Те, которые ему сначала льстили,- потом за неподатливость над ним же "издевались". Тогда доходило до расправы, и хотя "отрок должен быть не дерзок и не драчлив" (22), но "когда кто чести его коснется или порекать учнёт, то в таком случае уступки не бывает, но по нужде пременение закону даётся" (23).
Любопытно бы знать: какой вес получало это применение закона для отрока, когда он по нужде чинился перед издёвочниками драчлив, но не превозмогал их силою?.. Должно быть, ему иногда приходилось плохо...
Вообще, не видно, чтобы старые холопьи нравы отличались почтением к скромности и бережливости людей высшего сословия, а в своём господине, которому служили, холопы любили то, чем могли бы кичиться,- почему, вероятно, ещё и теперешние слуги почти всегда с гордостью объявляют, что они "служили у генералов".
"Зерцало" внушает тоже и другие очень хорошие и достойные приятия правила,- например, оно советует "никакой лжи не говорить при прислуге", ибо чрез это слуги теряют к хозяевам уважение. "И (как заметят, что господин лжёт), то, конечно, крестьянина лучше почтут, нежели дворянина,- отчего и ныне (1719 г.) случается, что охотнее мужику, нежели дворянину верят".
Обучение же служащих лжи и притворству, по замечанию известного современного проповедника Берсье, начинается с простого и мнимо невинного обычая приказывать своим слугам "говорить приходящим, что господ дома нет, тогда как они сидят у себя в покое". Знаменитый проповедник думает, что "лучше было бы говорить, что господин делами занят и принять не может, чем заставлять слугу лгать, а потом роптать на его лживость" (49).
"Слугам своим и челядинцам не должно давать злого прикладу, и пред ними никакого соблазну не чинить (не напиваться и смехов не распущать) и ниже допускать, чтобы они всякими глупостями хозяину подлещались, как обычно таковые люди делают, но держать их в страхе и больше двух крат вины ни которому не спущать, ибо лукавая лисица нрава своего не переменит" (50). Вообще, "рабы по своему нраву невежливы, упрямы, бесстыдливы и горды бывают, и того ради надо их смирять, покорять и унижать" (51). "Не надлежит от слуги терпеть, чтобы он переговаривал или, как пёс, не огрызался, ибо слуги всегда хотят больше права иметь, нежели господин" (52). Это выходит то же самое, на что и теперь более всего жалуются хозяева и в чём жалобы их поддерживают газеты. В одном сатирическом журнале недавно была картинка, где служанка обижается, что её госпожа "совсем её нраву не потрафляет". "Когда кто меж своими слугами присматривает одного мятежника и заговорщика (против господ в то доброе время действовали и заговорами), то вскоре такого надо отослать, ибо от одной овцы паршивой всё стадо пострадать может". "Зерцало" кончает о слугах с негодованием: "Нет того мерзостнее, как убогий - гордый, нахальный и противный слуга".
Приходилось, должно быть, господам за 150 лет не слаще нынешнего.
Эти выписки из книги, написанной с "живых прикладов" и опыта в научение людям, начинающим свою жизнь, кажется, должны быть достаточно убедительны для того, чтобы изменить ложное понятие о мнимо прекрасных свойствах старинной прислуги. Сделанные выписки могут восстановить истинную характеристику общего челядинского типа, каков он был за сто шестьдесят лет перед сим, когда прислуге "вы" не говорили. Узнать это теперь не будет излишним при нынешних желаниях сравнивать новую прислугу со старинною и воскресить старинные холопские добродетели. Пусть ничего не знающие суеверы и пустохвалы старины, о которой они не имеют нисколько верных понятий,-сообразят после того: было ли в действительности что-либо достожелательное и достолюбезное в том прошлом положении, о котором они тужат и к которому считали бы за счастье вернуться.
Теперь обратимся к проектам.
II
Сколько неосновательны стремления поправить дело во вкусе той старины, о которой люди, стремящиеся к ней, не имеют верного понятия, столь же непрактичными представляются и некоторые новые прожекты, предлагающие различные мероприятия в самоновейшем стиле. Теперь большой урожай на прожекты, и прожекты новых правил, как "обуздать прислугу", теперь сочиняются различными лицами "с воли". Они предлагают свои услуги настоящим дельцам или без всяких задних мыслей,- собственно по влечению сердца и по неутомимой жажде принести свою лепту на алтарь отечества, или же с желанием быть замеченными и "призванными к сему делу, с соответственным вознаграждением".
