Рис. 3.46 Константин Великий. Фрагмент скульптуры-колосса в Риме. Капитолийский музей. Высота головы – 2,6 метра. Взято из [26], с. 97.
Рис. 3.47 Старинное изображение Лициния и Максенция из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. Взято из [157], лист CXXVII. Отметим, что оба соправителя Константина представлены здесь с христианской символикой. Они держат в руках державу и скипетр, увенчанные христианскими крестами. Отсюда видно, что «язычеством» в то время именовали совсем не то, что подразумевается сегодня. «Язычники» Максенций и Лициний принадлежали, по-видимому, к несколько иному христианскому течению, чем Константин Великий.
Рис. 3.48 Старинное изображение Константина Великого из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. Взято из [157], лист CXXIX.
Но вернемся к знамению «Сим победиши!». Вот сокращенный пересказ старинных свидетельств о явлении креста Константину, взятый нами из [26]. «Дальнейшие события зафиксированы со стенографической точностью Евсевием Кесарийским, первым биографом Константина… Константин попросил Евсевия обучить его христианской молитве, а потом, взяв у священника распятие, надолго остался один… День клонился к закату… И вдруг в лагере поднялся шум. Солдаты тыкали пальцами в небо и падали ниц, громко крича: «Знамение Аполлона!» Константин вышел из палатки и увидел на небе ЯРКОЕ СВЕЧЕНИЕ, хорошо заметное на фоне обрамляющих его туч. Узор солнечных лучей, действительно, напоминал эмблему Аполлона… Два основных снопа света перекрещиваются посредине и образуют символ, которому он (Константин – Авт.) только что – впервые в жизни – молился… Ночью он долго не мог заснуть, а потом ему приснился сон: ПАСТУХ… НЕСЕТ ЗНАМЯ, на котором четко начертан тот самый узор, что он сам и его солдаты видели сегодня на закате. Это были две буквы: «Х» и над ней, чуть поменьше, «Р», как бы растущая из перекрестия первой буквы… Пастух тихо… произнес: «Сим победишь»…
Еще не рассвело, когда он (Константин – Авт.) ВЫЗВАЛ МАСТЕРОВ И ПРИКАЗАЛ НЕМЕДЛЕННО СДЕЛАТЬ ЗНАМЯ НЕПРИВЫЧНО БОЛЬШИХ РАЗМЕРОВ. И КРУПНО НАЧЕРТАТЬ НА НЕМ ЗНАК ХРИСТА. К ВЕЧЕРУ ЕМУ ПРИНЕСЛИ ЗНАМЯ. ОНО БЫЛО ИЗГОТОВЛЕНО ИЗ КОПЬЯ и роскошной ткани, неизвестно откуда добытой. На ней драгоценными камнями были вышиты две перекрещивающиеся буквы. Константин распорядился ВЫСТАВИТЬ ЗНАМЯ НА ВИДНОМ МЕСТЕ, чтобы солдаты, глядя на этот знак, могли нацарапать его копию на своих щитах» [26], с. 90–91.
Знамя Константина (по гречески ТЕОСЕМЕЯ) описано в следующих источниках. «О ТЕОСЕМЕЯ существуют три рассказа: Лактанция, Евсевия Кесарийского и Созомена. Руфин, Сократ и Феодорит в счет не идут в данном случае, потому что они передают известия других» [18], т. 3, с. 9.
Вот как описано знамя у Евсевия, а также у Лактанция. Воспользуемся пересказом В. В. Болотова. «Около полудня, когда день склонялся к вечеру (по нашему около трех часов) император увидел выше солнца… знамение креста с надписью: «Сим побеждай» (ТОЭТПС НИКА – hoc vince). Ужас объял его и свиту. Ночью явился ему Христос с крестом же и повелел сделать подобие его и с этим знамением выступить против своих врагов. Утром Константин… призвал художников и повелел им сделать это изображение (labarum). Далее идет описание знамени. Описание сводится к тому же, к чему и рассказ Лактанция. Знамя это водружено было на древке и обведено было золотым венком с драгоценными камнями; на шелковой ткани, прикрепленной к древку, были изображения Константина и сынов его. Монограмма украшала и шлем Константина, а о щитах у Евсевия ничего не говорится» [18], т. 3, с. 11. У Лактанция, напротив, говорится, что знамя было изображено именно на щитах [18], т. 3, с. 9.
