Принцип стабилизации:
необходимо находить и обеспечивать стабильность таких режимов всех процессов и таких состояний всех структур целого, которые обеспечивают наиболее эффективное (в смысле принятого критерия эффективности) использование потенциала целого для получения качественного результата целого.
Принцип высвобождения человека:
за счет реализации деятельности человека машинами, механизмами, роботами, автоматами, организмами и т.п. необходимо высвобождать человека для духовной, нравственной и интеллектуальной деятельности, для деятельности по развитию своего душевного и физического здоровья.
Принцип преемственности:
продуктивность каждого целого должна соответствовать потребительским возможностям всех компонент внешней среды целого; потребительские возможности целого должны соответствовать возможностям продуктивной деятельности всех компонент внешней среды целого.
Принцип баланса:
суммарное количество любого ресурса (а также и каждого известного компонента любого ресурса), потребляемого целым за определенное время, должно быть равно суммарному количеству этого ресурса (компонента, соответственно), поступающего за такое же время от целого в его внешнюю среду. Это условие относится как к целому, так и к его частям и элементам.
Принцип экологичности:
воздействие технологических, социальных, природных и других целых друг на друга должно приводить к устойчивому прогрессивному развитию каждого вида этих целых и их совокупности.
Принцип согласованного развития:
развитие целого и ее компонент (элементов, структур, процессов) должно соответствовать эволюции проблем, намерений и целей внешней и внутренней сред, для достижения которых нужны результаты функционирования (знания, товары, услуги) целого. Развитие целого должно основываться на согласованном управлении проектом целого и проектами ее внешней и внутренней сред.
5.6. Холизм и системная философия.
Данная тема предлагается для дискуссии о роли целого в развитии человека путем сравнения представлений о целом системной философии и холизма.
● Представления о целом системной философии на основе материала предыдущих разделов данного издания можно кратко изложить следующим образом.
В среде целые существуют наряду с нецелыми (еще не целыми или уже не целыми) и не целыми (не являющимися целыми по определению). Целость и целостность частей среды проявляется для нас только в связи с их деятельностью, т.е. активностью, вызванной актуализацией каких-либо проблем выживания, сохранения и развития.
Целое не является целью развития, целое рассматривается, как способ и/или средство выживания, сохранения и развития частей среды, объединенных в целую совокупность. В то же время у каждой части, входящей в целое, своя собственная парадигма деятельности. Цели осуществления собственной парадигмы существования отличаются от целей целого, которые для части целого являются миссионерскими целями «общего блага». Поэтому и целое развивается в направлении целостного целого.
Целостное целое в формате системной философии – установленная нами наилучшая совокупность способов выживания, сохранения и развития. Но доказательность данного утверждения не исключает существование частей среды, для которых разрушение других частей среды, образовавших с ними совокупность, является наилучшим способом (средством) выживания, сохранения и развития. Например, для человека до настоящего времени разрушение природной среды Планеты (а в обозримом уже будущем и Космической среды), в которую он входит, как часть, является пока наилучшим способом (средством) выживания, сохранения и развития в смысле выбранных критериев оптимальности набора потребляемых знаний, товаров, услуг. Это, кстати, пример реализации Правила внешнего потенциала развития. Конечно, в данном случае одна из основных проблем – упорядочение процессов выбора данных критериев.
И пока неизвестно, надо ли человеку создавать целостное целое со своей Планетой или он должен ее разрушать и далее. Пока что возникновение новых сложностей в процессах выживания, сохранения и развития человека в природной среде приводит к (вынужденному) совершенствованию интеллекта человека. Возможно, что в процессе развития человек разрушит природную среду и создаст на ее месте искусственную целостную и целую среду, как наилучший способ (средство) совокупного со средой выживания, сохранения и развития.
Тогда и реализация идей В.И. Вернадского о ноосферном развитии будет реализовываться не в единстве с природной средой, а в единстве с искусственной средой, которую надо создавать, как целостное целое, используя при этом природную среду Планеты, а затем и Космическую среду, как источник ресурсов. Тогда разум человека станет разумом Планеты и сфера разума разовьется до необходимого формата – до формата «ноосфера Планеты», а, далее и «ноосфера Космоса» (ближнего досягаемого, дальнего и т.д.). И, возможно, нет пути назад.
Ведь и мир, в котором мы живем и частью которого мы являемся, по религиозным представлениям, – мир, созданный Творцом, т.е. мир искусственный.
В данном случае, системная философия – это парадигма взаимодействия души, ума, разума человека со средой существования.
● Перейдем к представлениям холизма. Приведем несколько цитат из работ автора идеи холизма Я. Х. Смэтса.
«Холизм – это теория, которая полагает существование "целых" главной чертой мира. Она рассматривает одушевленные и неодушевленные природные объекты как целостности, а не только как суммы элементов или частей. Она видит природу состоящей из отдельных конкретных тел и вещей, а не как диффузный однородный континуум. Все эти тела не могут быть полностью сведены к своим частям; в той или иной степени они – целостности, которые есть что-то большее, нежели просто сумма своих частей; механическое соединение их частей не создает их и не объясняет их характер и поведение. Части по сути не реальны, это, скорее, абстрактные аналитические различия, не выражающие в точности что происходит, когда данная вещь возникает как целое.
