Очень большое влияние на мусульман в Казанском ханстве оказывали суфии, распространившиеся из Туркестана. Ими было образовано медресе, в числе преподавателей которого находился известный суфийский шейх Иш-Мухаммад. Могилы известных суфиев того времени в течение нескольких столетий почитались мусульманами. В казанский период началось распространение ислама среди финских народов Волжско-Уральского региона – марийцев и удмурдов.
После того, как во второй половине XVI века войсками Ивана Грозного Казань была взята и присоединена к России, началось подчинение завоеванных земель с мусульманским населением. Многие мусульмане из золотоордынской знати в XV–XVII веках присягнули на верность московским государям, приняли православие и перешли на службу к московским великим князьям, со временем составив значительную часть дворянства. От крещеных мурз и эмиров, а также иных служилых татар, берут начало такие известные дворянские фамилии как Загоскины, Адашевы, Ртищевы, Булгаковы, Голицыны, Измайловы, Татищевы, Апраксины, Крюковы, Балакиревы, Глинские, Бердяевы, Воронцовы, Аксаковы и многие другие. Однако далеко не всегда переход на русскую службу предполагал смену вероисповедания. С наделением землями служилых татар, сохранивших приверженность исламу, связано, к примеру, возникновение мусульманского Касимовского царства внутри русских земель. В 1447 году казанские царевичи – сыновья Алу-Мухаммада оказали поддержку великому князю Василию II в его возвращении на московский престол, который был захвачен галическим князем Дмитрием Шемякой. В благодарность за это царевичу Касыму был пожалован Мещерский городок на Оке, который получил название Касимов и стал затем столицей вассального от Москвы Касимовского царства. В Касимовском царстве поселялись, получая поместные наделы, служилые татары-мусульмане со своей челядью. Во второй половине XV века в Касимове была построена Ханская мечеть. Касимовское царство просуществовало до XVII века. Однако касимовские татары, живущие на этой территории, до наших дней татары сохранили свою приверженность исламу.
Находящимся на русской службе татарам-мусульманам выделялись также земли вокруг Серпухова, Звенигорода, Юрьева-Польского, Яхромы, Талдома. Мусульманские мурзы принимали активное участие в Земском Соборе 1613 года. Так, в утвержденной Собором грамоте об избрании на московский престол царя Михаила Романова имеются подписи семи мурз из Казани.
Во второй половине XVI века Россия завоевала Астраханское ханство. Вслед за ним покорилась Большая Ногайская орда, а потом Западная Башкирия, которая находилась под властью казанских ханов. В конце XVI века к России было присоединено Сибирское ханство. В течение XVIII века Россия боролась за Северный Азербайджан. Борьба завершилась присоединением последнего из азербайджанских ханств – Нахичеванского. Миллионы последователей ислама стали новыми подданными Российской империи.
Исламские общины
Исламские общины имеют значительное влияние в России, а также в среднеазиатских странах СНГ. В настоящее время на территории Российской Федерации проживает почти сорок народов, религией которых исторически являлся ислам. При этом численность мусульманских народов России постоянно возрастает. По данным переписи населения в 1989 году она составляла около 13 миллионов человек, а в 1993 – свыше 20 миллионов. В нынешних российских границах исторически сложились два очага исламской цивилизации: Волжско-Уральский регион, с которым генетически связаны мусульманские общины всей европейской России и Сибири) и Северный Кавказ. К мусульманским народам Волжско-Уральского региона и Сибири относятся башкиры, проживающие на Южном Урале и в Приуралье, численность населения – 1,3 млн. человек; татары – тюркоязычный народ России. Казанские татары, касимовские, мишари проживают в Среднем Поволжье и Приуралье. Барабинские татары, тобольские, томские проживают в Сибири. Карягаши, кундровские татары и юртовские располагаются в Астраханском регионе. Среди поволжских татар выделяются так называемые крящены и нагайбаки – православные. Общая численность татар – около 6 миллионов человек.