Отсюда видно, что старые авторы приводили разноречивые свидетельства о том, где именно было изображено знамя. Но само описание знамени у них совпадает: оно было водружено на древке и обведено золотым венком с драгоценными камнями. Последующие комментаторы, пытаясь представить себе ЗНАМЯ, ОБВЕДЕННОЕ ВЕНКОМ, рисовали его, например, как на рис. 3.49. Но, если понимать слова Евсевия буквально, то обведенное венком знамя это, скорее всего, ствол пушки, обведенный каемкой или «венком». См., например, старинные изображения пушек на рис. 3.50 и рис. 3.51. На рис. 3.52 показан один из видов чугунных пушек, бывших на вооружении русских казачьих войск XVII века. На рис. 3.53 и рис. 3.54 показана старинная пушка, хранящаяся сегодня в копенгагенском Национальном Музее. На рис. 3.55 и рис. 3.56 показана пушка 1637 года, выставленная в том же музее. Стоит отметить, что ствол пушки с двумя боковыми выступами (крестовиной) для ее крепления на лафете некоторые люди могли воспринимать как условное изображение христианского креста. На рис. 3.57 приведено еще одно старинное изображение пушки.
Рис. 3.49 Фантазии поздних комментаторов по поводу того, как выглядело «знамя Константина», то есть пушки. Какие-то черты пушечного ствола в этом изображении все-таки проглядывают. Нарисовано кольцо на палке, что отдаленно напоминает ствол орудия. Взято из [18], т. 3, с. 11.
Рис. 3.50 Cтаринные пушки XV–XVI веков. Как мы теперь понимаем, см. ХРОН6, гл. 4:9, они были на вооружении ордынско-казацких израильских войск эпохи великого = «монгольского» завоевания XIV века и покорения земли обетованной XV–XVI веков. Вверху: Фальконет на легком лафете. Конец XV века. С рисунка из арсенальных книг императора Максимилиана I. Взято из [11], с. 30. Внизу: Судовые орудия XV–XVI веков. Слева судовая бомбардель XV века, справа – камнемет с «казенником» XVI века. Напомним, что согласно обнаруженным нами династическим параллелизмам, Максимилиан I – это отражение царя-хана Василия III на страницах западных хроник, см. ХРОН7, гл. 13:19.
Рис. 3.51 Старинные пушки XV века. Как мы теперь понимаем, см. ХРОН6, гл. 4:9, они были на вооружении ордынско-казацких израильских войск эпохи великого = «монгольского» завоевания XIV века и покорения земли обетованной XV–XVI веков. Вверху – два орудия XV века. Внизу – две пушки конца XV века; с рисунков из арсенальных книг императора Максимилиана I (согласно обнаруженным нами династическим параллелизмам, он же – царь-хан Василий III, см. ХРОН7, гл. 13:19). Большая кулеврина на так называемом бургундском лафете, а внизу бомбарда на блочном лафете. Взято из [11], с. 59 и с. 235.
Рис. 3.52 Русская пушка XVII века. Чугун. Взято из календаря: «Терское казачье войско. Страницы истории. 1577–2003». Ставрополь, «Рокада», ООО «Орфей», 2003.
Рис. 3.53 Старинная пушка. Национальный Музей города Копенгагена (Дания). Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2004 году.
Рис. 3.54 Старинная пушка. Национальный Музей города Копенгагена (Дания). Фотография 2004 года.
Рис. 3.55 Пушка 1637 года. Национальный Музей города Копенгагена (Дания). Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2004 году.
Рис. 3.56 Пушка 1637 года. Национальный Музей города Копенгагена (Дания). Фотография 2004 года. Ствол орудия с боковыми выступами мог напоминать христианский крест.
