Рис. 1.169 Второй золотой рог. Фрагмент старинной прорисовки. Копенгагенский музей. Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2004 году.
Обсудим вкратце руническую надпись, нанесенную на первом золотом роге. Современные комментаторы предлагают переводить ее так: «Я, Хлевагастир, сын Холти, сделал этот рог» [154], с. 29. Таким образом, большую часть надписи составляет, по мнению переводчиков, имя изготовителя рога: «Я, Хлевагастир, сын Холти» (ekhlewagastiR: holtijaR). Но ведь любую непонятную надпись нетрудно объявить неким старым забытым именем. По-видимому, чтение рун до сих пор остается проблемой. Этого, кстати, не скрывает автор книги [154], изданной Британским Музеем. На страницах 8-10 он говорит, что до сих пор старинные руны читаются с большим трудом. «Невозможно предъявить стандартную германскую руническую азбуку… Эти старые надписи очень трудно интерпретировать… Отдельные буквы иногда тяжело распознать… Язык рун архаичен и может содержать слова, неизвестные из других источников». («It is not possible to give a standard pattern for the Germanic runic alphabet» [154], с. 8. И далее: «This early inscriptions are difficult to interpret… Individual letters are sometimes hard to identify… Language will be archaic, and may contain words otherwise unknown» [154], с. 10.
Вероятно из-за трудностей прочтения рун и возникают длинные «неизвестные имена», заполняющие собой большую часть надписи, и мало что нам говорящие. Вероятно, если бы такие руны читали правильно, они оказались бы более интересными.
Кстати, на прорисовке второго рога НАДПИСЬ ВООБЩЕ ОТСУТСТВУЕТ. Хотя место для нее есть. Но оно пустое. Странно, что на таком дорогом изделии не нашли нужным ничего написать. Скорее всего, надпись все-таки тут была. Но по каким-то причинам ее решили не воспроизводить на поздней прорисовке.
11. СПИСОК ДАТИРОВАННЫХ НАМИ СТАРИННЫХ ЗОДИАКОВ
В заключение перечислим старинные зодиаки, датированные нами в настоящей и предыдущих книгах, см. рис. 1.168.
1) ЗОДИАК СЕТИ I (SP), Египет: 969 год (14–16 августа) или 1206 год (5–7 августа).
2) СТЕЛА МЕТТЕРНИХА (MT), Египет: 1007 год (14–16 августа).
3) «МИТРА» ИЗ АПУЛУМА, Европа: 1007 год (14–16 августа).
4) «МИТРА» ИЗ ГЕДДЕРНГЕЙМА, Европа: 1007 год (14–15 октября) или 1186 год (14–15 октября).
5) ЗОДИАК СЕНЕНМУТА (SN), Египет: 1007 год (14–16 июня).
6) КРАТКИЙ ЗОДИАК (KZ), Египет: 1071 год (15–16 мая) или 1189 год (30–31 мая) или 1308 год (6–8 мая).
7) ЗОДИАК РАМЗЕСА IV (RC), Египет: 1146 год (15–16 апреля), 1325 год (16 апреля).
8) ЗОЛОТОЙ КОПЕНГАГЕНСКИЙ РОГ, Европа: 1166 год (17–28 мая).
9) ДЛИННЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК (DL), Египет: 1168 год (2226 апреля).
10) ФИВСКИЙ ЦВЕТНОЙ ЗОДИАК РАМЗЕСА VII, Луксорская долина царей (OU), Египет: 1182 год (5–8 сентября).
11) КРУГЛЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК (DR), Египет: 1185 (утро 20 марта).
12) ЗОДИАК «ЛЕВ КОММАГЕНЫ» (LK), Турция: 1221 год (утро 14 сентября).
13) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНЕШНЯЯ КОМНАТА (P1), Египет: 1227 год (5 августа) или 1667 год (2 августа старого стиля).
14) ВЕРХНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ (AV), Египет: 1230 год (15–16 мая).
15) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНУТРЕННЯЯ КОМНАТА (P2), Египет: 1240 год (24–25 марта) или 1714 год (2 апреля старого стиля).
16) НИЖНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ (AN), Египет: 1268 год (9-10 февраля).
17) ЗОДИАК «ОДЕТАЯ НУТ» (NB), Египет: 1285 год (31 января – 1 февраля) или 1345 год (29–31 января).
18) ЗОДИАК РАМЗЕСА VI (RS), Египет: 1289 год (4–5 февраля) или 1586 год (20–21 февраля старого стиля).
19) ЗОДИАК БОЛЬШОГО ХРАМА ЭСНЫ (EB), Египет: 1394 год (31 марта – 3 апреля).
20) ЗОДИАК МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ (EM), Египет: 1404 год (6–8 мая).
21) КОВЕР ИЗ БАЙЕ, Европа: 1495 год (15 марта).
22) ЗОДИАК ИЗ ЛУВРА (LV), Европа: 1638 год (12–17 июня старого стиля).
23) ГЕММА «МАРКА АВРЕЛИЯ» (RZ), Европа: 1664 год (8–9 декабря старого стиля).
24) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп демотических приписок (BR1), Египет: 1682 год (17 ноября нового стиля) или 1861 год (18 ноября нового стиля).
25) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп «без посохов» (BR2), Египет: 1841 год (6–7 октября старого стиля).
26) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп «в лодках» (BR3), Египет: 1853 год (15 февраля старого стиля).
Мы видим, что ВСЕ оказавшиеся в поле нашего зрения старинные зодиаки датируются эпохой не ранее X века н. э. и их даты тянутся до XIX века. Отметим сильное сгущение дат в эпоху XI–XIII веков. А также ряд дат XVII века, нанесенных на типично «античные» римские изделия. Интересно, что зодиаки, датировки которых относятся к XVII веку, несут в себе «античную» римскую символику. Что неудивительно. По-видимому, это является отражением известного факта, что в XVI–XVII веках гуманисты возрождали «древне»-римскую культуру. Согласно нашей реконструкции, многие предметы, отнесенные потом в «античность», были изготовлены именно в эпоху Возрождения.
Глава 2 ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = МОНГОЛЬСКОЙ» ИМПЕРИИ
1. ДАТИРОВКА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Здесь мы вкратце напомним полученную нами в 2003 году датировку Рождества Христова 1152 годом н. э. Распятие Христа датируется 1185 годом, на 33 года позже. Подробный анализ см. в нашей книге «Царь Славян». Оказалось, что датировка Рождества Христова XI веком, которую мы обнаружили ранее, исследуя старые источники, содержала в себе ошибку средневековых хронологов приблизительно на сто лет. Они датировали распятие Христа концом XI века вместо конца XII века. Их ошибка оказала сильное влияние на последующее поколение хронологов. С этим мы вскоре столкнемся при датировании эпохи принятия христианства.
Итак, запомним названные даты: конец XII века – правильная датировка Рождества Христова, отражающая реальность. Вторая дата – конец XI века, – ошибочна примерно на сто лет, но она глубоко пронизывает средневековые работы по хронологии. Это нужно постоянно иметь в виду, поскольку на ошибочную дату конца XI века существует множество не только прямых, но и скрытых ссылок в старых хрониках.
При редактировании старых текстов в XVII–XVIII веках большинство прямых указаний на эпоху Христа в XI или XII веках было уничтожено. Но скрытых ссылок осталось много. Большинство таких ссылок – на XI век, поскольку основная масса дошедших до нас старых текстов создавалась уже после совершения описанной выше ошибки на сто лет. Будучи раз сделана, она надолго «застыла» и длительное время оказывала влияние на летописцев.