К народам Северного Кавказа, исповедующим ислам относятся: абазины, живущие в Карачаево-Черкесской Республике и восточной части Республики Адыгеи, численность – 33 тыс. человек; аварцы – 554 тысячи человек. Расселяются на восточных отрогах Большого Кавказского хребта, предгорьях и высокогорных районах Республики Дагестан; агулы, живущие в Дагестане, численность – 17,7 тыс человек; адыгейцы, живущие в Республике Адыгея, численность – около 123 тысяч человек; баркарцы, живущие в Кабардино-Балкарской Республике, численность – 78,3 тысячи человек: даргинцы, живущие в предгорьях и высокогорье средней части Дагестана, численность – 353,3 тысячи человек; ингуши, проживающие в Ингушской Республике, численность 215,1 человек; кабардинцы, проживающие в Кабардино-Балкарской Республике, численность – 150 тысяч человек; карачаевцы, проживающие в Карачаево-Черскесской Республике, численность – 150,3 тысяч человек; лезгины, живущие на юго-востоке Дагестана, численность – 257,3 тысячи человек; кумыки, проживающие на севере Дагестана, численность 277,2 тысячи человек; ногайцы, живущие в Дагестане, Карачаево-Черкесской Республике и Чеченской Республике, численность 73,3 тысяч человек; ритульцы, живущие на юге Дагестана, численность – 19 тысяч человек; таты, живущие в Дагестане и других республиках Северного Кавказа, численность – 13 тысяч человек; цахуры, живущие в Дагестане, численность – 14 тысяч человек; черкесы, живущие в западных областях северного склона Большого Кавказского хребта, в Карачаево-Черкесской Республике, численность – 50,8 человек; чеченцы, живущие в Чеченской республике, численность 899 тысяч человек; андо-цезские народы, живущие в Республике Адыгея, численность – 17,7 тысяч человек.
Кроме перечисленных народов, ислам исповедуют также часть осетин и проживающие в России выходцы из других государств СНГ: казахи, азербайджанцы, узбеки, киргизы, туркмены, крымские татары, таджики. Все мусульмане России, за исключением азербайджанцев и татов-шиитов, являются суннитами ханифитского мазхаба. Лишь среди народов Дагестана (главным образом аварцев), а также чеченцев и ингушей распространен шифиитский мазхаб. Среди мусульман России на первом месте по численности находятся народы тюркского языкового корня, в который входят балкарцы, башкиры, казахи, карачаевцы, крымские татары, киргизы, кумыки, ногайцы, татары, узбеки, туркмены; на втором месте находятся народы северо-кавказской языковой группы, в которую входят аварцы, абазины, агулы, адыгейцы, даргинцы, ингуши, кабардинцы, лезгины, ругульцы, андо-цезы, цахуры, черкесы, чеченцы; на третьем месте находятся индоевропейцы иранского языкового корня – осетины, таты, таджики. Общая численность населения, исповедующего ислам, насчитывает примерно 25 миллионов человек.
В XV–XVII веках ислам проникает к чеченцам, ингушам, адыгейцам, черкесам, кабардинцам, абазинам, затем к осетинам, балкарцам и карачаевцам.
В Москве татарская община находилась с XVI века, когда в Замоскворечье располагалась Татарская слобода. В 1782 году в Татарской слободе была возведена деревянная мечеть, а в 1805 году началось строительство постоянной каменной мечети. 22 сентября 1788 года вышел указ императрицы Екатерины II, в котором говорилось об учреждении центрального духовного ведомства российских мусульман – Оренбургского духовного собрания (муфтият). Глава духовного собрания именовался «шейх аль-ислам» и назначался поначалу указом императора, а впоследствии – по представлению министра внутренних дел.
Мусульманское население в Санкт-Петербурге появилось уже при основании города, так как среди его строителей было немало татар. Татарское урочище было известно с 1751 года. В XIX веке в Санкт-Петербурге жили представители мусульманской знати, многие из которых служили в гвардии. Однако до начала XX века постоянной мечети в городе не было и мусульманские приходы располагались в частных домах. Лишь в 1909 году, благодаря ходатайству Эмира Бухарского началось строительство Санкт-Петербургской соборной мечети, которая стала крупнейшей на Европейском континенте. Однако в дальнейшем правительство Российской империи стало всерьез опасаться усиления политического влияния мусульманского духовенства и консолидации мусульманских народов России под знаменем ислама.
Несмотря на объявленные ранее запреты, в XVII веке в России начинают строительство новых мечетей. Особенно много мечетей появляется в татарских селах Башкирии. Причиной этому послужило массовое переселение казанских татар в Башкирию со второй половины XVI века после разгрома Казанского ханства.
Первые попытки изучения ислама делались при Петре I. В начале XVIII века впервые осуществляется перевод Корана на русский язык. Покровительствовала исламу императрица Екатерина II, за что среди татарского населения получила почетное наименование «Эби пашта» («Бабушка-царица»). После посещения Казани Екатерина II в 1766 году лично дала разрешение купцам Юнусовым на строительство в городе каменной мечети. В екатерининские времена начинается строительство мечетей и в других российских городах. Строительство мечетей в России продолжалось и при приемниках Екатерины II. Так, при Николае I на государственном уровне был утвержден Образцовый проект строительства мечетей в Нижнем Новгороде, в Казани, в Пермской области (г. Оса). К середине XIX века относится сооружение Белой, Черной и Персидской мечетей в Астрахани. Одним из наиболее значительных памятников мусульманского культового зодчества XIX века являлась мечеть Караван-Сарая в Оренбурге, построенная в 1837–1846 гг. по проекту петербургского архитектора А. Брюллова, в духе романтической трактовки средневековой восточной архитектуры.