Рис. 3.57 Старинная гравюра с изображением пушки. Взято из [51], с. 39.
То, что знамя Константина являлось не стягом, а оружием, звучит в следующем свидетельстве: «Это знамение можно было понимать двояко. Язычники полагали, что победа одержана силою оружия Константина, тогда как христиане приписывали это дело силе креста» [18], т. 3, с. 10. То есть некоторые считали знамя Константина настоящим оружием, с помощью которого он и победил. Современная нам версия о том, что это был просто крест, возникла, вероятно, уже тогда, когда пушки стали обыденным явлением и перестали восприниматься как чудо. Поэтому утверждение современников о том, что Константин победил с помощью чудесного оружия, потребовалось как-то изменить, чтобы элемент чуда сохранился. Пушки, то есть «христианское чудо», принесшее победу Константину, заменили на крест – символ победившего христианства.
Обратим внимание, что победный символ креста, согласно Евсевию, Константин стал НОСИТЬ ИМЕННО НА ШЛЕМЕ, см. рис. 3.58. Здесь стоит вспомнить, что в истории Дмитрия Донского говорится почти то же самое: «крестъ Христовъ нашитъ на СХИМАХЪ, и сие повеле имъ (воинам – Авт.) ВМЕСТО ШОЛОМОВ возлагати на главы своя» [80], т. 11, с. 53.
Рис. 3.58 «Серебряная монета, выпущенная к 10-летию правления Константина» [26], с. 99. Монета выпущена якобы в 315 году. «Это самая известная из его монет… На лицевой ее стороне – Константин в воинских доспехах. На его голове традиционная диадема августа… А на ней явно выделяется знак… Это монограмма Иисуса Христа: две пересекающиеся буквы «Х» и «Р»… На реверсе монеты изображен полководец… В его руках скипетр с крестом… Скипетр с крестом будет постоянно встречаться и на более поздних монетах Константина. КРЕСТ НАД ЗЕМНЫМ ШАРОМ – таков выразительный язык образов» [26], с. 98.
Интересно, что Евсевий называет знамя Константина «победным трофеем» [18], т. 3, с. 10. Вряд ли символ креста можно назвать трофеем. Все-таки трофей – это нечто военное. Оружие так назвать можно. Но по отношению к кресту слово ТРОФЕЙ звучит очень непривычно. Евсевий пишет, что Константин выступает на битву, «призвав к себе на помощь Бога всех и Христа и ПОБЕДНЫЙ ТРОФЕЙ – СПАСИТЕЛЬНОЕ ЗНАМЕНИЕ» [18], т. 3, с. 10. «То есть очевидно св. крест» – добавляет В. В. Болотов.
На рис. 3.59 и рис. 3.60 приведено несколько поздних вариантов изображения Лабарума Константина, то есть того якобы символа, который Константин «выставил на знамя». Что позволило ему победить Максенция. Сегодня в качестве этого символа нам преподносят монограмму Христа. Не исключено, что данная монограмма действительно использовалась Константином и изображалась на пушках. Но победа была достигнута все-таки настоящим оружием. То есть пушками, которые, повторим, воспринимались современниками как чудо. Действительно, человек, воевавший всю жизнь только холодным оружием и впервые увидевший пушку, не мог отнестись к ней по-другому, как к некоему чуду.
Рис. 3.59 Поздние варианты изображения «Лабарума Константина». Взято из [3], с. 260.
Рис. 3.60 Надгробие из Испании с монограммой Христа. Якобы начало IV века. Лондон. Британский музей. Взято из [26], с. 29.
