В дальнейшем проведении этого понятия нужно в особенности принять во внимание, что единая мелодия психологически для воспринимающего лица сначала распадается на ряд отдельных качеств форм, которые связываются в одно целое путем отвлеченного мышления с помощью воспроизведенных фрагментов уже раньше слышанных частей. Здесь возникают весьма сложные процессы. Аналогично дело обстоит при восприятии сложных пространственных форм.
36
Согласно с Гуссерлем, П, 275. (См. также его Philosophie der Arithmetik, I, 76 и след.). Понятием «целого» в точном, раньше рассмотренном им смысле Гуссерль справедливо не желает пользоваться в применении к простым совокупностям. Только в более широком смысле можно пользоваться этими обоими понятиями, как синонимами.
37
Sitzungsberichte der phil. hist. Klasse von 27 Mai 1902 (заметка).
38
Впрочем, здесь идет речь только о возникновении простейших понятий. Разнообразные операции над ними подходят под другие функциональные точки зрения (анализ, синтез, суждение и т. д.). Мы не говорим также, что мы когда-либо находим в сознании понятия вне всякой связи с другими интеллектуальными функциями.
39
Еще в 1888 г. в литографированном руководстве по логике для студентов. Мейнонг предлагает в своей книге «Ueber Annahmen», Ztschr. f. Psychol. Ergänzungsband II, 1902, выражение «объективный», тоже, по моему мнению, пригодное, но все же более характерное, как синоним «образования» вообще или еще более пригодное для обозначения того, что мы в дальнейшем называем также «инвариантой» образований. Ибо хотя образования и представляют содержания психических функций, все же все они имеют объективный характер, не содержат в своем понятии ничего от совершающегося в данный момент индивидуального акта. В таком же общем смысле высказывается уже Гуссерль (II, 618) об «объективностях» различных актов сознания.
Что касается самих «допущений», то я уже потому затрудняюсь поставить их вместе с Мейнонгом, как особый класс, рядом с суждениями, что в других случаях особому классу функций всюду соответствует особый класс образований, что в данном случае не имеет места.
Действительно, соображения, которые против этого приводит Marty (Ztschr. f. Psychol., том 40, стр. 1 и след.), а в особенности логические трудности на стр. 7 и след., не потеряли, как мне кажется, силу и после ответа Мейнонга (там же, том 41, стр. 1 и след.). Ведь речь идет здесь не о специальной системе логики, а только о самых общих необходимейших условиях логического соглашения.
Находятся ли допущения в отношении субординации или координации к суждениям – представляет основную и существенную разницу для ясного понимания: оба отношения ни в каком случае не могут существовать одновременно. В крайнем случае вопрос, которое из них имеется налицо, можно оставить открытым. Это и делает в последнее время Мейнонг, когда он предоставляет («Über die Erfahrungsgrundlagen unseres Wissens» 1908, стр. 60, примеч.) тем, кто предпочитает субсуммировать допущения под суждения, называть их «суждениями фантазии».
Впрочем, я не хочу утверждать, что положительное толкование всех тех случаев, которые Мейнонг понимает под словом «допущения», было бы легкой и уже вполне удовлетворительно решенной задачей. И то, что он называет «чувствами фантазии», также, несомненно, создает в учении о чувствах новое затруднение среди других и без того достаточно многочисленных.
40
В статье «Psychologie und Erkenntnisstheorie» (Münchener Akademie, 1891) я уже упомянул на страницах 31 и 32, что в этом пункте находится ключ к важнейшей проблеме в учении о происхождении понятий. Такие понятия, как бытие, необходимость и т. д. вовсе не происходят из внутреннего восприятия, в старом Локковском смысле, из сознания функции, а из сознания определенных свойств образований, так сказать, из внутреннейшего восприятия. Об этом подробно трактует Husserl, Log. Unt. II, 611 и след.
41
Наше изложение в некоторых отношениях имеет точки соприкосновения с многочисленными исследованиями Мейнонга и его учеников по вопросу о комплексах, предметах высшего порядка, идеальных предметах, между тем как в других они не соприкасаются. То же самое относится к понятию «воззрений» у Эббингауза. Мы видим из этого, как с разных сторон в новейшей психологии обнаруживается потребность отделить от явлений ничто другое, что тоже представляет содержание сознания. Ср. окончание этой статьи.