Между прожектами, исходящими от таких лиц, есть один очень любопытный. Прожект отличается оригинальностью и с первого раза кажется, как будто он написан дельцом в самом настоящем русском вкусе; но, к сожалению, если его разобрать и обсудить, то он весь начинает разваливаться и от него не остаётся ничего.
Известный мне прожект предлагает "установить отношения хозяев с прислугою не на сомнительной почве выгод, а на твёрдой основе страха Божия", причём "страх Божий" понимается сочинителем не так, как его следует понимать в широком смысле, а прямо в смысле устрашения или запугивания.
"Беднейшим классам общества, откуда берётся прислуга,- говорит проект,-надо внушить такой страх земных и загробных наказаний, чтобы люди боялись и подумать поступать против выгод хозяина". Застращивать прислуг советуют Богом, Казанскою Его Матерью, огненными серафимами, также апостолом Павлом, повелевшим слугам повиноваться своим господам, и Иоанном-воином, возвращавшим владельцам бежавших от них рабов, а "в особенности пророком Илиею, которого простолюдины уважают за грозного и боятся его до такой степени, что нигде и ни за что в его день не работают".
Прожект этот трактует прислугу совершенно как детей, которых легко напугать и потом удерживать внушённым им страхом в определённой рамке. Быть может, это до известной степени и справедливо: Казанскую и Илью пророка некоторые простолюдины, действительно, боятся, но про Иоанна воина теперь уже мало знают. Но возможная вещь, что если почаще и пострашнее об этом говорить простолюдинам, то такие устрашения не останутся без влияния, только не следует ли опасаться, что прожект, написанный исключительно в пользу хозяев, к удивлению автора, более всего будет неудобен для самих же хозяев?
Мы позволим себе указать, где нам видится опасность.
Прожект исходит из того, не совсем бесспорного положения, будто "русский простолюдин воздерживается от всего дурного только страхом Божьего наказания, которое ожидает встретить в сей или в будущей жизни,- иначе он сделался бы страшно нагл и дерзок и с ним невозможно было бы управляться". Это не совсем верно, или, по крайней мере, это неверно в отношении всех сектантов, известных в народе под именем "спасённых". Таковы молокане, штундисты и те, которые пошли в России от лорда Редстока и В. А. Пашкова. Людей этих довольно много. Все они верят, что они "спасены чрез свою веру во Христа, искупившего их Своею кровию", и потому нимало не боятся ни ада, ни Ильи пророка. Они верят, что Иисус Христос "их спас", а он "больше всех пророков". По этой вере они живут совсем, "яко неимущие страха", однако же, они не только не впадают в худшие пороки, чем другие прочие, но, по многим свидетельствам, отличаются примерным поведением.
Сектантов этого духа есть довольно между рабочими и между домашнею прислугою, и хозяева дорожат ими, как хорошими людьми. Стало быть, не напрасно ли так порочить весь русский народ, будто с ним только и можно управляться не добром, а страхом?
С другой стороны, мы видим огромное число русских простолюдинов, которые выросли под религиозным страхом и постоянно живут в нём: они соблюдают всё, что им внушено, и твёрдо верят в Страшный суд, и в сатану, и в хождение по мукам, где дьяволы будут предъявлять на них "рукописания", а между тем это не безусловно ограждает их от уклонения от своих христианских обязанностей. Нередко случается даже, что эти строго наставленные люди совершают самые гнусные или самые зверские преступления,- и хотя они потом в этом каются, но нередко опять скоро падают.
Проект говорит: "Надо, чтобы церковь как можно чаще внушала черни строгие обуздания,- для чего и надлежит настоятельно требовать, чтобы хозяева посылали всех находящихся у них в услужении людей говеть и исповедаться, по крайней мере, по однажды в год, и затем не только не возбраняли бы им ходить по церковным службам, но даже сами бы о том напоминали и посылали, по крайней мере, непременно в вечер субботний ко всенощной и в день недельный к литургии, а за хозяевами, других исповеданий, содержащих у себя людей православных,- иметь надзор".
Нет сомнения, что люди, находящиеся в услужении, не откажутся пользоваться еженедельно такими отпусками в субботний вечер и в день недельный; но есть ли возможность ручаться, что все слуги, выйдя со двора, придут в церковь, а не пройдут мимо церкви и не очутятся в иных местах, не соответственных для молитвенных целей?