Обратимся к Библии. История, рассказанная Евсевием, напоминает известный библейский рассказ о Моисее, сделавшем «медного змея» и ВЫСТАВИВШЕГО ЕГО НА ЗНАМЯ, чем спас свой народ от напавших на него «ядовитых змеев». Библия говорит: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ и умерло множество народа и сынов Израилевых… И сказал Господь Моисею: сделай себе МЕДНОГО ЗМЕЯ И ВЫСТАВЬ ЕГО НА ЗНАМЯ… И сделал Моисей МЕДНОГО ЗМЕЯ И ВЫСТАВИЛ ЕГО НА ЗНАМЯ» (Числа 21:8–9), (Числа 21:6). Посмотрим, что еще сообщается в Библии о змеях. Оказывается, «в Числах 21:6 ядовитые змеи (речь идет о «змеях», напавших на богоборцев = израильтян в пустыне – Авт.) названы по-еврейски СЕРАФИМ, ПАЛЯЩИЕ» [119], комментарий к 4 Царств 18:1–8. А Библейская Энциклопедия переводит слово СЕРАФИМ, в частности, как ПЛАМЯ, ГОРЕНИЕ [12], с. 637. В книге «Библейская Русь», см. также ХРОН6, гл. 4:10–11, мы показали, что здесь в Библии описаны огнестрельные пушки. Более того, до нашего времени сохранилось старинное османское-атаманское знамя огромных размеров, на котором изображена пушка, стреляющая ядрами, см. рис. 3.61 и рис. 3.62. Знамя хранится в музее города Вены. См. подробности в наших указанных книгах. Не исключено, что это османское знамя XVII века было изготовлено по образцу знаменитого знамени Моисея или знамени Константина. Возможно, на старинных знаменах Моисея и Константина была изображена пушка в виде «креста».
Рис. 3.61 Большое военное османское=атаманское знамя примерно 1684 года, выставленное в музее города Вены (Австрия). Основное изображение на знамени – пушка. Размер знамени несколько метров в длину и выше человеческого роста в высоту. Наша прорисовка с видеозаписи 1996 года (А. Т. Фоменко) и фотографий, сделанных в 1997 году.
Рис. 3.62 Изображение пушки на военном знамени османов=атаманов XVII или XVI века. На раздвоенном лафете пушки – арабская надпись, в конце которой добавлено слово, записанное неарабскими буквами. Для чтения предназначена надпись на верхней половине лафета (читать нужно справа налево). Надпись на нижней половине лафета является зеркальным отражением той же надписи. Надпись гласит: «Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже, и чтобы завершил свою милость КАЗАКАМ». Это – первые два стиха суры 48 из Корана, где в конце вместо слова «тебе» – как в Коране – поставлено слово КАЗАКАМ. Наша прорисовка с видеозаписи 1996 года и фотографий 1997 года. Подробности перевода см. в Приложении 6 к ХРОН6.
Спрашивается, отразилась ли в «римской» биографии Константина Великого библейская история с «медным змеем», напавшим на людей? Да, хотя и смутно. Хроника Георгия Амартола сообщает, что при Константине Великом «в Капитолии же римском, <в одном подземелье>, в которое вел спуск в 365 ступеней, ЖИЛ ОГРОМНЫЙ ЗМЕЙ. Он часто внезапно высовывал голову из подземелья, СТРАШНО ГУБЯ ДЫХАНИЕМ СВОИМ ЖИТЕЛЕЙ города, в особенности же детей. Некоторые из эллинов просили о нем божественного Сильвестра, говоря:
– Сойди, епископ, к змею <и> во имя бога своего сотвори, чтобы перестал хоть на один год губить людей; <и> мы все уверуем и крестимся.
Сильвестр же сошел и обнаружил небольшое жилище, с МЕДНОЙ дверью, где ЗМЕЙ пребывал. И, ту дверь во имя Христово затворив, поднялся Сильвестр. После этого не выходил змей» [2], с. 266.
Здесь, хотя и в искаженном виде, присутствуют элементы библейского рассказа о «медном змее» Моисея. Причем, в переплетении с рассказом о крещении при Константине Великом и о медной пушке – страшном чудовище, которое своим ужасным дыханием губит людей. Действительно, выстрел пушки сопровождается дымом, то есть как бы дыханием чудовища. А сам ствол для человека, никогда не видевшего огнестрельного оружия, мог показаться похожим на тело змея, с ревом извергающего дым из пасти. Отметим деталь, общую для истории как Константина, так и Дмитрия Донского. Новое оружие создано духовным лицом. У Дмитрия Донского – это Сергий Радонежский, а в истории Константина – это папа Сильвестр, которого слушается страшный змей (пушка).