Для точности необходимо по поводу так называемых образований сделать еще одно различение, которое мы не хотели бы совершенно обойти. Гуссерль справедливо указывает, что понятия «равносторонний треугольник» и «равноугольный треугольник» различны, а все же выражают одно и то же. Он говорит поэтому о различном «значении» при одном и том же «предмете». Точно также суждение «a > b» по сравнению с «b < a» имеет другое значение, но выражает то же отношение вещей (Log. Unt., II, 46 и след.). Аналогично обстоит дело в совокупностях: a + b и b + a представляют одну и ту же сумму, переложенная мелодия есть та же мелодия, и все же совокупности, рассматриваемые как образования, не тожественны. Почти то же можно, как мне кажется, сказать по поводу ценностей (я отдаю преимущество a перед b, отвергаю b сравнительно с a). И все-таки нет надобности вводить ради этого совершенно новое понятие сравнительно с понятием образований, а нужно только отделить существенное в образовании от несущественных модификаций. Несущественным же мы называем при этом все, что не представляет разницы для обычной деятельности мышления (или в ценностях для дальнейших чувствований, актов воли, поступков). Здесь выступает на сцену известное в логике понятие эквивалентности. Ведь из a > b и b < a можно сделать один и тот же вывод. Таким образом мы различаем от самого образования также еще и существенное, инварианту, которая выражается одинаково одним и другим предложением, но, конечно, не может быть сама по себе выделена и выражена.
Гносеологическое понятие «предмета», которое в последнее время подверглось живому обсуждению, потребовало бы особого рассмотрения. Предметом называют, как мне кажется, все, что мыслится в общем понятии, или же что само есть таковое. Впрочем, в данной последовательности мыслей мы можем этого вопроса не касаться.
42
Путем простого рассуждения я старался доказать (Tonpsychologie, I, стр. 33, II стр. 222), что, действительно, бывают незаметные изменения явлений (или, как я тогда выразился, изменения ощущений). Многие с моим доказательством согласились, у некоторых же оно вызвало возражения. В нем совершенно ошибочно усматривали смешение изменений раздражений с изменениями ощущений. Все же я готов согласиться, что этот тезис, за который затем заступился также G. E. Müller, (Ztschr. f.Psychol., X, стр. 79), снова требует детального рассмотрения. Он совпадает с утверждением непрерывных изменений ощущений. Если допустить исключительно прерывистые изменения ощущений и это, уже само по себе чрезвычайно невероятное, допущение дополнить еще некоторыми другими, тоже крайне невероятными гипотезами, то тогда можно избежать этого вывода. Но здесь достаточно будет подчеркнуть возможность, а не действительное или необходимое существование незаметных изменений явлений.
43
Ср. формулы числовых отношений между запоминаемым и забываемым материалом, правильность в скорости забывания при определенных условиях, так называемую тенденцию к персеверации представлений, аналогию в «установке» в моторной области и в области представлений (Laura Steffens, Ztschr. f. Psychol. ХХШ, стр. 241 и след.), задержки, обусловленные одинаковыми элементами заучиваемого материала (Ranschburg), наблюдения над описками и оговорками и многие другие.
Очень общим и всегда поражающим наблюдением при опытах над памятью является противоречие между субъективным чувством правильности и объективной верностью результата, в котором самостоятельное развертывание явлений второго порядка особенно ясно доходит до сознания испытуемого. «Часто ряд протекает так, как будто вы в нем никакого участия не принимаете, и вы весьма изумлены, когда впоследствии слышите от руководителя опыта, что ряд протекал совершенно правильно..
Но нередко происходит и обратное: вы с удовольствием думаете, что вы сказали ряд правильно, но потом, к сожалению, узнаете о той или другой сделанной ошибке». Эббингауз. Основы психологии. Том I. Выпуск 2-й. Перевод Г. А. Котляра, стр. 198.
Исследования реакций на «слова-раздражители» также дают множество доказательств автоматизма памяти. Отсюда возникла мысль посредством таких рядов опытов открыть такие переживания, которые либо сами по себе ускользают от произвольного воспоминания испытуемого, либо умышленно скрываются им.
