Ноздри вдыхают здесь упоительный аромат тысяч цветов различных, которые ханы в дар изо всех стран получили. В этом РАЙСКОМ САДУ были посажены привезенные из Анатолии луковицы спиканарда, саженцы гвоздик из Трапезунда (далее идет перечень видов цветов – Авт.)… а также сотни тысяч других цветов, в дар присланных.
Тот, кто лишь войдет в этот сад и увидит его, сразу поймет, что очутился в одном из райских уголков.
Весной распускаются тут цветы всех деревьев фруктовых: сливы, яблони, груши, черешни, вишни и др. От их запаха у человека голова кругом идет.
Этот роскошный сад стал таким прекрасным во времена Мехмед Герей-хана… Прибывали сюда изо всех стран мастера знаменитые; несколько тысяч обученных невольников также показали здесь свои умения, обдумывая различные устройства для этого сада. Воистину, вещи такие удивительные, как в этом саду Ашлама, есть только разве что в досточтимом городе Константинополе… Коротко говоря, во всем Крыму нет другого такого Ирема – места для прогулок и развлечений… Пусть Аллах… дозволит, дабы сад сей до конца света так же хорошо содержался, был бы таким же прекрасным и цветущим. Аминь!» [985], с. 97–99.
Видно, что роскошный Райский сад Ашлама у подножия Чуфут-Кале вызывал искреннее восхищение современников. Таким Райский Сад был в XVIII веке. Вероятно, в более раннюю эпоху XIII–XVI веков, то есть во время расцвета Великой = «Монгольской» Империи он был еще более роскошным. Здесь иногда отдыхали ордынские цари-ханы. Крым является замечательной зоной отдыха. До сих пор.
Совершенно естественно, что этот замечательный Райский Сад отразился и в жизнеописании Девы Марии, когда она прибыла в Чуфут-Кале в конце XII – начале XIII века. Она жила здесь какое-то время, отдыхала. После кончины, ее гроб был, ясное дело, усыпан цветами из чуфут-кальского Райского Сада. Цветущие ветви несли перед ее гробом. Крымскими цветами усыпали дорогу, по которой шла траурная процессия.
Мы видим еще одно очень хорошее соответствие между описанием Успения Марии Богородицы в ее Житии и старинными свидетельствами о Райском Саде Ашлама около Чуфут-Кале. Все сходится.
Сегодня от роскоши Райского Сада практически ничего не осталось. Кровавые погромы XVII–XVIII веков, прокатившиеся по Крыму, не обошли стороной и Сад Ашлама. Оказывается, П.И. Сумароков застал в 1801 году лишь развалины Ашлама-сарая [862:1], с. 105. Так что сегодня можно лишь пройтись по этой легендарной территории с книгой Эвлия Челеби в руках, дабы мысленно представить себе тот Райский Сад, откуда были взяты цветущие ветви для похорон Девы Марии.
Не исключено, что поздние летописцы спутали Райский Сад Ашлама с Гефсиманским Садом, который находился около Царь-Града, то есть евангельского Иерусалима. Там был арестован император Андроник-Христос.
12. Известная золото-ордынская (татарская) история царицы Джанике-Ханым – это рассказ о жизни, смерти и вознесении Девы Марии в Чуфут-Кале
12.1. Сегодня царицу Джанике-Ханым относят в XIV–XV векам. По-видимому, историки ошибаются
Перейдем теперь к популярному старинному рассказу о царице, погребенной прямо в Чуфут-Кале, в массивном мавзолее, стоящем в самом центре древнего города, на вершине скалы, рис. 4.92 – 4.94. Об этой женщине сохранилось несколько сказаний. Уже одно это показывает, что речь идет о чем-то выдающемся, привлекавшем внимание многих.