Первые попытки изучения ислама делались при Петре I. В начале XVIII века впервые осуществляется перевод Корана на русский язык. Покровительствовала исламу императрица Екатерина II, за что среди татарского населения получила почетное наименование «Эби пашта» («Бабушка-царица»). После посещения Казани Екатерина II в 1766 году лично дала разрешение купцам Юнусовым на строительство в городе каменной мечети. В екатерининские времена начинается строительство мечетей и в других российских городах. Строительство мечетей в России продолжалось и при приемниках Екатерины II. Так, при Николае I на государственном уровне был утвержден Образцовый проект строительства мечетей в Нижнем Новгороде, в Казани, в Пермской области (г. Оса). К середине XIX века относится сооружение Белой, Черной и Персидской мечетей в Астрахани. Одним из наиболее значительных памятников мусульманского культового зодчества XIX века являлась мечеть Караван-Сарая в Оренбурге, построенная в 1837–1846 гг. по проекту петербургского архитектора А. Брюллова, в духе романтической трактовки средневековой восточной архитектуры.
После присоединения Крымского ханства численность мусульманских подданных Российской империи в царствование Екатерины II значительность увеличилось. Императрица взяла под защиту их храмы и веру, стараясь интегрировать мусульман в сословную структуру Российской империи путем предоставления татарским мурзам и башкирским старшинам права российского дворянства, а также права владения населенными имениями. Мусульманским купцам, ведущим торговлю с Персией, Туркестаном, Китаем и Индией были предоставлены значительные льготы. Особенно много сделала Екатерина II для утверждения прав мусульманского духовенства.
К 1864 году были ликвидированы последние очаги сопротивления кавказских горцев Северного Кавказа, которые с 20-х годов XIX века вели длительную, упорную исламо-религиозную войну. Горские феодальные правители, чтобы расширить свое влияние над вольными горскими общинами, для закрепления своих прав обращались за поддержкой к правительству России, переходя в Российское подданство. Российская империя, чьи интересы требовали закрепления на Кавказе, стремились таким образом утвердить здесь свое прямое господство. Возглавлявший борьбу горцев за независимость в течении двадцати пяти лет имам Шамиль, создал в восточной части Северного Кавказа исламское государство – Имамат, которое находилось на большей части Дагестана и Чечни. Имам – «повелитель правоверных» являлся светским и духовным главой государства. Его власть основывалась на высшем духовном авторитете, подтвержденном горскими общинами и мюридскими наставниками. Шамиль родился в горном ауле в конце XVIII века в аварской семье, был учеником (мюридом) известных, видных наставников. В исламских науках он проявил большие способности, однако ученым (алимом) не стал, а выбрал путь религиозного вождя. На съезде горцев Шамиль был избран имамом.
Имам считался доверенным лицом Пророка, поэтому мог сам не принадлежать к числу шейхов, власть его была ограничена лишь шариатом, но верховным толкователем шариата был сам имам. Шамиль сурово расправлялся с представителями горской знати, не желавшей признавать его власть. Имамат Шамиля был хорошо приспособлен к длительной священной войне – газавату. Постоянной столицы у Имамата не было. Имам Шамиль, в зависимости от хода боев, находился либо в родном ауле Гимры, либо в аулах Ведено (Веденский район Чеченской республики), либо в аулах Дагестана. На местах власть в государстве осуществляли доверенные лица имама – наибы, в подчинении у которых находились их помощники – дибиры. За деятельностью наибов надзирали наместники – мудиры и контролеры – мухтасибы.
Присягнувшие на верность имаму, мюриды-суфии в государстве Шамиля составляли привилегированную группу в Имамате. Среди них были мюриды тариката и наибские мюриды. Мюриды тариката – «достойнейшие отшельники» – дервиши занимались только изучением высших истин ислама и религиозным служением. Наибские мюриды составляли постоянное войско государства, на содержание которого выделялась пятая часть военной добычи (хумс). При Шамиле постоянно находились более ста мюридов, которые жили в его ставке. Основной военной силой Имамата были всадники, которых содержала община. От каждых десяти дворов выделялся один всадник. Во время войны все мужчины от 15 до 50 лет призывались в ополчение. Важнейшее место в Имамате занимало мусульманское духовенство. Для руководства религиозной жизнью в каждом владении наиба назначался муфтий, которому подчинялся шариатский судья – казий. Однако по первому зову муфтий или казий обязан был участвовать в походах против неверных. На содержание духовенства с каждого горского двора помимо натуральных платежей взимали налог денежный. О даровании победы войску Шамиля после хутбы читали особую молитву.