2. ЭПОХА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В «АНТИЧНОМ» РИМЕ ПРИ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ
Настоящая книга в значительной степени посвящена независимому датирования эпохи принятия христианства в Империи и вытекающим отсюда следствиям. Прежде всего напомним, что представляло из себя принятие христианства согласно традиционной версии, см., например, [133]. Считается, что христианство в I–III веках н. э. было гонимой религией. Римские императоры преследовали христиан. Но в начале IV века римский император Константин I Великий делает христианство государственной религией Римской империи. С этого момента и начинается история христианства не как гонимой, а как государственной религии. В скалигеровской истории здесь кончается древняя «языческая» эпоха и наступает эпоха христианства. Принятие христианства сопровождалось переносом столицы. Считается, что Константин Великий перенес столицу из Рима в Италии в Новый Рим – Царь-Град на Босфоре (Константинополь). С принятием христианства при Константине Великом связаны два ярких события.
Первое – битва Константина с императором Максенцием, в которой, как считается, и решилась судьба христианства. Битва с Максенцием считается крупнейшим событием в истории Империи. В сражении Константину Великому, как считается, помог христианский символ – крест. С его помощью Константин и разбил врага.
Еще одно знаменитое событие при Константине Великом – первый Вселенский собор, установивший новую веру.
В целом, жизнеописание Константина Великого – в значительной мере военная биография. Он очень много воевал.
Хотя Константин считается одним из самых знаменитых императоров римской истории и причислен к лику святых, тем не менее, исследователи отмечают, что в сведениях о нем много неясного [133]. Темными остаются даже обстоятельства крещения Константина. По данному поводу существует большая литература (мы имеем здесь в виду специальные исследования, а не обычные учебники, излагающие «приглаженную» версию).
Правление Константина Великого было переломным в истории Империи. После принятия христианства исторические, хронологические и другие традиции в значительной мере стали основываться на христианских источниках. Поэтому именно на них основана в конечном счете и любая современная историческая версия. В том числе – и скалигеровская. Ясно, что христианская традиция начала бурно развиваться лишь после превращения христианства в государственную религию. С другой стороны, события, происшедшие до эпохи принятия христианства, освещались в христианских источниках существенно слабее.
Напомним, что «античные» тексты дошли до нас, как считается, в основном из христианских монастырей. Надо сказать, что подлинные «античные» первоисточники создавались еще до принятия апостольского христианства, в рамках другой традиции (хотя тоже – христианской). Отношение к ней со стороны новых христиан было, вообще говоря, отрицательным. Особенно – на первых порах. Затем, когда прошло время и страсти улеглись, «дохристианские» события (то есть до принятия апостольского христианства при Константине Великом) стали уже достаточно древними и не столь понятными. В этом смысле эпоха принятия христианства оказалась переломной для всей письменной истории. Поэтому ее датировка исключительно важна не только для истории церкви, но и для установления правильной хронологии и реконструкции истории вообще.
Напомним, что «античные» тексты дошли до нас, как считается, в основном из христианских монастырей. Надо сказать, что подлинные «античные» первоисточники создавались еще до принятия апостольского христианства, в рамках другой традиции (хотя тоже – христианской). Отношение к ней со стороны новых христиан было, вообще говоря, отрицательным. Особенно – на первых порах. Затем, когда прошло время и страсти улеглись, «дохристианские» события (то есть до принятия апостольского христианства при Константине Великом) стали уже достаточно древними и не столь понятными. В этом смысле эпоха принятия христианства оказалась переломной для всей письменной истории. Поэтому ее датировка исключительно важна не только для истории церкви, но и для установления правильной хронологии и реконструкции истории вообще.
