И хотя существуют разные толкования, тем не менее одними словами нельзя исчерпывающе показать смысл. Чиновник Великий гадатель владел этой Книгой и использовал ее для гаданий и предсказаний. Начиная от Фуси и до Вэнь-вана и Чжоу-гуна, хотя существовали разные толкования, тем не менее гадания и предсказания применялись одинаково. То есть в самой Книге существовал способ гадания, и тем самым полностью излагались и показывались закономерности устройства дел.
Таким образом, бывают образы простые и поверхностные, и их можно по-разному использовать в зависимости от людской одаренности и глупости. Хотя внутри есть определенные образы, есть определенные слова, тем не менее все это пустые слова, и это можно уподобить началу всех действий. Образы и слова можно объединять для определения, как решать дела. Вначале ты их не сможешь увидеть в проявленных вещах. Поэтому каждый знак и каждый уровень способен вместить в себя неисчерпаемое количество дел. Таким образом, можно увидеть, как Перемены применяются, ибо нет ничего, с чем бы они не были связаны и что бы они не охватывали.
Нужно смотреть, как человек применяет образы и слова, ибо Перемены похожи на зеркало. Смотришь на любую вещь – и она способна быть отражена в этих Переменах. Когда говорится: «Погруженный дракон», это только образ погруженного дракона. Ему может соответствовать любая сущность – от Сына Неба до простолюдина – в зависимости от того, какой человек ее рассматривает. Когда Конфуций говорит «обладает Силой духа дракона, а сокрыт», он как раз указывает в делах на этот уровень. Но если способен видеть до дна, то, как говорит Конфуций, это тоже просто слова, нет ничего, что бы ты не мог постичь. Если не способен видеть дно, то даже если бы Вэнь-ван и Чжоу-гун тебе до самого дна бы все рассказали, все равно смерть неизбежна.
Необходимо понимать, что они лишь использовали слова, и внутри них тоже есть слова. И эти слова привязанные, они не скрывают ничего в самих делах. Внутреннее есть лишь уподобление и отражение, через которое ты смотришь, и нет ничего, что бы оно не включало.
Когда используют образы в Переменах, то они обязательно рассматривают в связи с тем, с чем они берутся. Когда они объясняются, обязательно должно быть их применение. Это не просто притчи и иносказания. Однако все ученые двух династий Хань обязательно желали исследовать, на чем основываются эти образы, и они пришли к тому, что запутались и ничего не поняли. Начиная с Ван Би ученые хотели их использовать буквально, но тоже разошлись в обобщениях, и не на что было опереться. В каждом из этих двух течений совершили ошибку потому, что понимали образы только с одной стороны и не смогли избавиться от ошибок и сомнительных толкований.
Если говорить с точки зрения одного начала, то, например, знак НЕБО – это лошадь, а ЗЕМЛЯ – это корова. В «Объяснении знаков» ясно говорится, что лошадь определяется наличием силы, крепости, а корова определяется наличием качества послушности. И для сущностей это постоянный закон. Но если говорить о разборе текста и исследовании знака, то, например, в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, есть образ лошади, но отсутствует знак НЕБО, в знаке СВЯЗНОСТЬ, 30, есть образ коровы, но отсутствует знак ЗЕМЛЯ. В знаке НЕБО есть образ 6 драконов, но они же, кажется, должны были быть связаны со знаком ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, а в знаке ЗЕМЛЯ есть образ самки коня, потому что она противоположна знаку НЕБО.
Следовательно, во всех этих соответствиях есть непонятные вещи. Ханьские ученые пытались постичь эти закономерности через текст «Объяснения знаков» и не поняли. Таким образом, они, исследуя эти вещи, создали переплетенные тела, измененные знаки, использовали Пять Движений, соотнесения по знакам Цзя способом летящих и сокрытых, искали это через Тройки и Пятерки. И находили, к счастью, случайные совпадения. Однако до самого конца они ничего не поняли, поэтому и с помощью их объяснений ничего нельзя понять. То, что можно понять, – это искусственно притянуто, и нет в объяснениях естественности. И если в одном или в двух случаях есть случайные совпадения, тем не менее они не связаны с этими хитроумными измышлениями. На основании этого вряд ли можно поверить таким объяснениям. Тем не менее соответствия образов и знаков обязательно связаны с законами и смыслами, с их изначальным истоком наверху и внизу. Поэтому обязательно с помощью образов человеку даются наставления и предостережения.
