Что произошло с нашими людьми, загнанными в подобные лагеря? Подавляющее большинство из них погибло… Пронацистские идеологи, равно как и их натовские последователи, утверждают, что СССР не подписал некую конвенцию о военнопленных, оттого, дескать, и происходили подобные эксцессы. На подобные бредни хочу заметить следующее. Если я, к примеру, не подписал Уголовный кодекс РФ, меня (или мне) сейчас позволительно убивать и грабить?
Так что в очередной войне с Западом, а она вполне возможна, настоятельно не рекомендую русским бойцам сдаваться в плен к европейским «борцам за права человека», лучше уж разом умереть от пули с оружием в руках, чем медленно подыхать от голода и вшей в каком-нибудь «гуманитарном концлагере».
На первый взгляд, читателю может показаться, что автора слишком уж «занесло» в сторону от заявленной темы, да и какое отношение могут иметь обстоятельства давно минувшего прошлого к событиям сегодняшнего дня? Что тут ответить? И могут, и имеют, и прямо влияют на будущее.
Очень часто властители народов поступают по принципу «история – это политика, опрокинутая в прошлое». Наказание за использование подобного принципа, в конце концов, приходит, а с ним наступает и прозрение. Увы, но очень часто, с большим опозданием. Если вы собираетесь идти в лес, где водятся медведи, то вы должны представлять себе, что медведь – это большое, сильное и умное животное, при этом он еще и хищник, хотя, в принципе, ест и ягоду. Охотники, а не политики знают, что в случае возникновения непредвиденных обстоятельств убежать от медведя нельзя. Все равно догонит и порвет. Медведи коварны и даже при нанесении им серьезных ранений не теряют присутствия духа и не убегают сломя голову от охотника, а норовят сделать круг и зайти на супостата-преследователя сзади. Так вот. Имея дело с медведем, не стоит убеждать себя в том, что это животное небольшого размера, живет в норах и свистит, предупреждая сусликов об опасностях.
Лично меня не волнуют какие – то политические интриги, пропаганда или чьи – то интересы. Я хочу понять, как работает этот механизм (или организм), называемый Великороссией или хартлендом. Для этого мне, прежде всего, необходимы знания, хотя бы и самые общие, об его истории, главное, чтобы они являлись приближенными к реальности настолько, насколько это возможно.
Более оправданно было бы считать, что политика – это история, опрокинутая в будущее, и для того, чтобы четко представлять себе свое будущее, следует внимательно изучать прошлое. Можно, конечно, довольно успешно внушать себе, всем и каждому, что история великорусского народа начинается с середины XII века, на худой конец, с середины I тысячелетия и ведет свое начало от Киевской Руси. Что писать и читать русичей научили Кирилл и Мефодий, а курс основ государства и права им прочитал выборный шведский племенной вождь, что двести сорок лет Россией управляли некие халха-монгольские кочевники, что хунну это тюрки, что енисейские кыргызы это тюрки, что хазары это тоже тюрки, что тюрки это монголоидные племена родом с Алтая, что какое – то тунгусское племя подчинило себе Китай, жизнь на Земле развилась из первичного биологического протобульона, а медведи есть разновидность лесных сусликов. Все это не возбраняется. Но у меня свое мнение на этот счет.
Тем не менее, сейчас мы вновь перейдем к делам давно минувших дней и продолжим изучение народов, относимых современной исторической наукой к тюркам.
Род Ашина
Сейчас речь пойдет о туцзюэ, они же тукюэ, тукю, тугю из китайских источников. Именно этот народ (или династия, правящий слой) относятся современной наукой к так называемым «тюркютам». Л. Н. Гумилев о появлении данного, довольно диковинного, этнонима сообщает следующее:
«Китайцы называли подданных ханов Ашина – Ту-кю. Это слово удачно расшифровано П. Пельо как „тюрк +ют“, т. е. „тюрки“, но с суффиксом множественного числа не тюркским, а монгольским. В древнетюркском языке все политические термины оформляются монгольским множественным числом. Это дает основание думать, что они привнесены в тюркскую языковую среду извне.
Само слово «турк» значит «сильный, крепкий» (Л. Н. Гумилев. Древние тюрки).
В данном случае есть ряд возражений. Первое. В изложении Л. Н. Гумилева мы опять имеем дело с некоторым «тюрко– монгольским» языком. Что это за лингвистическая конструкция, сказать сложно, вполне вероятно, что она существует только в представлениях самого Льва Николаевича. Почему я так считаю? Да потому, что так называемая «алтайская» языковая семья, куда тщатся утолкать тюркский и монгольские языки, является гипотетической, и не более того. Эта теория из того же ряда, что и гипотезы о строительстве египетских пирамид инопланетянами.