Современная версия истории данного памятника такова:
«Перед воротами Орта-капу возвышается центрическое восьмигранное сооружение под черепичной крышей. Со стороны привратной площади к нему пристроен резной портал, образованный пилонами, перекрытыми массивной аркой (рис. 4.95– 4.100 – Авт.). Погребальные сооружения такого конструкции – мавзолеи – в Крыму появились в XIV в… На крымско-татарском языке они назывались «дюрбе», или «дурбе». Арабская надпись, словно орнамент украшающая мраморное надгробие в мавзолее, гласит: «Это гробница знаменитой государыни Джанике-Ханым, дочери Тохтамыш-хана»» [164], с. 58.
Рис. 4.92. Мавзолей Джанике-Ханым или Некенджан-Ханым в Чуфут-Кале. Взято из [966:1], с. 19.
Рис. 4.93. Мавзолей Джанике-Ханым или Некенджан-Ханым. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2004 году.
На самом деле, как мы увидим далее, по поводу перевода надписи есть разногласия. Считается, что здесь говорится о том самом хане Тохтамыше, который воевал с Дмитрием Донским и якобы через два года после Куликовской битвы осадил Москву и сжег ее. Согласно нашим исследованиям, Тохтамыш-хан является отражением самого Дмитрия Донского, то есть римского императора Константина Великого. См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Крещение Руси».
Рис. 4.94. Мавзолей Джанике-Ханым. Вид до ремонта начала 80Nх годов XIX века. Взято из [164], вклейка между с. 64–65.
Рис. 4.95. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.
В эпитафии Джанике-Ханым названа «Великой Царицей» [164], с. 62.
Вокруг мавзолея «Великой Царицы» накопилось много разногласий. Пишут так. «Мавзолей вызывает немало вопросов. Удивляет его хорошее состояние – ведь окружающие постройки лежат в руинах. Сохранил ли он первоначальный вид? Есть ли хоть малая доля истины в поэтических легендах, посвященных "государыне Джанике-Ханым"?…
Прекрасный знаток истории Крыма А.Э. Бертье-Делагард… с большой долей скепсиса писал о героине легенд: "С ее именем… связано несколько вздорных, мнимо народных рассказов, но точно исторического о ней ничего не известно".
Настолько ли безнадежна ситуация? Внимательное чтение мусульманских авторов XV в. убеждает в ином. Джанике-Ханым достаточно известная фигура не только в истории Крыма, но и Золотой Орды.
Летописец Кадыр Али-бей под 822 годом хиджры (1419–1420) сообщает: "У Тохтамыша была дочь по имени Джаныка, ее взял Едигей. В то время Кадыр-Берды (он считается братом Джанике – Авт.) было три только года: Джаныка выпросила у Едигея пощадить ее брата, спрятала его в царстве"…
Встречается упоминание о ней и в сочинениях Эльмакризи (1364–1443 гг.) "Книга путей для познания династий царских": "В шевалле 819 года (22.11–21.12.1416 г.) прибыла хатун, жена эмира Идики, государя Дештского (Дешт, Дешт-и-Кипчак так называли мусульманские авторы Золотую Орду). Она хотела из Дамаска совершить хадж". В свите ее находилось 300 всадников"…
Рис. 4.96. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.
Рис. 4.97. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.
Рис. 4.98. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.
Рис. 4.99. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.
Рис. 4.100. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.
В 1437 г. Джанике-ханым скончалась и была погребена на плато Кырк-ора (Чуфут-Кале – Авт.) с титулом «великой государыни»…
Ничего не известно о детстве Джанике-Ханым. Первое упоминание связано с браком ее с Едигеем, могущественного эмира ногайской орды» [164], с. 58–60.
Известны и другие сообщения арабских авторов о Джанике-Ханым. Правда, некоторые из них косвенные.
12.2. Поздние авторы путали события конца XII века и конца XIV века. То есть эпоху Христа и эпоху Константина Великого
Итак, великую царицу Джанике-Ханым считают дочерью хана Тохтамыша, рис. 4.101. Как мы уже отметили, Тохтамыш – это отражение царя-хана Дмитрия Донского. Он же – великий «античный» император Константин I. Мы уже неоднократно обнаруживали, что некоторые летописцы путали эпоху Христа, а именно, вторую половину XII века, с эпохой Константина = Дмитрия Донского, то есть с концом XIV – началом XV века. Это объясняется, в частности, тем, что Русь-Орда получила два Крещения.