В жизнь горцев Шамиль энергично внедрил нормы шариата. До него шаириатом решались религиозные дела, а также дела, касающиеся семейных отношений и права наследования. Более важные вопросы, которые касались уголовных преступлений, нарушения прав собственности, установлений, решались по адатам, установленным на основе местных обычаев. Адатами узаконивался и широко распространенный обычай кровной мести. Судья-казий, который находился в каждом наибстве, был фактически неподконтролен наибу, так как наибы не имели права выносить судебные решения. Казий становился верховым судьей и осуществлял надзор за соблюдением исламских норм, а также за религиозной жизнью горцев. Принятые на основе шариатских норм, введенные законы Шамиля, строго карали за преступления против морали и нарушения в семейной жизни. Употребление вина, курение, танцы, роскошь, игра на музыкальных инструментах, и прочие праздные занятия были запрещены. Музыка звучала только на свадьбах.
Шариат положительно сказался на жизни горцев в Имамате, так как шариатские нормы, стали едиными для всего мусульманского населения и перестали зависеть ни от местных адатов, ни от установлений местных правителей. «Время шариата» – так в памяти горцев остались годы правления имама Шамиля. При нем мирно жили многие народы и национальные группы, сократилась сфера действий кровной мести, впервые законодательно оформились права женщин. Кроме того, Шамиль стремился защитить религиозные права живших в Имамате немусульман. Он требовал, чтобы каждый житель Имамата будь то мусульманин, еврей или христианин, строго следовал нормам своей религии, но за отступления от религиозных предписаний наказывал только мусульман.
Кроме имама Шамиля в мюридистком движении на Кавказе принимали участие и другие религиозные вожди. В 40-е годы XIX века мюридизм распространился на Западном Кавказе среди адыгов (черкесов), которые с 20-х также воевали с Россией. Отряды поборников ислама – хаджиретов возглавил мюрид Хаджи-Мухаммад. Однако попытки Шамиля соединиться с адыгами и утвердить власть Имамата на Западном Кавказе оказались безуспешными.
Шамиль стремился придать своему движению общеисламский характер, так как хорошо понимал, что военно-экономический и людской потенциал Северного Кавказа не сможет долго противостоять России. За поддержкой он обратился к правителю Мекки, султану Хиджаза, а шейх Джемаледдин обратился к муфтию Константинополя. Во время Крымской войны Шамиль вступил в союз с турецким султаном, но его совместные действия с турецкой армией оказались малоэффективными.
Для борьбы с Шамилем и мюридизмом российское правительство обратилось к духовным руководителям российских мусульман. Вскоре на Кавказ прибыл видный казанский мулла Таджеддин-эфенди, который был назначен на должность муфтия кавказских мусульман-суннитов. Однако муфтий не сумел склонить горцев к отходу от Шамиля и возвратился в Казань. Неудачными оказались миссии и других видных представителей мусульманского духовенства. В это же время российские власти начали поиск союзников среди представителей горского духовенства, которых не устраивала власть Шамиля и которые не признавали его духовного авторитета. Ряд авторитетных представителей мусульманского духовенства поддержал Россию и встал против Имамата Шамиля и мюридизма. В русской печати вышел трактат «Описание поступков Шамиля, противных шариату», а видный казий Мухаммад Плава Джарский выступил с требованием прекращения войны. Ответ Шамиля был очень суровым. Некоторых представителей духовенства он казнил и многих посадил в земляные ямы.
Долгая война истощила силы горцев. Ее бесперспективность стали понимать даже некоторые соратники Шамиля, начавшие его покидать. В конце войны против 20 тысяч воинов Имамата действовала 350-тысячная российская армия. Тем не менее лишь в августе 1859 года Шамиль прекратил сопротивление и сдался главнокомандующему российскими войсками на Кавказе. Российское правительство с уважением отнеслось к имаму Шамилю, его стойкости и мужеству. После капитуляции он был доставлен в Санкт-Петербург, где его принял император Александр II. После этого Шамиль со своими женами и слугами в качестве почетного пленника жил в Калуге и Киеве. Умер он во время совершения хаджа в г. Медине в начале февраля 1871 года. Народы Северного Кавказа сохранили глубокое почтение к личности Шамиля и его деятельности. След, оставленный им в кавказской истории, был столь значительным, что идея воссоздания Имамата – независимого от России исламского государства, объединяющего все мусульманские народы Северного Кавказа неоднократно возникала в кризисные периоды российской истории.