Так зачем же тогда изо всех сил стараться напрягать ум и силы, искать в этом, с тем чтобы удовлетворить свои желания? Поэтому Ван Би и говорит: «Хотя образ коня по смыслу и соответствует силе, почему обязательно знак НЕБО представляет собой этот образ? В 6 уровнях, если есть соединения и следования, почему обязательно ЗЕМЛЯ будет представлять собой корову?» А господин Чэн-цзы говорит: «Во внешних законах отсутствует облик, поэтому придумываются образы, для того чтобы выявить смыслы».
Нужно разрушать эту приверженность прежних ученых к разного рода измышлениям и их ошибки и раскрывать для последующих учеников способ игры со словами и игры с гаданиями. И это есть предельное. Однако в созерцании этого значения, смысла необходимо, похоже, непосредственно из текста Перемен брать образы и не возвращаться к тому, что приходит само, так как это в «Книге Песен» через сравнения все показано. Мэн-цзы использует только эти сравнения и уподобления.
Таким образом, «Объяснения знаков» сделаны так, что в них не обязательно все связано с Переменами. Потому и говорится, что «близкое брал как тело, далекое брал как вещи», тем самым убирал слова. Поэтому я предполагаю, что необязательно все эти речи исчерпывающе выражают смысл. Для того чтобы все обсудить и полностью все понять, я говорю, что нужно брать образы Перемен. И тогда обязательно это все возникнет само собой. Когда создаются разные толкования, необходимо, чтобы был великий гадатель, который понимал бы современное положение дел. На основании слов берутся образы, внутри них рождаются смыслы. И тогда чтобы иметь поучения и предостережения, достаточно определять счастье и несчастье. И у господина Вана, и господина Чэна, и в моем тексте, и в «Исходном смысле Перемен» говорится то же самое. Поэтому необходимо глубоко вглядываться в образы, тогда смысл сам собой к тебе приходит и непосредственно можно говорить о прямом установлении значения. После того как ты постигнешь это, можно их быстро и забыть.
В Переменах есть 3 разновидности образов. Есть исходные рисунки, изображения, изначально имеющие образы. Так, например, нечетный уровень – это образ ян, а четный уровень – это образ инь. Есть образы действительных вещей и предметов. Так, например, Небо и Земля имеют 6 детей. Или же берутся образы Неба и Земли, Грома и Ветра. Есть такие, которые взяты мудрыми людьми, для того чтобы объяснить смыслы. Например, «белой лошади, прыжку подобна» или «полная телега, нагруженная бесами».
В Переменах есть слова, выражающие образы, слова, выражающие гадания. И есть слова, в которых образы и гадания смешаны.
Вопрос:
Ван Би говорит, что Начальная и Верхняя не имеют определенного места инь и ян. Что это значит?
Ответ:
И Чуань говорит, что инь и ян – это нечет и чет, так почему же у них нет положения? В знаке НЕБО в Верхней Девятке говорится, что «знатный, отсутствует положение». В знаке ВЫЖИДАНИЕ, 5, в Верхней Шестерке говорится, что «не соответствует положению». Но эти положения соответствуют определенному времени, а не положению инь и ян. Было бы правильнее говорить именно так.
Перемены были созданы для гадания. В «Чжоусских обрядах» ясно говорится, что Великий гадатель владел тремя способами гадания по Переменам: «Горные цепи», «Возвращение в сокровищницу» и «Круговые Перемены». В древности назначался особый чиновник, отвечавший за гадания. Цинь еще недалеко ушло от древности, поэтому «Чжоусские Перемены», будучи гадательным текстом, не были сожжены.
В настоящее время люди говорят, что Перемены – это гадательная книга. Тем самым они позорят и затемняют Перемены. Потому что учитель Конфуций во многих толкованиях объяснил смыслы и законы и сказал, что Перемены объясняют эти смыслы и законы. Разве не видно, что когда говорится о счастье и несчастье, о сожалении и стыде, объясняется наличие этих законов. Людям объясняется этот смысл, который всегда в этом существует. Современные люди должны созерцать слова, объяснения законов мудрых людей, и внутри этого уже используются разговоры о гаданиях и прогнозах. После того как он говорит о закономерностях, можно от них прийти к гаданиям и предсказаниям, а не наоборот.
