§ 68. Назначение количества калыма и приданого не имеет определенного числа, а зависит от обоюдных предварительных условий родителей, основанных на примерах и состоянии их.
§ 69. Посему поставляется правилом, дабы калым был уплачиваем согласно заключенному между отцами новобрачных условий.
§ 70. Калым составляет собственность невесты и хотя, по обыкновению, поступает к родителям или родственникам, но не иначе, как с согласия ее, имеющей право распоряжаться оным по своему усмотрению.
Примечание: Собственность эта предоставляется невесте Шариатом: посему, если калым и остается у родителей, то под видом согласия дочерей, обязанных повиновением и любовью к родителям. Взамен чего родители снабжают дочерей приданым согласно с обычаем.
§ 71. Так как при начале самого сватовства (см. § 20) калым частью или сполна взносится, то в случае несогласия детей с выбором родителей, по достижении совершеннолетия и если над ними при малолетстве не был сделан обряд венчальный («ника» – брак, как это у инородцев допускается), они могут отказаться от брака, калым же возвращается жениху, а он возвращает все вещи, какие от родителей невесты, по обыкновению, получил[49].
§ 72. Если «ника» был заключен в молодости, то отказ при совершеннолетии считается как бы разводом мужа с женою; в таком случае принимается за правило, если жених отказывается, то не может требовать возвращения калыма; если же невеста отказывается, то должна возвратить калым.
§ 73. Если жених или невеста умрут в малолетстве до брака, то калым возвращается.
§ 74. Поелику калым заключается, большей частью, в скоте, то при возвращении онаго на приплод притязания не должно иметь.
§ 75. Разведенная жена с того дня, как муж произнес слово «талак», должна дожидаться, не почувствует ли себя беременною в продолжение времени, назначенного природою, и, по удостоверении в противном, может выходить замуж за другого; иначе должна дожидаться, пока разрешится от бремени.
§ 76. Во всяком случае дети остаются при отце.
§ 77. Увоз девушки или вдовы без согласия их или родителей строго воспрещается, и виновные наказываются по степени сделанного преступления.
§ 78. В делах спорных по калыму вместе со стариками разбирателями может участвовать и кадий, дабы согласовать Шариат с обычаями, что называется «Сулхъ» или «Маслагат».
§ 79. После смерти кого-либо имение делится между наследниками под наблюдением кадия.
§ 80. Если после умершего остаются отец, мать, жена и дети, в таком случае из имения выделяется отцу шестая часть, матери – шестая, жене – восьмая, а все остальное – детям.
§ 81. Если жене или женам калым не был сполна заплачен, то недостающее число выделяется им, порознь каждой, сколько следует, из имения покойного; потом оне все вместе получают и следуемые себе законные 4-ю или 8-ю части.
§ 82. Положенная 8-я часть жене выделяется одна для всех, сколько бы жен после покойного ни осталось.
§ 83. Из наследства, дающегося детям, дочери получают половину против сыновей, так, например: из 3 штук скота две получает сын, а дочь – одну
§ 84. Если у покойного сыновей нет, а есть одна только дочь, то она получает половину отцовского имения, если дочерей свыше одной, то все оне, сколько бы их ни было, получают из имения две трети, последняя же треть поступает к другим наследникам по закону.
§ 85. Из имения покойного бездетного жена получает 4-ю часть, мать – 3-ю, а все остальное получает отец умершего.
§ 86. Четвертая часть выделяется одна и та же, сколько бы жен у покойного ни было.
§ 87. Если после умершего не останется ни отца, ни матери, ни детей, а только жена, то она получает 4 части, а все остальное имение переходит к другим наследникам.
§ 88. Если у покойного останется один только отец, то все имение принадлежит ему.
§ 89. Если у покойного останется одна только мать, то она получает 3-ю часть, остальное же имение поступает к другим ближайшим наследникам; но если никаких наследников нет, то все имение принадлежит матери.
§ 90. Если у покойного останется только жена с детьми, то она получает 8-ю часть, все остальное принадлежит детям.
§ 91. Если у инородца умрет жена и останутся дети, и отец и мать умершей будут в живых, то мужу следует из имения 4-я часть, отцу – 6-я, матери – 6-я, а все остальное – детям.