44
См. «Ueber Gemütsbewegungen», Ztschr. f. Psychol. XXI, стр. 93 и след.
45
Оно не состоит, конечно, в самих этих интеллектуальных функциях, которые образуют лишь необходимую основу, а вырастает над ними, как своеобразная функция. Выражение «интеллектуализм» поэтому совершенно не характеризует этого воззрения.
46
То, что Джемс соединяет в собирательном слове «fringes» при более детальном рассмотрении, быть может, и сведется в большинстве случаев прежде всего к внутренним моментам, а именно, к отношениям, которые мыслятся в неопределенной форме при некоторых выражениях и оборотах речи. Но абстрактное мышление, присоединяющееся здесь к образному представливанию, приводит именно к функциональному (ср. Marty Ztschr. f. Psychol., Ш, 316 и след. 327).
47
См. направленные в эту сторону рассуждения Meumann'a (Archiv f. d.gesamte Psychol. II, стр. 33—34).
48
Статьи Балдвина, Иорда, Бодена, Кинга, Александра и других. Д-р Перри уже перешел через Рубикон.
49
Я пытался доказать в своей «Психологии», что в качестве познающего нам достаточно «промелькнувшей мысли».
50
G. E. Moore. Mind, том XII, стр. N. S. 450.
51
Paul Natorp. Einleitung in die Psychologie, 1888, стр. 14, 112.
52
Выражаясь образно, можно определить сознание, как универсальный растворитель, заключающей в себе в скрытом или явном виде всевозможные роды психических актов и фактов. Ladd: Psychology, Descriptive and Explanatory 1894, стр. 30.
53
Конечно, здесь, как и всюду, отношения пережиты, представляют собою члены первоначально хаотического состава, не-воспринимаемого опыта, а каждая сторона их – части его.
54
Я намерен высказаться по поводу репрезентативной функции не-воспринимаемого опыта вообще в другой статье. Вопрос этот завел бы нас слишком далеко в область общей теории познания, и потому ему не место здесь.
55
«Grundzüge der Psychologie» т. I, стр. 48.
56
Ср. A. L. Hodder. «The Adversaries of the skeptic» N. I., 1899 стр. 94 —99.
57
Я ограничиваю свое изложение ради простоты «внешней» реальностью. Но существует еще и система идеальной реальности, в которой комната играет роль. Отношения сравнения, классификации, порядка, ценности тоже упрямы и назначают комнате определенное место, не в пример расплывчатости ее положения в рапсодии следования наших мыслей.
58
Замечательна двусмысленность этого термина, употребляемого иногда в объективном, а иногда в субъективном смысле.
59
В Psychological Review июля этого года д-р R. В. Perry изложил свой взгляд на сознание, в котором ближе всех других известных мне авторов подходит ко мне. Д-р Перри считает, что поле опыта, раз оно представляет собой настоящее, является «фактом». Оно становится «мнением» или «мыслью» лишь ретроспективно, когда новый опыт, обдумывая тот же объект, изменяет и исправляет его. Но поправка в свою очередь исправляется, и, таким образом, опыт целиком представляет собою процесс, в котором первоначально объективное постоянно становится субъективным, становится нашим пониманием объекта. Я очень рекомендую прекрасную статью д-ра Перри своим читателям.
60
Я отчасти изложил этот вопрос в Mind т. X, стр. 27, 1885, и в Philosophical Review, т. II, стр. 105, 1895. См. также статью С. A. Strong'a в Journal of Philosophy, Psychology and scientific Method, т. I, стр. 253, 12 мая 1904 г. Я сам надеюсь скоро вернуться к нему на столбцах этого журнала.
61
Мне вспоминается Спенсеровское доказательство «преображенного реализма» (transfigured realism) (его учение о существовании абсолютно не-мысленной реальности), как великолепный пример невозможности установить полную разнородность мысли и вещи. Все с трудом собранные им пункты разногласия понемногу переходят в противоположность и допускают множество исключений.
62
Я здесь имею в виду полную внутреннюю жизнь, когда уму предоставлена свободная игра со своим материалом. Конечно, свободная игра ума ограничивается, когда он стремится копировать реальные вещи в реальном пространстве.
63
Доклад, прочитанный на 5-м интернациональном конгрессе психологов в Риме.