Во времена высокой древности сознание народа было омраченным, и люди не знали, как определяются счастье и несчастье. Потом мудрые люди создали Перемены и научили их гадать. Если предсказывают счастье, тогда можно действовать, а если несчастье, тогда лучше ничего не делать. Это был Путь постижения сути вещей и выполнения задач. Поэтому в Привязанных словах говорится: «Тем самым сообщались с волей Поднебесной, через это определили дело Поднебесной и выносили суждения в случае сомнения в Поднебесной». Речь шла именно об этом.
Вначале было только гадание, но не было текста. Современные люди использовали эти уровни и не использовали слова, так как был сделан способ гадания под названием «Лес Огненных жемчужин». Таким образом, известно, что это гадание древних. Часто слова им были не нужны, чтобы определить, в чем проявятся счастье и несчастье. Как только Вэнь-ван и Чжоу-гун привязали слова к уровням знаков, они дали людям возможность понять эти уровни. Таким образом, люди могут рассматривать счастье и несчастье, о которых говорится в этих словах.
Ко времени Конфуция уже была опасность, что люди не смогут разобраться в причинах и основаниях. Потому пошли дальше, объясняя в уровнях, что счастье зависит от равновесного положения и правильности места, а если нет равновесия и уместности, тогда возникает несчастье. Такие ясные и понятные объяснения позволяли разобраться в разумности устройства Перемен.
Речение узоров объясняет общие законы устройства Пути, а не вложенные в Перемены законы устройства перемен, созданные мудрецами древности.
Законы устройства Пути здесь толкуются с целью обучения людей. Однако при изучении Перемен необходимо постараться ухватить изначальный смысл законов, заложенный в Перемены мудрецами. Только таким образом можно действительно разобраться в Переменах.
Мудрецы, создавая Перемены, побуждали людей к гаданиям, чтобы они учились принимать решения, стоит или не стоит совершать то или иное действие. А на основании причин совершения действий люди понимали, как правильно творить добро.
Янь Цзинтин об этом говорит, что когда беседуешь с сынами человеческими, надо полагаться на сыновью почтительность, а когда беседуешь с чиновником, со слугой человеческим, то нужно опираться на верность. Таким образом, слова к уровням знаков взяты из пустоты и обусловлены только образами и числами. Это подобно тому, словно ждешь одного щелчка, чтобы вынести решение. Когда выпадают какие-то слова, на их основании решали сомнительное дело.
Можно это уподобить приближению к свету Духа. В этом обязательно есть определенные закономерности, и только потом появляются слова. Не бывает неправильных законов устройства, поэтому в спокойном состоянии Духа мудрые люди дают слова предостережения с тем, чтобы на основании этих слов действовать правильно. На основании правильности достигают единства движений в Поднебесной и на своих местах не совершают ошибок.
Слова к уровням и знакам изначально предназначены для гадания и суждения о счастье и несчастье. На основании слов поучали и предостерегали. Что касается слов Объяснения устройства знаков, Образов, а также «Речения узоров», то их сначала создали с тем, чтобы на основании счастья и несчастья передать смысл поучений и предостережений, и дальше объяснили законы образования смыслов для того, чтобы объяснить их. Впоследствии люди смотрели на то, что Конфуций называл законами образования смыслов, и больше уже не возвращались к текстам и исходным смыслам, которые были заложены у Вэнь-вана и Чжоу-гуна.
Поэтому с отсталым гадателем не о чем и говорить, и то, что он говорит о Переменах, в основном далеко лежит от действительности. Поэтому все способы объяснения часто притянутые, кривые. Если же говорить с точки зрения одного дела, то сюда не включаются сложные, запутанные и уводящие в сторону разного рода таинственные вещи. Но если это так, тогда, когда действовали мудрые люди, они могли сделать еще одну книгу, в которой могли бы объяснить в речах законы смыслов для того, чтобы обучить последующие поколения. Почему же тогда используются эти притянутые образы знаков и создаются эти трудные для понимания глубокие туманные слова?
Если говорить в общем, Перемены как книга изначально были сделаны для гаданий, поэтому эти тексты изначально основываются на образах и числах. Они не были созданы как выражение мыслей мудрых людей, каким образом они думали. То, что в ней есть поучения и предостережения, тоже происходит из действия гадания. Человека, которому выпадают определенный знак и определенный уровень, предостерегают с помощью данного уровня и данного знака.