§ 92. Если у инородца дети останутся в малолетстве, то они, вместе с описью имения, поручаются тому лицу, которому завещал покойный; если же завещания в таком роде не было, то кадий распорядится поручить сирот с имением, до совершеннолетия, попечению благонадежного человека, хотя бы он был из посторонних.
§ 93. Совершенный возраст для владения имением в обоих полах полагается в 16 лет.
§ 94. Если, по достижении 16 лет наследник окажется неспособным к управлению имением, то другой возраст полагается в 25 лет; если же и в этом возрасте окажется неспособным, то не может владеть имением, которое вместе с ним поступает уже в полное распоряжение других наследников.
§ 95. Если старший из наследников, при совершеннолетии, окажется способным управлять имением, то немедленно принимает все имение и всех младших братьев в свое распоряжение, причем допускается совершеннолетие и в 12 лет, если окажутся способности для того собственно, чтобы взять имение из рук опекуна.
§ 96. Кадий имеет право требовать отчет от опекуна в управлении имением и, в случае надобности, может, отстранив его, передать имение другому.
§ 97. И так опекун обязан имение расходовать лишь на одежду и пищу сирот.
Законы частные в мусульманских обществах
Неповиновение и буйство и меры взыскания§ 98. Всякий из инородцев обязан относиться с почтением и уважением, кроме своих родителей или старших в доме, и к другим старейшинам, приобретшим доверенность от своих инородцев; равномерно всякий инородец обязан уважать и почитать стариков.
§ 99. Хотя за нанесение отцу или матери ударов виновный, по закону мусульманскому, должен бы лишаться руки, но взамен этого определяется ему, по обстоятельствам, другое наказание по приговору кадия и с утверждения начальства.
§ 100. За неповиновение, буйство, грубость и угрозы против родителей и старших братьев или родственников дети наказываются по приговору кадия.
§ 101. Наказание повторяется столько раз, сколько будет возобновляться жалоба родителей, которая признается столь справедливою, что к подтверждению ее не требуется никаких свидетельств.
§ 102. За буйство, грубость и угрозы в служебных отношениях против старейшин виновные наказываются по приговору общества.
§ 103. Само собою разумеется, что постановления, в предыдущих §§ изложенные, не дают права кадию или обществу приговаривать несоразмерные с преступлением наказания, которые им не предоставлены, как и не лишают родителей права прибегать к домашним исправительным мерам для укрощения буйства непокорных детей своих.
Кража всех родов и мера взыскания§ 104. Хотя за всякое воровство свыше 10 дирхамов (каковых в серебряном рубле полагается 7) мусульманский закон велит виновному отсекать руку, но взамен этого, если виновный изобличен или найден виновным разбирателями, старейшины назначают соразмерное наказание, смотря по степени преступления, сверх взыскания удовлетворения обиженному.
§ 105. За воровство ниже 10 дирхамов или за мошенничество и обманы виновный наказывается также по степени вины и по приговору старейшин.
§ 106. Все приговоры о наказаниях утверждает местный пристав, соображаясь с правом, ему предоставленным.
Дела долговые§ 107. Всякий долг, занятый по письменному обязательству или без онаго, при свидетелях, почитается правильным и обязывает должника к непременному платежу.
§ 108. Если без особых уважительных причин в неотдаленное отсутствие должника истец в продолжение 15 лет не искал своего долга, то претензия его не приемлется в уважение.
§ 109. В случае спора и опровержения долга правильность претензии истца доказывается свидетелями.
§ ПО. Правильность или подложность долговой расписки должна рассматриваться с большою тщательностью разбирателями, и в случае сомнительности ее проситель доказывает иск свой свидетелями.
§ 111. За признанием расписки недостаточною и за неимением свидетелей ответчику дается присяга в действительной уплате или несостоянии на нем претендуемого долга.
§ 112. Процентов на долг и ответственности за неустойку, по магометанским законам, не полагается.
§ 113. Поручители (буде оные есть) отвечают за должника своим имением в таком случае, когда у должника никакого имения нет.
§ 114. Посему поручители должны заботиться, чтобы должник не допускал до растраты своего имения, прежде удовлетворения кредитора.
§ 115. Растратою же имущества нельзя считать, когда скот и табуны подохнут от повальных болезней, зимних метелей или бескормицы, в чем поручители не виноваты.