Далее, приходится сомневаться в том, что нынешние хозяева, у которых "скупость" или расчётливость теперь гораздо больше, чем в 1719 году, найдут возможность исполнить такое требование. Люди, у которых всего на всё одна прислуга и она служит на весь дом и по всем должностям, без сомнения, встретят большое неудобство отпускать прислугу два раза в неделю к богослужениям, ибо тогда хозяевам с целыми семьями, а иногда ещё и с гостями, останется самим быть своими слугами.
Не следует ли опасаться, что это всего более не понравится самим нанимателям и породит новое, очень странное и неблагоприятное для русских людей положение: слуга католик, и лютеранин, и магометанин (из татар), которых не мало в самом Петербурге, и которых проект оставляет без усмотрения,- не окажутся ли более удобными, чем прислуга из людей православного вероисповедания, и тогда православных станут избегать или, по крайней мере, будут предпочитать им инославных и иноверцев,- а от этого цена прислуге из иноверцев возвысится, а люди из православных станут дешевле?
Вот вопросы, от которых невозможно отбиться человеку, знающему быт и нравы своей страны.
А потому-то упомянутый проект, кажется, надо считать неудачным, потому что, хотя он и благочестив, но он не благоискусен и не благоприменителен.
ПРИМЕЧАНИЯ
Впервые - "Новости и Биржевая газета", 1887, от 18 и 20 ноября.
Стр. 332. Маркович и кн. Мещерский.- Маркевич, Болеслав Михайлович (1822 - 1884) - писатель и крупный чиновник. Князь Мещерский, Владимир Петрович (1839 - 1914) - публицист, литератор, издатель журнала "Гражданин".
Стр. 334. Иждивение - здесь: чьи-либо средства, употребляемые для определенной цели (устар.).
Стр. 335. ...Писания, где сказано, что "неудобно слуге служить двум господам"... - "Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть" (Евангелие от Матфея, VI, 24). Та же мысль - в Евангелии от Луки: "Никакой слуга не может служить двум господам..." (XVI, 13).
Стр. 336. Есипов, Григорий Васильевич (? - 1899) - историк.
Шугай - род короткополой кофты.
Стр. 337. Гульфик - часть панталон или брюк, пристёгиваемая спереди к поясу.
...лучше петрушкина "собственного" запаха или вечных обновок, в виде прорванных локтей. - Лесков смешивает двух Петрушек: лакея Чичикова, у которого был "какой-то свой собственный запах" ("Мёртвые души", т. 1, гл. первая) и слугу Фамусова, которому последний говорит: "Петрушка, вечно ты с обновкой, // С разодранным локтём". ("Горе от ума", д. II, явл. 1).
Капуль, Виктор (1839 - 1924) - известный французский тенор, с успехом гастролировавший в России.
Монахов, Ипполит Иванович (1842 - 1877) - артист Александрийского театра.
Челышек - завиток.
Маковский, Константин Егорович (1839 - 1915) - художник, имевший в своё время шумный успех как исторический живописец и портретист.
Кормчая книга - так называется в православной русской и других славянских церквах сборник правил церкви и государственных, к ней относящихся узаконений.
Стр. 338. Сырокомля, Владислав (наст. имя Людвик Кондратович, 1823 1862) - польский поэт.
Заезд - постоялый двор.
Стр. 339. Приклад - здесь: пример.
Стр. 341. Казанскою Его Матерью - т. е. Казанской иконой Богоматери.
...апостолом Павлом, повелевшим слугам повиноваться своим господам... ссылка на Послание к Ефесянам, VI, 5.
Молокане - члены христианской секты, возникшей в России во 2-й половине XVIII в., признававшие только Писание, отвергавшие иконы, обряды и всяческое кровопролитие, а потому из животной пищи употреблявшие только молоко и яйца. Не признавая гражданскую власть и воинскую повинность, навлекли на себя гонения властей.
Штундисты - "Штунда" - христианская секта, распространившаяся преимущественно на Украине.
Лорд Редсток, В. А. Пашков - Лорд Гренвил Валдигрев Редсток (1831 1913) считал единственным догматом христианства веру в Христа, отвергая святых, церковь и иконы. С этой проповедью он приехал в Петербург (1874 г.), где образовался определённый круг его последователей. Василий Александрович Пашков (1831 - 1902) - бывший кавалергардский полковник, возглавивший русских редстокистов, которые стали называться пашковцами.
Стр. 342. ...дьяволы будут предъявлять на них "рукописания..." - в православной символике - списки грехов.
Говеть - соблюдать посты и посещать церковные службы перед исповедью и причастием.
День недельный - т. е. воскресный (церковнослав.).