Покровительницей древнего Херсонеса была БОГИНЯ ДЕВА, в которой "соединились" ТАВРИЧЕСКАЯ ДЕВА и греческая богиня охоты АРТЕМИДА» [429:1], с. 3.
Сообщается, что «Парфенон» – древнее название Фиолента [429:1]. с. 4.
Проанализируем сведения об Ифигении = Артемиде = Диане = Деве.
5. Ифигения-Артемида является отражением Марии Богоматери
• Считается, что Ифигения – это, попросту, одно из имен богини Артемиды = Дианы. При этом известно, что Артемида всю жизнь оставалась девственницей. То же самое сообщается и про
Ифигению. Более того, одним из имен Ифигении = Артемиды = Дианы было ДЕВА. Таким образом, возникает сближение с ДЕВОЙ Марией. Тем более, что покровительницей Херсонеса была БОГИНЯ ДЕВА – «соединение» таврической Девы и греческой Артемиды.
• Подчеркивается, что крымский храм Артемиды = Ифигении = Девы стоял на мысе ПАРФЕНИУМ или ПАРТЕНИТ. Но мы уже неоднократно отмечали, что слово ПАРТЕНОС считалось эпитетом Девы Богоматери и означало «Непорочная». Более того, как выясняется, в Крыму вообще много названий, близких к слову Партенос (Парфениум, Партенит и т. д.). Выходит, что Крым теснейшим образом связывали именно с Непорочной Девой, Марией Богородицей. Все понятно. Здесь Дева Мария родила Андроника-Христа и здесь же она умерла. Память об этом и хранят многочисленные названия вроде «Партенит», разбросанные по всему Крыму.
«"ПАРТЕНИТ – земля святая… Масса урочищ с загадочными наименованиями в ближайших окрестностях, сам величественный Аю-Даг с остатками древних укреплений на нем и целым рядом могильников и церквей у его подошвы – все это вместе взятое придает особый интерес данной местности и указывает, что она имеет многовековую историю, теряющуюся в тумане прошлого", – писал Н.И. Репников. Название Партенит (от греческого "парфенос" – дева) происходит от храма Девы или храма богини тавров. Некоторые ученые связывают Партенит с древнегреческим мифом об Ифигении в Тавриде и считают, что здесь находился знаменитый храм Девы. Партенит в средние века был цветущим портовым городом с многочисленным населением» [708:1], с. 22–23.
• Название «Фиолент» греки переводят как «Божья страна». Хорошо согласуется с тем, что тут какое-то время жила БОГИНЯ ДЕВА. Кстати, имя ИФИ-ГЕНИЯ тоже, скорее всего, указывает на Деву Марию. Действительно, слово ИФИ, ввиду перехода Ф ↔ Т ↔ Д, вероятно, является искажением слова ДЕО, что означает бог, божество (от русского Дею = создавать). А вторая часть имени «Ифигения», по-видимому, происходит от genus = род, рождение. То есть получается, что имя Ифигения означало что-то вроде Божественная Роженица, или Родившая Бога.
• Сказано, что Ифигению хотели принести в жертву. Ее уже положили на алтарь и занесли над нею нож, однако в самый последний момент не убили. В крымском храме Девы Артемиды-Ифигении, на мысу Фиолент, показывали алтарь из белого камня, залитый кровью. Здесь, как считается, приносились кровавые жертвы. Причем, оказывается, сама Дева Ифигения была жрицей этого культа. Мы начинаем понимать, что здесь, вероятно, отразилось кесарево сечение, с помощью которого на свет появился Андроник-Христос. Над Девой Марией (Ифигенией) занесли нож, врач сделал разрез, извлек младенца, было много крови. Богородица осталась жива, нож ее не убил. Все это трансформировалось в «античный» рассказ о попытке принести в жертву Деву Ифигению. Блеснул нож, но жертвоприношение не завершилось и женщина не умерла. Позднее стали рассуждать о некоем белом алтаре, залитом кровью, у которого «служила Дева Ифигения». Богиня Артемида окутала облаком Деву Ифигению и та оказалась в Крыму (Тавриде) [196:2], с. 328.
