условия, благодаря чему им становится чужда жадность, неведомы богатство и бедность. Кампанелла вслед за Платоном раскрепощает женщину, освобождает ее от семейных уз. Свободная во всем, она занимается трудами и науками наравне с мужчинами, не выполняя разве что самых тяжелых работ
Некоторые исследователи творчества Камнапсллы, видящие в нем одного из предтеч утопического коммунизма, считают, что "Город Солнца" значительно слабее "Утопии", а сам Кампанелла скорее популяризатор идей Томаса Мора. Это не совсем так. Итальянский автор не только продолжает и развивает идеи великого английского гуманиста, но и добавляет к ним свое. Правда, философские взгляды Кампанеллы зачастую противоречивы и во многом обусловлены его сложной судьбой: монашеством, двадцатисемилетним тюремным заключением за подготовку восстания в Южной Италии (Калабрии) против испанского владычества. В тюрьме и написал он книгу, где светлые, лучезарные картины жизни Соляриев, обитателей Города Солнца, соседствуют с аскетичным, суровым, порой безжалостным порядком регламентируемых государством человеческих отношений, презрением к любви и отрицанием семьи. И все это сочетается у Кампанеллы с интересными идеями в области образования, гармонического развития человека, формирования его творческих способностей.
Автор убежден, что изображенное им общество с его установлениями наиболее близко естественной природе человека, чья главная потребность - труд. Мысль эта, впервые высказанная Кампанеллой, сыграла важную роль в последующем развитии представлений людей о своей деятельности.
Особое внимание уделяет писатель проблеме воспитания гражданственности и патриотизма у жителей Города Солнца, подчеркивая важность становления именно таких чувств. С восторгом замечает он, что Солярии "пылают такой любовью к родине, какую и представить себе трудно"
И Томас Мор и Кампанелла создавали свои утопии, руководствуясь строгой логикой замысла, требующего сдержанного, скупого в отношении художественной образности тона повествования, продуманности и обоснованности экономических деталей и подробностей.
Однако их произведения, во многом напоминающие политические и научные труды, все же принадлежат к области художественной литературы, ибо в основе этих книг лежит мечта о справедливой жизни, образ движущейся человеческой мысли, опирающейся на богато развитую фантазию
Своеобразный вариант утопии представлен в "Новой Атлантиде" (1623) буржуазного философа, родоначальника английского материализма Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), истинной стихией которого, по его собственному признанию, была политика. Изображенное Бэконом процветающее государство Бенсалем напоминает современную автору Англию, хотя и избавленную от пороков, голода и нищеты, но сохранившую иерархический монархический строй, неравенство людей, частную собственность, деньги, золото. Самое ценное в этом произведении - не в имеющемся противопоставлении буржуазного идеала жизни социалистическим идеалам Мора и Кампанеллы, а в прославлении разума и знания, воспевании сил науки и техники, сосредоточенных в Доме Соломона, где ученые, мыслители, изобретатели не только совершают богослужения, но и постигают тайны природы, учатся управлять ею, самоотверженно трудятся на благо общества, совершают открытия. Множество научно-фантастических идей Бэкона, среди которых - создание подводных лодок и летательных аппаратов, искусственных металлов и новых сортов растений, пород животных, улучшенной природной пищи и многое другое, послужило отправной точкой позднейших изобретений, повлияло на развитие научно-технического прогресса. От идей английского писателя отталкивались авторы фантастических романов, для которых образ ученого-интеллектуала, фанатично влюбленного в процесс познания тайн природы, стал ведущим, так же как и тема воспевания достижений науки, суливших в грядущем неограниченные блага.
Не лишена черт научного предвидения изданная в 1657 году утопия французского писателя Сирано де Бержерака (1619–1655) "Иной свет, или Государства и империи Луны", продолжением которой должна была стать книга "Государства и империи Солнца", не оконченная автором. Это веселая, остроумная фантазия, продолжающая карнавальную традицию Рабле, но Сирано включает сюда антирелигиозную и научную тематику. До сих пор остается загадкой, как мог он предвосхитить позднейшие достижения человеческой цивилизации, описай принцип движения в межпланетном пространстве с помощью многоступенчатых ракет, парашютирующий спуск, миниатюрные аппараты для записи текстов, передатчики изображения, а также передав читателю представления о невесомости, притяжении, клеточном строении организма, мире микробов и прочее.