§ 116. Дети, не получившие наследства, не отвечают за долги своих родителей, родители же ни в каком случае не обязываются платить долги за своих детей.
§ 117. Если поручителей нет и с должника взыскать нечего, то закон велит кредитору дождаться, пока должник его поправит свое состояние.
Распри по играм и пиршествам§ 118. Карточные и другие азартные игры, равно и пьянство, как противные закону магометан, запрещаются.
§ 119. Посему всякий выигрыш и иск по оному не только не заслуживают уважения, но претендатель получает только одно посрамление.
§ 120. Допускаются невинные увеселения в праздники, называемые Байрам и Курбан, и при других семейных торжествах, заключающиеся в плясках, ристалищах, борьбе и т. п.
§ 121. Споры, возникающие по невинным увеселениям, решаются миролюбно, при участии аульных стариков.
§ 122. Споры, возникающие по охотам, охотничьим птицам и собакам, решаются также миролюбно посредниками преимущественно из таких людей, которые сами знают охоту.
Дела врачебные§ 123. Знающие врачебное искусство и пользующиеся общим доверием инородцев допускаются к своим занятиям по приглашению страждущих.
§ 124. Инородец, принявший на себя звание врача и подвергшийся от своих собратий нареканию в незнании своего дела и шарлатанстве, отдается под надзор аульного начальства с воспрещением отправлять бесполезное свое искусство.
Дела по скотоводству§ 125. Ходящий на подножном корму скот, хотя бы и без присмотра хозяина, воровать строго воспрещается, и виновный в том наказывается соразмерно с преступлением.
§ 126. Если к чьей скотине пристанет чужая, то ее надлежит сберегать до тех пор, пока не отыщется хозяин, для чего тот, к кому пристанет таковая, должен оповестить близлежащих аульных жителей и чрез три дня, по неявке хозяина, объявляет местному начальству о пригульной у него скотине.
О случаях нечаянных§ 127. Всякие неумышленные происшествия, с которыми не сопряжены смертоубийства, нанесение ран или пожары свыше той суммы, какая выходит в решениях из пределов власти местного начальства, разбираются и решаются по обычаям инородцев.
Дела об имениях выморочных§ 128. Имение, оставшееся после человека безродного, поступает в общество того народа, к коему владелец принадлежал.
О детях незаконнорожденных§ 129. Дети незаконнорожденные, у которых отец не полагается, имеют право на наследство, какое им остается от матерей.
§ 130. Предоставляется отцу вызваться и назвать незаконнорожденного своим; однако же незаконнорожденный не может наследовать его имения, исключая такой части, какая подарена ему при жизни покойного.
§ 131. По достижении совершеннолетия незаконнорожденные получают право гражданина наравне с прочими однородными.
§ 132. У всякого обиженного не отъемлется право жаловаться не только на аульное начальство, но и на местное, но с тем, чтобы жалобы были основаны на сущей истине; за несправедливые же и ложные жалобы виновные подвергаются наказанию по общим законам империи.
§ 133. Жалоба детей на родителей допускается в случае особенной важности, именно за посягательство на жизнь, но и тут должны быть свидетели.
§ 134. Родители по жалобам детей наказанию не подвергаются, но предаются увещанию кадия, и если у детей что-либо без особой нужды отнято, то обязываются к возвращению; но отцу, при крайности и бедности, дозволяется пользоваться имуществом детей.
§ 135. Право, предоставленное инородцам жаловаться на высших, не избавляет их, однако же, от должного уважения, почтения и уважения ко всем законным властям, над ними постановленным.
От редакции
Параграфом 135 заканчивается сборник г. Шихалиева. Считаем нужным повторить, что этому сборнику нельзя придавать какого-либо официального значения, как не рассмотренному и не утвержденному в установленном порядке документу, тем более что Шихалиев, как легко усмотреть из вышеприведенных статей, внес в свой сборник не только положения обычного права (conlumes), созданные бытовою практикою, но и положения Шариата, т. е. права догматического или канонического, – права писаного, общего для всех последователей мусульманства.
Посему напечатанный нами сборник имеет значение только как первый опыт изучения обычного права у наших инородцев, опыт, при котором легче вести дело изучения этого права другим исследователям его. И только в этом отношении он, по нашему мнению, заслуживает серьезного к себе внимания, хотя, конечно, небесполезно ознакомиться с ним и каждому, кто по частным или служебным делам имеет надобность входить в сношения с нашими кочевниками-мусульманами и вести с ними дела на почве юридической.