• Обратим внимание, что «античные» авторы думают, будто сама Дева Ифигения стала божественной жрицей и собственноручно убивала жертвы мечом. Говорится так: «Если же в их руки (руки тавров, крымчан – Авт.) попадал пленник, принадлежавший к царскому роду, то его УБИВАЛА МЕЧОМ ДЕВСТВЕННИЦА – ЖРИЦА БОГИНИ, и швыряла труп в священный огонь» [196:2], с. 328.
По-видимому, здесь мы натолкнулись на легкое искажение первоначального текста, согласно которому ДЕВСТВЕННИЦА БЫЛА УБИТА МЕЧОМ, принесена в жертву. Напомним, что некоторые старинные авторы, вероятно, путали кесарево сечение, сделанное Марии Богородице, с ее Успением. В христианской традиции известны евангельские слова, обращенные к Марии: «Тебе Самой ОРУЖИЕ ПРОЙДЕТ ДУШУ» (Лука 2:35). Эти слова произносит Симеон, благословляя Деву Марию, когда она и Иосиф принесли Младенца Христа в храм, «чтобы совершить над Ним законный обряд» (Лука 2:27). Ангел на иконах Успения, наносящий удар мечом около Марии (и поражая будто бы Афония, рис. 5.12), мог символизировать слова: «Тебе Самой оружие пройдет душу». Может быть, здесь мы наталкиваемся на соответствие с ножом, который пронзил тело Марии. То есть с кесаревым сечением.
Именно поэтому мы указывали в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» на христианские изображения вроде известной иконы Богоматери под названием «Семистрельная», рис. 5.13, а также иконы «Умягчение злых сердец». См. также рис. 5.14. Комментаторы пишут так: «Пророчество святого Симеона… символически изображалось на «Семистрельной» иконе. СЕМЬ МЕЧЕЙ, ПРОНЗИВШИХ СЕРДЦЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ… Между иконами "Умягчение злых сердец" (называемой также "Симеоново проречение") и "Семистрельная" есть небольшое различие – мечи расположены на них по-разному» [963], с. 137–138.
• Наконец, согласно христианской традиции, Дева Мария не умерла, а воскресла, вознеслась, была взята небо [298:1], с. 102.
См. рис. 5.15. То же самое сообщается и про Деву Ифигению. Боги даровали ей бессмертие, см. выше. Причем после того, как Дева Ифигения «почти-что погибла» на жертвенном алтаре. Но потом неожиданно спаслась.
Становится понятно, почему история Ифигении была столь популярна. Например, «миф об Ифигении неоднократно находил воплощение в изобразительном искусстве античности – в живописи (ряд помпейских фресок), пластике (рельефы этрусских и римских саркофагов и др.), вазописи, мозаике, произведениях торевтики… В конце 16 – середине 18 вв. было создано около 100 произведений на сюжет "жертво-приношение Ифигении"… Широкое распространение получил миф в европейском музыкально-драматическом искусстве (около 70 опер в 17–18 вв.)… В 19–20 вв. было создано около 50 трагедий на сюжеты мифа об Ифигении» [533], т. 1, с. 593.
Рис. 5.12. «Успение Богоматери». Христос держит на руках маленькую запеленутую фигурку. На переднем плане, перед одром Богоматери, изображен Ангел с мечом, отрубающий Афонию руки. Македонская икона якобы около 1535 года. Взято из [1204:1], илл. 31.
Рис. 5.13. Икона «Семистрельная» с изображением мечей, пронзающих сердце Богоматери. Взято из [963], с. 136.
Рис. 5.14. Меч, символически пронзающий грудь Богоматери во время распятия Христа. Старинная французская миниатюра. Взято из [537], с. 224.
Рис. 5.15. Успение Богоматери. Старинная французская миниатюра. Взято из [537], с. 224.
Все понятно. На самом деле, в самых разнообразных формах воспевалась история Девы Марии. В частности, все перечисленные «античные» произведения искусства – этрусские, помпейские и прочие – появились, следовательно, не ранее XII века.