В. П. Дьяконова категорически отвергает соединение тюркских, монгольских и тунгусских народов в один комплекс.
«Такое странное объединение народов объясняется воздействием… „алтайской“ языковой теории, согласно которой тюркские, монгольские и тунгусо-маньчжурские языки произошли от общего „праалтайского“ языка-предка. Однако эта теория даже в лингвистическом отношении не только поколеблена, но и развенчана (ссылка на: Дж. Клосои. Лексикостатическая оценка алтайской теории. // Вопросы языкознания, 1969, № 5.), хотя такое предполагаемое единство относили к весьма древним, исторически необозримым временам» (Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л., Наука, 1975).
Второе. П. Пельо «удачно» (!) расшифровал «тукю» как «тюрк» плюс монгольский суффикс «ют». Сейчас же я не менее удачно расшифрую имена царей Кушанского царства как имеющие славянский суффикс «ишк» – Канишка, Васишка, Хувишка. Особенно мне нравится имя Васишка, которое может с полным правом стоять в ряду с такими именами, как Петрушка, Ванюшка или женскими Маришка, Иришка. Вот еще пример удачной расшифровки. Рассмотрим этноним «скифы» (греч. Skythai). Я беру данное греческое слово и объявляю, что оно происходит от слова «скиталец». Легко и просто скифы превращаются в славян. Если читатель желает, то он может во множестве ознакомиться с примерами удачных расшифровок в трудах академика А. Т. Фоменко. Широко известно, что такие «удачные расшифровки» бродят стадами по страницам исторических трудов. Одна из них – происхождение «руси» от финского «руотси» – уже просто измордовала все мыслящее человечество.
Л. Н. Гумилев дает слову «турк» определение «сильный, крепкий», в то время как китайские источники давали следующее определение этнониму тукюэ:
«Когда Тхай-ву [440–451], император из Дома Вэй, уничтожил Цзюйкюя, то Ашина с 500 семейств бежал к жужаньцам и, поселившись по южную сторону Алтайских гор, добывал железо для жужаньцев. Естественное положение Алтайских гор походит на шлем; почему и принял слово шлем наименованием своему Дому» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Н. Я. Бичурин так же не вносит ясности в данный вопрос, когда утверждает, что «Дом Тугю по-монгольски называется, как ниже увидим, Дулга [Тукюе]. Ориенталисты Западной Европы пренебрегли уверением китайской истории, а обратили внимание на созвучность тугю с тюрки, и приняли в основание, что монголы, известные под народным названием дулга, были тюрки; а как предки дулгаского Дома происходили из Дома хуннов, то и хунны были народ тюркского же племени. Сие-то смешение монголов I, с тюрками повело ученых Западной Европы к превратным понятиям о народах монгольского племени, обитавших в Средней Азии в древние времена» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Если говорить о тугю как о предках сегодняшних халха-монголов, то будет не совсем понятным сообщение китайских летописцев, например, о внешности тукюэского хана Чулохэу:
«Шеху-хан Чулохэу. Чулохэу имел длинный подбородок, сутулую спину, брови редкие, глаза светлые; был храбр и одарен соображением» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Длинный подбородок и светлые глаза хана не свидетельствуют в пользу его принадлежности к монголоидной расе. Кроме того, известно, что пигментация волос неразрывно связана с определенным цветом глаз.
Есть еще показания китайских источников, которые нуждаются в объяснении: «Сымо был дальний родственник Хйелиев. Отец его назывался Дулу Ше. Еще когда Кижинь бежал к Дому Суй, то поколения, оставшиеся по северную сторону Великой песчаной степи, поставили Сымо ханом; а по возвращении Кижиня в свои владения Сымо сложил с себя ханское достоинство. От природы был остр; искусно гадал. Шиби и Чуло – оба любили его. Но как он лицом походил на тюркистанца Ху, то подозревали, что он не из рода Ашины» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Что это за народ «Ху» не так просто объяснить, как может показаться. Н. Я. Бичурин в примечаниях пишет: «Тюрки названы кит. словом Ху, которое косвенно относится и к афганистанцам и аравитянам». Относить род Ашина к монголоидной расе, на мой взгляд, некорректно, а вот то обстоятельство, что между различными разделами европеоидной расы существуют весьма серьезные отличия, представляется мне, в данном случае, весьма разумным объяснением. Если же тюрков «Ху» причислить к монголоидной расе, то вопрос разрешается вообще крайне просто.