3. МАТЕМАТИКО-СТАТИСТИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКА ЭПОХИ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО ПО ДИНАСТИЧЕСКИМ ПАРАЛЛЕЛИЗМАМ
Чтобы указать приблизительную эпоху принятия христианства (при императоре Константине Великом), обратимся к династическим параллелизмам, обнаруженным нами ранее в «учебнике» Скалигера-Петавиуса. Напомним, что указанные параллелизмы были найдены с помощью специально разработанных А. Т. Фоменко эмпирико-статистических методик, основанных на применении математической статистики к анализу формализованной информации, извлекаемой из старинных хроник [МЕТ1], ХРОН1. Обнаруженные параллелизмы являются результатом сложных расчетов с использованием обширного массива данных. Особо подчеркнем, что результаты, полученные данными методиками, являются устойчивыми относительно возмущения начальных данных. Проще говоря, искажение (преднамеренное или нет) некоторой доли информации в старинных источниках не способно сильно повлиять на полученный нами результат. В частности, наши методики являются устойчивыми к результатам возможной фальсификации первоисточников в прошлом.
Подчеркнем, что эмпирико-статистические методики опираются сразу на весь пласт информации, дошедший до нас из глубины веков, а не на отдельные его составляющие. Которые, естественно, могут быть искажены, созданы искусственно и т. п. Подробное описание математико-статистических методов обнаружения династических параллелизмов см. в книгах А. Т. Фоменко [МЕТ1] и ХРОН1, гл. 6. Там же содержится полный перечень всех обнаруженных нами династических параллелизмов. Здесь мы напомним лишь те из них, которые связаны с Константином Великим.
Мы приводим их на рис. 2.1 – рис. 2.11. Крестом отмечена эпоха Константина Великого и те эпохи, которые с ней совмещаются при династических параллелизмах. Более полный список отражений Константина Великого в скалигеровском «учебнике истории» см. в Приложении 2 к настоящей книге.
Рис. 2.1 Корреляция правлений средневековой Священной Римской империи X–XIII веков н. э. и Третьей «античной» Римской империи якобы III–VI веков н. э.
Рис. 2.2 Корреляция правлений средневековой Священной Римской империи якобы X–XIII веков и средневековой империи Габсбургов XIII–XVII веков.
Рис. 2.3 Корреляция правлений русских царей-ханов 1276–1600 годов н. э. и правителей империи Габсбургов 1273–1600 годов н. э.
Рис. 2.4 Сдвиг на 410 лет в русской истории. Первая часть.
Рис. 2.5 Сдвиг на 410 лет в русской истории. Продолжение.
Рис. 2.6 Корреляция правлений Второй «античной» Римской империи якобы от 82 года до н. э. до 217 года н. э. и Третьей «античной» Римской империи якобы 270–526 годов н. э.
Рис. 2.7 Корреляция правлений «средневековой» империи Каролингов якобы 681–888 годов н. э. и «античной» Третьей Римской империи якобы 324–527 годов н. э.
Рис. 2.8 Параллелизм между «античной» Первой Римской империей (Царский Рим, описанный Титом Ливием) и «античной» Третьей Римской империей.
Рис. 2.9 Совмещение «античной» Первой Римской империи с «античной» Третьей Римской империей при жестком сдвиге примерно на 1050 лет.
Рис. 2.10 Корреляция правлений «древнего» Израильского царства (по Библии) якобы 922–724 годов до н. э. и Третьей «античной» Римской империи якобы III–VI веков н. э.
Рис. 2.11 Корреляция правлений «древнего» Иудейского царства (по Библии) якобы 928–587 годов до н. э. и «ранне-средневековой» Восточной Римской империи якобы IV–VII веков н. э.
Результаты, представленные на данных рисунках, означают, в частности, следующее. Эпоха Константина Великого и принятие христианства являются отражением (возможно, частичным) истории конца XIV – первой половины XV века. Более поздних соответствий для Константина Великого наши таблицы не показывают. См. также Приложение 2. Из приведенных династических параллелизмов следует, что:
1) ОРИГИНАЛ исторической личности КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО и эпохи принятия христианства следует искать в русской истории царя-хана ДМИТРИЯ ИВАНОВИЧА ДОНСКОГО и его ближайших преемников ВАСИЛИЯ I и ВАСИЛИЯ II, см. рис. 2.4. А также в перечисленных ниже ее фантомных отражениях.