Ифигения = Артемида = Диана считается сестрой Аполлона [524:1], с. 267. На самом деле, она была его матерью, поскольку Аполлон – одно из отражений Андроника-Христа, а Артемида – это Дева Мария. См. нашу книгу «Потерянные Евангелия». На рис. 5.16 – 5.24 показаны различные старинные изображения Ифигении = Артемиды = Дианы = Девы Марии.
Рис. 5.16. Диана (Ифигения = Дева Мария = Артемида) на «античной» монете. Взято из [524:1], с. 268, илл. 257.
Рис. 5.17. Диана Люциферская (Ифигения = Артемида = Дева Мария). «Античное» изображение. Взято из [524:1], с. 268, илл. 259.
Рис. 5.18. Диана (Ифигения = Артемида = Дева Мария). «Античный» бюст. Взято из [524:1], с. 269, илл. 260.
Рис. 5.19. Диана (Ифигения = Артемида = Дева Мария) с ланью. «Античная» статуя. Лувр. Взято из [524:1], с. 270, илл. 261.
Рис. 5.20. Диана Габийская (Ифигения = Артемида = Дева Мария). «Античная» статуя. Лувр. Взято из [524:1], с. 213, илл. 264.
Рис. 5.21. Диана Эфесская (Ифигения = Артемида = Дева Мария). Кстати, вокруг головы Артемиды показан нимб. Так изображали Деву Марию. Взято из [524:1], с. 279, илл. 271.
Рис. 5.22. Артемида (Ифигения = Диана = Дева Мария). Фрагмент восточного фриза Парфенона. Мрамор. Афины, музей Акрополя. Якобы 447–432 годы до н. э. Это – ошибка. Парфенон создан не ранее XIII века. Взято из [533], т. 1, с. 107.
Рис. 5.23. Артемида (Ифигения = Диана = Дева Мария). Фрагмент росписи на вазе. Якобы около 520 года до н. э. Берлин. Государственный музей. Взято из [533], т. 1, с. 107.
Рис. 5.24. Артемида (Аретуса), она же Ифигения = Диана = Дева Мария. Изображение на декадрахме. Якобы конец V века до н. э. Взято из [30], с. 95.
Итак, «античная» Дева Ифигения = Артемида является, скорее всего, отражением Девы Марии. Кроме того, с мысом Фиолент связывается жертвоприношение женщины (или совершенное женщиной) которое, как мы отметили, может быть отражением кесарева сечения. Но в таком случае в рассказах о Фиоленте должно в каком-то виде упоминаться рождение Андроника-Христа, причем именно в данном месте. Интересно, что такие сведения действительно сохранились.
6. Святое явление на мысе фИолент. Святой Георгий и Гор-Христос
Главным религиозным центром на мысе Фиолент является монастырь Святого Георгия. Он основан там, где на скале Фиолента было некое Святое Явление. Считается, что здесь людям явился Святой Георгий. Сообщается следующее.
«Первая к северо-востоку от оконечности мыса Фиолент – балка Диана – в древнеримской мифологии богиня охоты, отождествляемая с древнегреческой богиней Артемидой, в честь которой, по преданию, был воздвигнут храм. Возможно, храм погребен под древним оползнем, который куском пирога сполз к морю.