В наши времена, если говорят о Переменах, уже практически не знают этого, не понимают, и хотя в этих разговорах есть разумная осмысленность, тем не менее нет уже смысла состояний. Даже великие мастера конфуцианских знаний не могли избежать этого. Если бы они просто играли с уровнями и случайно попадали, доходили до этого смысла и постигали бы то, что там сказано, то они могли бы проникнуть в суть Неба и понять его. Но когда они говорят людям, люди тоже не видят глубины понимания.
В Переменах говорится: «Верность к счастью», но тем не менее не говорится, что «не-верность к счастью», говорится: «Ценность в верности», но не говорится: «Ценность в не-верности». Но если выпадает, например, знак НЕБО, то, конечно же, это великое сообщение, и ниже написано: «Верность к счастью». Так как правильно, тогда и Ценность, а если неправильно, тогда не будет Ценности. Мудрые люди дали учение на основании силы и власти предельного закона. Внутри этого есть притча, скрытый смысл, и в целом Перемены созданы как руководство для благородного человека, а не для маленького человека, не для того, чтобы использовать их для своей разбойной, воровской выгоды.
Сай Юаньдин говорит:
«В Поднебесной десять тысяч голосов, и все они исходят из чередования одного закрытия и одного открытия. В Поднебесной 10 000 законов, и все они появляются из чередования 1 движения и 1 покоя. В Поднебесной 10 000 чисел, и все они исходят из чередования 1 нечета и 1 чета. В Поднебесной 10 000 образов, и все они исходят из чередования 1 квадрата и 1 круга. Все они исчерпываются 2 уровнями знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ».
Сюй Хэн говорит:
«Начальная – это нижнее положение в знаке, это начало, зачин дела. Если на этом уровне находится янская черта, то это указывает на способность к деятельности. Но здесь же возникает страх, потому что нет спокойствия и удовлетворенности своим положением. А если на Начальном уровне располагается иньская черта, то она не страдает от избыточного стремления переходить границу своего положения. Однако есть страх, потому что она слишком мягкая, слабая, омраченная, отсутствует проходимость, следовательно, она не способна действовать в согласии с велениями времени. В общем, если есть мягкость и слабость, тогда трудно наводить порядок, а если есть твердость и крепость, сила, тогда легко действовать. Возможно, что во всех знаках мягкость и слабость приводят к несчастью, и таких случаев больше, чем противоположных».
В общем, легко сохранять сдержанность, располагаясь на Начальном уровне. А когда располагаешься на Верхнем уровне, то трудно сохранять сдержанность. Когда легко сохранять сдержанность, тогда в большинстве случаев есть возможность соответствовать Пути. Когда трудно сохранять сдержанность, то располагаешься на пределе в обстоятельствах. Поэтому в 64 знаках на Начальных уровнях в большинстве случаев возможно избежать неприятностей, а на Верхнем почти во всех случаях невозможно спастись. Таким образом, различия между началом и концом, их трудность и легкость выражаются именно таким образом.
Двойка и Четверка – оба положения иньские. Четверка, хотя и попадает на правильное положение, обременена своей неуравновешенностью. Что уж говорить, что она не способна хранить верность правде. Двойка, хотя и не является правильной, тем не менее у нее есть красота того, что она сохраняет равновесие, и если она правильная, да еще и сохраняет равновесие, она занимает более важное положение в знаке, чем Четверка. Четверка близка к положению государя (то есть к Пятерке), Двойка далеко от положения государя, поэтому обстоятельства на этих уровнях отличаются. В Двойке, конечно, больше похвал, а в Четверке много страхов. Двойка располагается на срединном положении, она равновесная, и качество уровней инь или ян более важно для Двойки. В любом случае, располагаясь на этом уровне, они обретают срединность, равновесие. Средина означает способность не отклоняться и не прислоняться, отсутствие избыточности и отсутствие недостаточности. И если есть такие способности, то, конечно, возможно легко совпадать и согласовываться со смыслом текущего времени. А если достигается согласие со смыслом времени, тогда это и говорит, конечно же, о наличии счастья.
Шесть положений, уровней знаков, и только на третьем уровне трудно располагаться, потому что оно находится на грани между верхом и низом. Будучи связью, границей между верхом и низом, оно является местом, где нет ровности, легкости, свободы и лада.
Четверка по своему положению близка к государю, и это место, где много страхов. Если на ней располагается мягкость, то, конечно, есть красота послушности и следования. Если располагается твердость, тогда есть опасения того, что возможны узурпация и давление.