Что это за народ «Ху» не так просто объяснить, как может показаться. Н. Я. Бичурин в примечаниях пишет: «Тюрки названы кит. словом Ху, которое косвенно относится и к афганистанцам и аравитянам». Относить род Ашина к монголоидной расе, на мой взгляд, некорректно, а вот то обстоятельство, что между различными разделами европеоидной расы существуют весьма серьезные отличия, представляется мне, в данном случае, весьма разумным объяснением. Если же тюрков «Ху» причислить к монголоидной расе, то вопрос разрешается вообще крайне просто.
Не свидетельствуют о принадлежности к монголам-халхинцам также и обычаи тугю, особенно погребальные: «Тело покойника полагают в палатке. Сыновья, внуки и родственники обоего пола закапают лошадей и овец и, разложив перед палаткою, приносят в жертву; семь раз объезжают вкруг палатки на верховых лошадях, потом пред входом в палатку ножом надрезывают себе лице и производят плач; кровь и слезы совокупно льются. Таким образом поступают семь раз и оканчивают. Потом в избранный день берут лошадь, на которой покойник ездил, вещи, которые он употреблял, вместе с покойником сжигают: собирают пепел и зарывают в определенное вредя года в могилу. Умершего весною и летом хоронят, коли лист на деревьях и растениях начнет желтеть или опадать; умершего осенью или зимою хоронят, когда цветы начинают развертываться. В день похорон, так же как и в кончины, родные предлагают жертву, скачут на лошадях и надрезывают лице. В здании, построенном при югиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сражений, в которых он находился в продолжение жизни. Обыкновенно если он убил одного человека, то ставят один камень У иных число таких камней простирается до ста и даже до тысячи. По принесении овец и лошадей в жертву до единой, вывешивают их головы на вехах» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
О погребальных обычаях халха-монголов можно узнать, в частности, из книги Майдара Дамгинжавына «Памятники истории и культуры Монголии» (М., 1981.): «Похоронный обряд монголов и протомонголов в течение многих веков был не одинаков. В историческом прошлом существовало несколько способов захоронений: закрытое – закапывание умершего в землю, открытое – умерший оставался на поверхности, кремация и бальзамирование».
1. Открытое захоронение заключалось в следующем – «…покойник оставался на земле, а над его головой водружался шест, который венчался изображением древнего тотема – луны и солнца (Солнце в шаманской мифологии – мать, а месяц (луна) – отец) со стилизованным изображением огня, в знак того, что потомство его будет продолжаться… Место для покойников выбирали такое, чтобы в изголовье была гора, а в ногах – вода („ундур улыг дэрлулж, ургэн усыг ушгэлулэн худэлулэх“ – положить в степи так, чтобы имел изголовьем высокую гору, а у ног – широкую воду)».
С принятием халхинцами буддизма данный обряд принципиально не изменился, а только лишь несколько усложнился.
К открытым захоронениям можно отнести и аран-гасные захоронения, т. е. труповыставление на помосте – «Аранга» – так называли захоронение покойников на помосте, убитых ударом молнии или умерших от эпидемии черной оспы. Географические названия, например «Арангата», ведут свое происхождение от этого обычая».
2. Ингумация. «В могилах хоронили только знатных людей, например Сецен-ханов, Дзасакту-ханов и других князей Северной Монголии».
Здесь следует полагать, что данные знатные роды были тюркского происхождения, на что, в частности, указывает и наименование их ханами, т. е. тюркским словом. Собственно монгольские иерархические названия были иными. Кстати, ингумация (трупоположение) с конем являлась характерным способом погребения именно тюрков (см.: Пензев К. А. Князья Рос. М., 2007).
3. Вторичное погребение. «Применялось также вторичное погребение покойников, оставленных под открытым небом, через три года. Этот способ упоминается в старых китайских источниках и сохранялся до первых лет революции при захоронении шаманов. Такой обычай был известен у дархатов».
4. Кремация. Халхинцы применяли сжигание покойных шаманов, однако сам обряд захоронения был резко отличен от тех же славянских – «… после сожжения трупа великого шамана закладывали пепел в вырубленную в стволе лиственницы нишу, которая потом закрывалась и зарастала наростом. Этот вид захоронения помнят монгольские и бурятские шаманы, он отмечен в этнографической литературе по шаманству бурят».
5. Мумифицирование – «шарил» (от санскритского (!) «шарира») применялось для захоронения ханов и высших представителей ламаистской церкви. Для них сооружались субурганы.