Но самым значительным объектом на мысе Фиолент является Свято-Георгиевский монастырь. Глубоко в историю уходят сведения о рождении монастыря…
Команда небольшого торгового судна таврических греков во время плавания по Черному морю вблизи обрывистых берегов мыса Фиолент была застигнута небывалой для этих мест бурей… Видя неизбежную гибель, команда судна бросилась на колени с верою и молитвой. Они подняли руки к небу и стали горячо молиться, обращаясь к Святому Великомученику Георгию Победоносцу… Услышав сердечные вопли погибающих, СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ЯВИЛСЯ ПЕРЕД МОЛЯЩИМИСЯ, ВЕСЬ В СИЯНИИ, ИЗ КРОМЕШНОЙ ТЕМНОТЫ на небольшой скале в море у берега. Он, воздев руки к небесам, обратился к самому Богу, и его призыв был услышан – буря тотчас же стихла. Избавленные от верной гибели, греки взобрались на эту скалу и ТАМ ОБРЕЛИ ИКОНУ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ. Они увидели невдалеке высокий скалистый берег и перебрались на него со скалы, взяв с собой икону. В благодарность за свое счастливое спасение, они основали на берегу напротив скалы, где явился Святой Георгий, монастырь во славу Божию и во имя святого Георгия, ПРИ ПЕЩЕРНОМ ХРАМЕ, СУЩЕСТВОВАВШЕМ НА СЕМ МЕСТЕ, ПО ПРЕДАНИЮ, УЖЕ С 1-го ВЕКА ПО РОЖДЕСТВУ ХРИСТОВУ и установили там приобретенную икону…
Когда же в таком случае основан монастырь? Н. Зинченко, автор книги "Мыс Фиолент и Георгиевский монастырь в Крыму", изданной в 1891 году, утверждает, что средневековый архив монастыря увезен в Стамбул (Константинополь). П. Сумароков, посетивший это место в 1802 году, обнаружил в монастырской ограде плиту с греческой надписью. "Повреждения, – пишет он, – не позволяют разобрать содержание оной, а открывается только то, что некто иеромонах Гервасий Сумеди упоминает о другом своем собрате, называвшимся как видно Евгением, и означен 1175 год, XII век – тоже не плохо". К сожалению никаких построек, того, времени в бывшем монастыре не сохранилось.
Первое письменное упоминание о монастыре встречается в 1575 году. Мартин Броневский, который был дважды посылаем к татарам польским королем Стефаном Баторием, в описании Татарии сообщает: "На берегу моря греческий монастырь, там празднуют ежегодно торжество святого Георгия благочестивые греки – христиане, стекаясь многолюдным сборищем"…
К началу XVIII века в Крыму сохранились только четыре монастыря. В 1778 году оставшиеся монахи Георгиевской обители откликнулись на призыв архиепископа Игнатия и покинули Крым. При монастыре остался лишь старый монах-отшельник Каллиник, он присматривал за монастырскими постройками в отсутствии монахов. Иеромонах Каллиник прожил 118 лет и быть может именно он был похоронен на СКАЛЕ СВЯТОГО ЯВЛЕНИЯ» [429:1], с. 5–6.
• Итак, на Фиоленте было Святое Явление. Показывают скалу Святого Явления, рис. 5.25. По-видимому, это отражение рождения Иисуса недалеко от этого места. Легенда говорит, что явился Георгий. Однако не исключено, что в данном случае имя ГЕОРГИЙ получилось из имени ГОР или ХОР, ГОРУС (ГОРУШ при переходе С – Ш). Но ведь именно так часто именовали Христа, см. нашу книгу «Царь Славян». В частности, «древне»-египетский бог Гор (Хор) или Горус является отражением Андроника-Христа, рис. 5.26. Следовательно, Святое Явление Георгия могло быть Святым Явлением Гора, то есть Христа. Это прекрасно отвечает нашей реконструкции: Иисус родился на мысе Фиолент.
Рис. 5.25. Скала Святого Явления около мыса Фиолент. Взято из Интернета.
Рис. 5.26. Богиня Исида (Дева Мария) с головой коровы и младенец Гор (Христос). «Античная» статуэтка. Взято из [524:1], с. 697, илл. 774.
Но потом Святого Гора-Христа спутали со Святым Георгием Победоносцем и установили даже мраморное изображение святого, верхом на коне, поражающего копьем змея [429:1], с. 12.
На рис. 5.26 показана старинная статуэтка «древне»-египетской богини Исиды (Девы Марии) с младенцем Гором (Христом) на руках. Это изображение чрезвычайно похоже на христианские иконы Марии с Младенцем. Над головой Хора – солнце (нимб?), а над головой Исиды (Марии) – полумесяц со звездой (солнцем). На рис. 5.27 – старинное изображение Младенца Гора (Христа) на цветке лотоса. Наверное, показано крещение Иисуса в купели. Фигура слева (Иоанн Креститель) подносит христианский крест «с ушком». Такой же крест – в руках женщины справа. Вероятно, это Дева Мария. На ее голове – полумесяц со звездой (солнцем). Впрочем, может быть, тут изображено Рождество: юный Иисус находится еще в своей колыбели, но, взрослея, встает из нее.