Рис. 4.101. Схема дома хана Тохтамыша. Составлено, в основном, по «Летописи Рашид-ад-дина». Джанике-Ханым считается дочерью Тохтамыша. У нее есть младший «брат» Кадыр-Берды. Взято из [164], с. 60.
Первое дано самим императором Андроником-Христом в конце XII века. Оно известно также как Крещение Руси лично апостолом Андреем Первозванным. Второе крещение дано императором-ханом Дмитрием Донским (Константином Великим) в конце XIV века, после Куликовского сражения. В этой битве 1380 года, напомним, апостольское христианство победило царское = «античное» христианство XII–XIV веков. В результате была крещена вся Великая = «Монгольская» Империя. (Кстати, старое царское христианство = «язычество» потом стали именовать первичным иудейством).
Яркие следы путаницы между событиями конца XII и конца XIV века всплывают также в иудейских текстах, рассказывающих о Христе. Вот, например, что говорит известная раввинская рукопись «Тольдот Иешу» (Венский вариант).
Яркие следы путаницы между событиями конца XII и конца XIV века всплывают также в иудейских текстах, рассказывающих о Христе. Вот, например, что говорит известная раввинская рукопись «Тольдот Иешу» (Венский вариант).
«Когда сыны Израилевы увидели, что некоторые язычники уверовали в него (Иисуса – Авт.), они составили завещание и положили схватить его. И СХВАТИВ [ИЕШУ], ОНИ ПРИВЕЛИ ЕГО К ЦАРИЦЕ ЕЛЕНЕ, ЖЕНЕ КОНСТАНТИНА, в чьи руки тогда перешла власть после Набукаднецара, царя Вавилонского… И обратились к царице Елене: госпожа царица, этот человек, называемый Иешу, есть мамзер и великий чародей, благодаря чему он совращает людей и соблазняет Израиль, говоря, что он Мессия. За это он заслуживает смерти» [307], с. 363. Далее описывается беседа Иешуа с царицей Еленой. Правительница выслушала Иешуа, прониклась его словами «и поверила в то, что он Бог… И царица сказала: благословение твое со мной, иди и возвращайся» [307], с. 364. Потом, однако, через некоторое время, Иешуа был все-таки схвачен и казнен.
Совершенно ясно, что тут совмещены, спутаны, два сюжета, разделенные примерно тремя столетиями. Первый рассказ – это евангельская история об аресте Христа и суде Пилата. Прокуратор Пилат не нашел за Иисусом вины и хотел отпустить Его. Но иудеи яростно воспротивились, и Пилат был вынужден отдать Христа на распятие. Согласно нашим результатам, тут речь идет о событиях конца XII века.
Вторая сюжет – это упоминание римского императора Константина и его матери Елены. То есть, согласно нашим исследованиям, это конец XIV века. Отметим, что раввинский текст отождествляет здесь римского прокуратора Понтия Пилата с римской царицей Еленой. (Кстати, Елена названа в иудейской рукописи не матерью, а женой Константина). Император Константин Великий – это великий царь-хан Дмитрий Донской.
Итак, поздние историки путали два Крещения Руси-Орды и в результате перемещали некоторые события XIV века в XII век, как и наоборот. То есть некоторые евангельские сюжеты из
XII века оказывались поднятыми во времени наверх, в конец XIV – начало XV века. По-видимому, это коснулось и истории Марии Богородицы. Рассказ о ней мусульманские летописцы перенесли из XII века в эпоху второго Крещения Руси Дмитрием Донским после Куликовской битвы 1380 года. В результате и вышло, будто Дева Мария оказалась «дочерью» Тохтамыш-хана, то есть Дмитрия Донского = Константина Великого. Посмотрим, сохранились ли в рассказах о Джанике-Ханым следы событий, связанных с Девой Марией? Оказывается, сохранились, причем довольно заметные. Судите сами.