Здесь также присутствует влияние иноземных (скорее всего – тюркских) обычаев, известно также, что уже у скифов применялось частичное бальзамирование вождей.
Итак. Исконным монгольским погребальным обычаем очевидно следует считать труповыставление. В этом халхинцы обнаруживают больше параллелей с иранцами-зороастрийцами (здесь я ни в коем случае не говорю |: о заимствовании), но никак не с тюрками.
Продолжим рассмотрение погребальных обычаев тукюэ, для чего повторим вышеприведенные слова китайской летописи – «в здании, построенном при могиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сражений.;в которых он находился в продолжение жизни». Здесь следует привести слова Б. А. Рыбакова (см.: Язычество; Древней Руси. М.: Наука, 1987) про славянские «погребальные сооружения в виде человеческого жилища (домовины)». Согласно «Су-Шу» о тукюэ – «затем они погреба – ют пепел и устраивают на могилу деревянный столб в г. качестве памятного знака. На могиле они сооружают помещение, в котором рисуют облик покойного» (цит. по: Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л., 1984).
Здесь следует вспомнить сведения Ибн-Фадлана о погребении русов: «Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное " круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга (белого тополя), написали на ней имя (этого) мужа и имя царя русов и удалились» (Цит. по: Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Под ред. академика И. Ю. Крачковского. М.-Л., 1939).
Б. А. Рыбаков упоминает славянские захоронения в виде курганных насыпей, погребальных сооружений в виде человеческого жилища (домовины) и захоронение праха умершего в обычном горшке для еды.
Курганы присутствовали у енисейских кыргызов, здесь выше еще упоминается домовика, и похоже на то, что у тюрков (вернее, тукюэ) должны были быть еще захоронения сожженного праха в урнах или горшках (известные славянские поля погребальных урн), чтобы уже совсем отождествить погребальные обычаи тукюэ со славянскими.
Хоронили ли тюрки прах своих сожженных покойников в урнах? Да, такое погребение имело место быть.
Раскопки комплекса усыпальницы брата Бйлге-кагана, царевича Кюль-Тегина, дают следующую информацию: «Внутри храма имелись большая плита от мраморной ступени и гранитный квадрат, составлявший некий алтарь-постамент, на котором возвышались статуи Кюль-Тегина и его жены. У их подножия в полу обнаружены две глубокие ямы с сохранившимися обломками сосудов. В сосудах хранился пепел от сожженных тел величественной пары» (Майдар Д. Памятники истории и культуры Монголии. М., 1981).
В комплекс усыпальницы входит памятник-эпитафия сооруженный в честь Бильге-кагана. В памятнике упоминается младший брат кагана – принц Кюль-Тегин и эпитафия поставлена именно на его могиле. Поэтому, памятник иногда называют надписью в честь Кюль-Тегина. Эпитафия была обнаружена Н. М. Ядринцевым в 1889 году, в Кошоцайдамской долине, на берегу реки Орхон в Монголии. Надпись в честь Бильге-кагана свидетельствует о подчиненных или дружественных ему народах:
«В качестве плачущих и стонущих (т. е. для выражения соболезнования) пришли кытай и татабыйцы во главе с Удар-Сенгуном; от кагана табгачей пришли Исьи и I. (?) Ликенг и принесли множество (букв. 10 000) даров и бесчисленное (количество) золота и серебра; от тибетского кагана пришел белен; сзади (т. е. с запада) от народов, живущих в странах солнечного заката, согд, берчекер (персы?) и бухарские (народы), – пришли Нек-Сенгун и Огул-Тархан. От народа „десяти стрел“ и от сына моего, кагана тюргешского, пришли Макрач, хранитель печати, и хранитель печати Огуз-Бильге; от киргизского хана пришел Чур-Тардуш-Ынанчу. (В качестве) соорудителя здания (т. е. храма?) и камня с надписью, украшенного резьбою, г. пришли чиновники (камнетесы) кагана табгачей (китайцев. – К. П.) и Чанг-Сенгун.
Кюль-Тегин улетел (т. е. умер) в год Овцы, в семнадцатый день; в девятый месяц, в двадцать седьмой день мы устроили похороны. (Надгробное) здание резные (фигуры?) и камень с надписью (в честь) его – мы все (это) освятили в год Обезьяны, в седьмой месяц, в двадцать седьмой день. Кюль-Тегин умирал сорока семи лет. Камень… столь много резчиков привели тойгуры и эльтеберы (?)» (http://www.kyrgyz.ru).