• Отметим, что, согласно крымской легенде, Явление Святого Гора (Георгия) сопровождалось сиянием, возникшим в кромешной темноте. Но ведь христианские тексты подчеркивают, что Иисус родился в пещере, где первоначально было очень темно. Однако, согласно распространенной христианской традиции, в момент рождения Христа вспыхнул ослепительный свет, сияние (иногда его отождествляли со вспышкой Вифлеемской звезды). Вот как это описано, например, в так называемом «Первоевангелии Иакова»: «И нашел (Иосиф – Авт.) там пещеру… и привел ее (Марию – Авт.), и оставил с ней сыновей своих, и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлеема (Фиолента? – Авт.)…
Рис. 5.27. «Древке»-египетский бог Гор (Христос) на цветке лотоса. Барельеф храма Гермонтиса. Взято из [524:1], с. 698, илл. 776.
И посмотрел на воздух и увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился… и вкушающие не вкушали, и берущие не брали… И ЛИЦА ВСЕХ БЫЛИ ОБРАЩЕНЫ К НЕБУ… И встали они у пещеры, И ОБЛАКО СИЯЮЩЕЕ ПОЯВИЛОСЬ В ПЕЩЕРЕ. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасению Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, И В ПЕЩЕРЕ ЗАСИЯЛ ТАКОЙ СВЕТ, ЧТО ОНИ НЕ МОГЛИ ВЫНЕСТИ ЕГО, а немного спустя свет исчез и явился Новорожденный… И воскликнула бабка… Я УЗРЕЛА ЯВЛЕНИЕ ВЕЛИКОЕ» [307], с. 216.
Итак, все основные сюжетные узлы в обоих рассказах совпадают. Люди на Фиоленте увидели в кромешной тьме божественное явление, сопровождаемое сиянием, явился Святой Гор (Георгий), люди обрели его икону и основали церковь В ПЕЩЕРЕ. То есть пещера была связана со Святым Явлением. Ключевые слова здесь такие: святое явление; пещера; ослепительный свет; обрели образ, икону Гора (Георгия).
В Евангелиях рождение Христа и бегство Святого Семейства в Египет поставлены рядом, поскольку это были близкие во времени события. Неудивительно, что позднейшие летописцы могли совмещать эти два описания. Пример такой небольшой путаницы мы и видим в рассказе о Святом Явлении Гора (Георгия) на Фиоленте. Дело в том, что Гор является людям, терпящим бедствие и прибывшим к Фиоленту на корабле. Люди подвергаются смертельной опасности, но Святой Гор их спасает. Вероятно, это отражение бегства Святого Семейства в Египет с Младенцем Иисусом-Гором.
На мысе Фиолент бьет источник Святого Георгия. Почти сто лет славился монастырский источник: его вода считалась лучшей в Крыму [429:1], с. 12.
«По идее и стараниями отца Никандра, на Скале Святого явления высечены ступени, чтобы удобнее было всходить на скалу водружен Честный Крест Господня и была помещена копия явленной иконы святого великомученика Георгия, по сторонам же сделаны надписи о явлении святого Георгия и о чудесном избавлении мореплавателей» [429:1], с. 13. См. рис. 5.28.
Считается, что икона Георгия явилась здесь в IX веке. Как мы понимаем, на самом деле все это происходило в середине XII века. Судьба иконы такова. В XIX веке, «воспользовавшись удобным предлогом празднования 1000-летнего юбилея монастыря, настоятель Никандр предпринял попытку вернуть чудотворную икону святого Георгия, обретенную на скале в 891 году и в 15 веке из-за турецкого подавления христианской веры в Крыму, увезенную в Мариуполь. В Мариуполе икона находилась в Харлампиевском соборе. Вернуть икону в монастырь не удалось, было принято решение, что ее крестным ходом в апреле каждого года будут переносить в Георгиевский монастырь… а затем обратно возвращаться в… Мариуполь» [429:1], с. 14.