Кстати, греческое название знамени Константина – ТЕОСЕМЕЯ – можно прочесть как ТЕО-ЗМЕЯ, то есть БОЖЕСТВЕННАЯ ЗМЕЯ. По поводу греческого названия ТЕОСЕМЕЯ см. [18], т. 3, с. 9.
Обсудим теперь монограмму Христа (РХ) в том виде, как она изображалась на знамени Константина. Напомним, что это – совмещенные буквы Х и Р. Получается рисунок, который можно воспринять также и как символическое изображение пушки.
На рис. 3.63 показан фрагмент средневекового плана осады османами=атаманами города Вены в 1683 году. Видны несколько пушечных батарей османов, ведущих огонь по городу. В точности как и на военном знамени османов, колеса у каждой пушки «распластаны», то есть изображены как бы лежащими на земле рядом со стволом пушки, рис. 3.64. В результате получается изображение, похожее на крест.
Рис. 3.63 Фрагмент османского средневекового плана, изображающего осаду османами=атаманами Вены в 1683 году. Каждая пушка османов изображена в проекции сверху, как и на большом военном знамени османов=атаманов. Die Turken vor Wien. Turkische Planzeichnung zur zweiten Belagerung Wiens 1683. Kolorierte Federzeichnung. HM Inv. Nr. 52.816/1, Museen der Stadt Wien.
Рис. 3.64 Увеличенное изображение османских=атаманских пушек на плане осады Вены 1683 года.
Любопытно, что похожим образом изобразил пушку художник Альбрехт Дюрер якобы в XVI веке, рис. 3.65. См. нижнюю часть гравюры Дюрера.
Рис. 3.65 Пушка на гравюре Альбрехта Дюрера. Вид пушки сверху похож на изображение на старинном османском=атаманском знамени в венском музее. Такой же раздвоенный лафет и диск-«цветок», по-видимому, колесо. Взято из [45], с. 215.
Таким образом, вероятно, символ Константина получился в результате слияния и переплетения символики Иисуса Христа – двух букв Х и Р – и изображения пушки. Например, старинные мушкеты и мушкетоны, то есть небольшие переносные пушки, устанавливались для стрельбы на специальные подставки, кóзлы, поскольку были тяжелы для стрельбы «с руки». При взгляде сверху такие козлы могли изобразить как косой крест или букву Х. А саму пушку с ручкой на конце – как букву Р. Получается монограмма РХ. На рис. 3.66 показана старинная статуэтка Святого Петра с крестом в руках. Похожим образом средневековые воины носили на плечах тяжелые мушкеты.
Рис. 3.66 «Св. Петр с Крестом. Бронза, конец III в. Фигурка найдена в Александрии» [26], с. 37.
Подчеркнем, что нам удалось прояснить исходный смысл знамени Константина (Лабарума) в частности потому, что ранее мы тщательно исследовали библейскую историю «медного змея» Моисея и османского = атаманского знамени. Отсюда видно, насколько причудливо отражались и переплетались реальные события на страницах старинных летописей. Сближение истории Константина Великого с историей Моисея сквозит также у Евсевия. Когда он говорит о победе Константина над Максенцием, то тут же вспоминает о победе Моисея над войсками фараона. В частности, у него говорится о КОЛЕСНИЦАХ ФАРАОНОВЫХ [2], с. 264. Но мы уже показали в книгах «Библейская Русь», что библейские «колесницы» – это опять-таки пушки, огнестрельное оружие. Таким образом, вероятно, в «Явлении Креста» Константину Великому переплелись две темы: сражение за принятие ХРИСТИАНСТВА и использование впервые в широких масштабах огнестрельных пушек в Куликовской битве.