12.3. Джанике-Ханым спасает своего малолетнего брата от злого царя. Это – бегство святого семейства в Египет
Мусульманские и золото-ордынские источники рассказывают о хане Тохтамыше, отце Джанике-Ханым, и ее муже – хане Едигее. Говорится о свирепости Тохтамыша, который убил мать Джанике-Ханым. Не менее свирепый Едигей становится противником Тохтамыша и поддерживает Тимура, активно действовавшего против Тохтамыша.
Таким образом, рядом с Джанике-Ханым оказывается некий «очень злой царь», убивший ее мать, и другой, не менее злой царь.
Более того, как мы уже видели, Едигей хотел убить малолетнего Кадыр-Берды – «брата» Джанике-Ханым. Ему было всего три года от роду. Джанике упросила Едигея пощадить брата и спрятала его где-то далеко.
Не исключено, что здесь могли отразиться и евангельские рассказы о злобном царе Ироде, преследовавшем юного Иисуса (Кадыр-Берды) и все Святое Семейство. Именно поэтому они и бежали от Ирода в далекий Египет. В мусульманских летописях этот сюжет отразился следующим образом.
«Джанике не довольствовалась затворническим уделом женщины-мусульманки… Именно поэтому в 1416 г. она с пышной свитой совершила паломничество в Мекку, о чем заговорил весь мусульманский мир. Джанике стала заметной политической фигурой. О ее влиянии на Едигея свидетельствует упомянутый случай с Кадыр-Берды. ВИДИМО, ОНА ИМЕЛА ВОЗМОЖНОСТЬ НЕ ТОЛЬКО СПАСТИ ЖИЗНЬ БРАТА, ВЫРВАВ ЕГО ИЗ РУК ЕДИГЕЯ, НО И СПРЯТАТЬ ТАК НАДЕЖНО И ДАЛЕКО, ЧТО ОН ОКАЗАЛСЯ НЕДОСЯГАЕМЫМ ДЛЯ ВСЕСИЛЬНОГО ЭМИРА, КОТОРЫЙ БЫЛ ЗАИНТЕРЕСОВАН В УСТРАНЕНИИ МАЛЕНЬКОГО ЦАРЕВИЧА, последнего сына Тохтамыша. И мы знаем, что опасения Едигея подтвердились. В 1420 г. «Кадыр-Берды-хан во главе с крымским войском перешел через Волгу и вступил в сражение с Едигеем у реки Яик… Эта битва стала последней для обоих полководцев.
Спасая Кадыр-Берды, Джанике, вероятно, руководствовалась не только родственными чувствами, но и дальновидным политическим расчетом, ведь Едигей имел от нее сына и стремился сделать его единственным законным претендентом на престол, УСТРАНИВ ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ТОХТАМЫШЕВИЧЕЙ, НЕ ИСКЛЮЧАЯ И САМУ ДЖАНИКЕ» [164], с. 62.
Итак, у Джанике есть малолетний «брат», которому всего лишь три года. Злой царь хочет убить его, поскольку собирается возвести на трон своего собственного сына. То есть Едигей видит в юном царевиче, опасность для власти своего рода. Причем, повторим, злой царь угрожает и самой царице Джанике. Ей удается не только спастись самой, но и вырвать малолетнего «брата» из рук злодея и увезти его куда-то очень далеко. Царевич спасен, долгое время живет вдали от врагов, затем возвращается на родину, где становится ханом и полководцем. Здесь он вступает в борьбу и погибает в сражении с Едигеем [164], с. 62.