2) В истории Киевской Руси якобы X века эпохе Константина Великого соответствует ВЛАДИМИР СВЯТОЙ или ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ, см. рис. 2.4. Кстати, именно с правлением Владимира Святого в русской истории связывается крещение Руси. Таким образом, принятие христианства при Константине Великом (якобы в IV веке) и крещение Руси при Владимире Святом (якобы в X веке) статистически накладываются друг на друга. И действительно, как мы увидим ниже, это одно и то же событие, проиcшедшее на самом деле в конце XIV века.
3) В истории «западно-европейских» Габсбургов того же времени эпоха Константина Великого – это приблизительно время правления СИГИЗМУНДА в начале XV века, см. рис. 2.3. Тут хронологического сдвига нет.
4) В Священной Римской Империи якобы X–XIII веков – это приблизительно время правления ГЕНРИХА III ЧЕРНОГО, см. рис. 2.2 и рис. 2.1.
5) Эпоха Константина Великого повторена в скалигеровской версии также в самом начале империи Каролингов, см. рис. 2.7. Якобы в VII веке, непосредственно перед правлением Пипина (якобы 681–714). Итак, история Каролингов по-видимому, разворачивалась уже в эпоху христианства как государственной религии Империи – в XV–XVI веках.
6) В «античной» Второй Римской империи якобы I–III веков н. э. принятие христианства, как известно, приходится на эпоху Октавиана Августа (якобы начало н. э.), см. рис. 2.6. Но в скалигеровской версии сюда ошибочно помещена эпоха самого Христа. Это не случайно. Как мы увидим ниже, эпоха Христа (XII век) и эпоха принятия христианства (конец XIV века) в поздних летописях сильно путались. А потому путались их отражения в фантомной скалигеровской истории далекого прошлого. Недаром на некоторых старинных изображениях эпоха Христа напрямую сближалась с эпохой принятия христианства. В качестве примера мы приводим лист из Евангелия якобы XI века, где Рождество Христово изображено рядом с Константином Великим и его матерью Еленой, см. рис. 2.12.
Рис. 2.12 «Рождество Христово, Константин и Елена. Лист из Евангелия XI века. Библиотека Пармы» [26], с. 117.
7) В так называемом «царском Риме», – то есть в истории первых царей «Древнего» Рима якобы VIII–VI веков до н. э., – Константину Великому соответствует римский царь Ромул Квирин, основатель Рима, см. рис. 2.8 и рис. 2.9. Таким образом, здесь, как и в династии Каролингов, эпоха Константина Великого – она же эпоха принятия христианства – стоит в самом начале династии. Поэтому «царский Рим», скорее всего, тоже является отражением государственно-христианского периода Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков.
Сделаем вывод. ЭПОХА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = «МОНГОЛЬСКОЙ» ИМПЕРИИ – ЭТО ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО КОНЕЦ XIV – НАЧАЛО XV ВЕКА. Для того, чтобы определить ее точнее, нужно привлечь дополнительные соображения.
4. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА В ИМПЕРИИ ЧЕРЕЗ ТРИСТА ЛЕТ ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Приблизительная эпоха принятия христианства, которую мы выше определили как рубеж XIV–XV веков, находится в прекрасном соответствии с вычисленной нами датой Рождества Христова [ЦРС]. Как уже было сказано, подлинная дата Рождества – середина XII века (1152 год), но, благодаря столетней ошибке средневековых хронологов, во многих документах Рождество стали датировать на сто лет раньше – серединой XI века. Если принятие христианства было примерно в 1400 году, то от середины XI века до него прошло 350 лет, а от середины XII века – примерно 250 лет. Таким образом, приблизительная датировка принятия христианства примерно 1400 годом находится в удовлетворительном соответствии с устойчивой средневековой традицией относить принятие христианства на триста лет позже Рождества Христова. Как мы увидим ниже, после уточнения датировки принятия христианства соответствие станет еще лучше.