Примечания
1
В одном из дошедших до нас архивных документов он назван «Девлет Мирза Шейх-Али (он же Усманов)».
2
Редакция газеты «Кавказ» искренне благодарит просвещенного Кумыка за присылку этой прекрасной статьи, знакомящей нас с его родиной и фактами для истории, географии и этнографии края.
3
В статью эту включено несколько строк из статьи о кумыках, напечатанной в №№ 37 и 38 газеты «Кавказ» 1846 года, и в особенности много выписано об администрации кумыков.
4
Слова казы и газы принадлежат арабскому языку; первое означает судью, последнее – оборника веры. Кафыр значит на арабском языке неверный; из чего можно заключить, что Казы-Кумык прежде обращен в исламизм, нежели Кафыр-Кумык.
5
Половцы или полевцы, вероятно, принадлежали к татарскому племени.
6
Если верить Абулгазы, то татары и монголы по родоначальникам своим, Татар-хану и Мунг-хану, рожденным от одного отца из поколения тюрк, должны были считаться между собою близкими.
7
Ауховцы сами себя называют акки и происходят от аккинцев, близ Военно-Грузинской дороги живущих; часть из них еще в глубокой древности поселилась в Тарки, и потомки их в Кизляре до сих пор именуются аух-аул, или акочинцы.
8
Гуены когда-то побили тюменских князей и были за то преследуемы тюменами. В одно время, когда гуены позвали на мировую тюменов и подносили им, по обыкновению, вино, последние, возвращая чарки, говорили: якши-йол, что значит: в добрый путь, или яснее: пей на здоровье.
При этом слове гуены, повинуясь обычаю, должны были выпивать возвращаемые чарки с вином, и сами незаметным образом опьянели прежде тюменов; тогда тюмены, пользуясь их простодушием, всех бывших на пиру перерезали и сами ушли благополучно. С тех пор гуены поклялись во время пиршества не принимать ни от кого никаких якши-йол, и тому, кто предложит подобную честь, подносить сряду три чарки, что до сих пор свято исполняют и все кумыки без различия состояний, если случится им пировать с гуенами. Надобно сказать, что пир у кумыков имеет свой особый характер.
9
Из одной записки я позаимствовал следующие сведения: Чобан-шамхал умер в Буйнаке в 1574 году Его сыновья разделили между собою все государство: Эльдар избрал своим местопребыванием Буйнак и Тарки, Магомет (Буммат) – Казанищи, Андия – Кафыр-Кумык, Гирей – Гели и управляли своими уделами независимо друг от друга; но общий правитель, или шамхал, избирался поочередно из этих четырех домов; наконец, в 1773 году власть шамхала перешла в руки владетеля Тарков и Буйнака. Эти четыре брата, сыновья Чобан– шамхала, рожденные от дочери Султан-Ахмет Усмея Кайтагского, не давали удела пятому брату своему Султанмуту, считая его чанком, рожденным от черкесской узденьки из фамилии Анзоровых и не имеющим с братьями своими, рожденными от княгинь, одинаковых прав на наследство. Если верить этому источнику, то Султанмут был брат Андии, а не сын. В таком случае род его, от Чобана до настоящих пор, находится в 10-м колене; а если он был сын Андии, то в 9-м.
Странные догадки являются тому, кто во мраке неизвестности отыскивает следы какого-нибудь события: меня удивляет самое имя Андия, ибо оно совершенно чуждо характеру кумыкского языка. Уж не воспитывался ли Андия в Анди, где получил это странное наименование. Наконец, откуда произошла фамилия Шамхальская, которую некоторые дома в Анди до сих пор носят? Я воображаю Андию воспитанником андийцев, и двор его в Кафыр-Кумыке наполняю почетными лицами из этого селения, почитавшими за счастье быть пестунами молодого Султанмута, который, возмужав и быв лишен наследия, вспомнил приверженцев отца своего и своих, прибыв в Чир-юрт, нашел там несколько из семейств, обласкал их и был взаимно обласкан, и потомков его, в лице нынешних сала-узденей, возвели на ту благородную степень значения, в которой они теперь находятся.