Мы узнаем здесь костяк евангельской истории Иисуса. Злобный царь Ирод описан как злобный хан Едигей. Дева Мария – это царица Джанике. Юный Иисус Христос – это малолетний Кадыр-Берды. Бегство Джанике с юным царевичем – это бегство Святого Семейства в Египет. Они спасаются от Ирода = Едигея. Стремясь добраться до Иисуса, Ирод приказывает перебить всех вифлеемских младенцев в возрасте до двух лет. А малолетнему Кадыр-Берды, «брату» Джанике, было в момент бегства только три года. Христос долгое время живет в Египте. Затем возвращается в Иудею, в Иерусалим (Царь-Град). Вступает в борьбу с противниками и погибает в результате мятежа в столице. Во время восстания в Царь-Граде императора Андроника-Христа убивают.
Напомним, что в Евангелиях царь Ирод упоминается как во время младенчества Иисуса, так и во время появления и казни Иисуса в Иерусалиме. Сегодня считается, что это – «разные цари Ироды». В цитированной выше золото-ордынской версии «оба» Ирода описаны как «один» хан Едигей. Он пытается убить малолетнего Кадыр-Берды (Христа), и он же вступает с ним с борьбу через несколько лет, когда уже повзрослевший хан Кадыр-Берды (Христос) возвращается на родину и воюет с Едигеем (Иродом).
Современные историки пытаются понять – почему Джанике-Ханым была захоронена именно в Чуфут-Кале. Пишут так: «До сих пор речь шла о деятельности Джанике-ханым, связанной с Золотой Ордой. Но в ней нет ответа на такие важные для нас вопросы: почему Джанике погребена в Кырк-оре и почему в эпитафии она названа "великой царицей"» [164], с. 62.
Далее А.Г. Герцен и Ю.М. Могаричев приводят разнообразные свидетельства, из которых делают следующий вывод. «Итак, родственные корни Джанике восходят к Кырк-ору. Не здесь ли укрывала Джанике своего брата Кадыр-Берды, ведь это была родина его матери… Становится ясным, почему в последнее сражение с Едигеем Кадыр-Берды вел войска из Крыма…
После гибели Кадыр-Берды… Джанике осталась старшей в роде Тохтамыша» [164], с. 63. Действительно, Христос был казнен раньше, чем умерла Мария Богородица. Сын умер раньше матери.
Интересно, что судьба Джанике (Марии Богоматери) связывается историками с Крымом и Чуфут-Кале. Как мы понимаем, Дева Мария действительно некоторое время жила здесь и умерла. Здесь же была захоронена. Любопытно, что именно Крым связывается с бегством Святого Семейства в Египет. Как мы увидим в следующей главе, эта догадка находит серьезные подтверждения. Заметим, кстати, что Крым назван родиной матери Кадыр-Берды, то есть Христа. Крым находится на пути из Царь-Града на Русь. То есть на путь из евангельского Иерусалима в библейский Египет.
12.4. Когда возвели мавзолей Джанике?
Считается, что в Чуфут-Кале захоронили не только Джанике, но и некоторых других правителей. «Вот свидетельство французского путешественника Жильбера Ромма, посетившего Чуфут-кале в 1789 г.: „В центре города посреди домов видны остатки гробницы, воздвигнутой над прахом Гайдар-хана, умершего лет 300 назад“. Автор ошибся, речь, конечно, шла о гробнице Джанике-ханым, но, видимо, память о погребении в Кырк-оре Гейдар-хана… сохранялась… На рисунках мавзолея Джанике-ханым, относящимся к середине XIX в., хорошо видны мусульманские надгробия, расположенные рядом с ним… При раскопках в 1988 г… было найдено надгробие с датой 1416 г., подтверждающее существование на плато татарского некрополя.
Был ли воздвигнут мавзолей Джанике-ханым сразу после ее смерти или некоторое время спустя? Вероятно, все-таки последнее. Близость его архитектурных деталей с мавзолеем в Салачике и с так называемым Эски-дюрбе близ ханского дворца в Бахчисарае позволяют предположить, что наиболее вероятная дата строительства гробницы "великой государыни" – начало XVI в. Это было время окончательного упрочения на крымском престоле династии Гиреев в лице Менги-Гирея (Монгола-Героя? – Абш.)» [164], с. 64.