Целое и части пребывают во взаимовлиянии и взаимоизменении… Части формируются целым и приспосабливаются к нему, тогда как целое, в свою очередь, зависит от кооперации своих частей…
Во-первых, материя, жизнь и разум не состоят из застывших и неизменных элементов; во-вторых, кроме частей или элементов, из которых состоят вещи, существует еще один действующий фактор, не признаваемый наукой – целое.
Эволюция – последовательное усложнение частей или взаимодействующих элементов, с одновременным усилением связывающего их единства. Это восходящий ряд целых, от простейшей материальной структуры до наиболее развитых… Целостность, или холистичность, характеризует процесс эволюции в возрастающей степени. Процесс этот непрерывен в том смысле, что старые виды целостности, или структуры, не отбрасываются, а становятся начальными точками и элементами новых, более совершенных. Так, материальные химические структуры встраиваются в биологические, те и другие – в психические структуры и целостности… Электроны и протоны, атомы и молекулы, неорганические и органические соединения, коллоиды, протоплазма, растения, животные, умы и личности – ступени в этом развертывании холистичности».
● Холизм[40] – «понятие, связанное с разработкой в 20 в. системной методологии и системной парадигмы в познании. Может быть рассмотрено в различных ракурсах: как
1) методологический принцип, в соответствии с которым "целое больше суммы своих частей". Противостоит редукционизму, ищущему специфику целого в составляющих его частях и сводящему мироздание к набору некоторых первичных элементов. Холистическая позиция заключается в приоритетном рассмотрении целого с точки зрения возникающих при взаимодействии элементов в системе новых качеств или целостных свойств, отсутствующих у составляющих систему ингредиентов. Выделение и рассмотрение таких свойств позволяет продифференцировать системы по характеру взаимодействия ее элементов на аддитивные или суммативные (в них целое равно сумме своих частей – это разного рода совокупности, механические смеси и т.п.) и эмерджентные или целостные (системы с наличием особых качеств – это, например, органические, живые системы, психологические, социальные и т.п.). Редукционизм и холизм, как анализ и синтез, должны быть рассмотрены как два комплементарных познавательных приема, эффективных при решении соответствующих проблем. С одной стороны, редукционизм позволяет решать структурного плана задачи и находить связи высших уровней с низшими. В свою очередь холизм хорош при воссоздании целостной картины объекта или явления, особенно в функциональном отношении. Холистический подход очень важен в познавательном отношении, так как в любой системе, даже аддитивной, имеет место взаимодействие между элементами. В противном случае они не были бы системами. Другое дело, что этими связями в зависимости от задач рассмотрения можно пренебрегать, например, в силу их незначительности, или по ряду других оговариваемых в исследовании причин. И редукционизм, и холизм как когнитивные приемы достаточно широко используются в разных системах знания, как естественнонаучных, так и социально-гуманитарных (психология, социология, лингвистика и т.п.). Однако каждый из этих приемов может быть и бывает гипертрофирован. Тогда редукционистская позиция полностью сведет высшее к низшему, откажет высшим формам в специфике и самостоятельности. В такой редукционистской парадигме развиваются механицизм, физикализм, биологизм (при рассмотрении социальных систем). Абсолютизация целостности может приводить к отрыву высшего от низшего как в структурном, так и в генетически-эволюционном отношении. Это делает невозможным познание научными средствами высших проявлений бытия: органической живой материи, психологических и социальных систем. На таком методологическом основании развиваются органицизм, витализм, эмерджентизм, холизм и т.п.
2) учение о целостности, сформулированное южноафриканским философом Я.Х. Сматсом в произведении "Xолизм и эволюция" (1926). Оригинальность учения состоит в гипертрофировании формулы "целое больше своих частей" вплоть до исключительного приоритета целого над его частями. Высшим онтологическим идеалом в X. признается целостность мира, проявляющаяся в психологическом, биологическом и физическом ракурсах. При этом целостность рассматривается как в качественном, так и организационном отношениях. Центральным понятием холизм является категория "целое". Предполагается, что эта категория может прийти на смену традиционно признаваемым в философии как предельно широкие категориям "материальное" и "идеальное", "объективное" и "субъективное", синтезировав их в своем содержании. Целое, целостность провозглашается "последней реальностью универсума", далее нерасчленимой и непознаваемой. Эта мировая субстанция лежит в основе эволюции мира, создавая новые целостности. А носителем всех органических свойств объявляется чувственно невоспринимаемое материальное поле, сохраняющееся постоянным при всех изменениях организма. Высшей формой органической целостности признается человеческая личность. Концепция холизм оказала заметное влияние на модели "творческой эволюции" Бергсона, "философию процесса" Уайтхеда, феноменологию, гештальтпсихологию, философию науки».
● Предлагается в процессе изучения самостоятельно:
– применить подходы восприятия и воздействия для описания возможностей реализации каждого из постулатов холизма,
– проверить постулаты холизма на взаимное соответствие с постулатами и определениями целостного метода системной технологии,
– проанализировать возможности применения холизма для конкретных практик деятельности.
При разработке заданий на проведение самостоятельных и исследовательских работ основное внимание будет уделяться критическому сравнению представлений о целом системной философии и холизма с другими представлениями о формировании и реализации целостной и целой деятельности.
5.7. Примеры и возможности применения системной философии
В данном разделе мы рассмотрим некоторые применения Принципов и правил настоящей главы на практике.
● Целостные проекты. Предположим, у Вас возникло намерение создать и реализовать проект какого-либо инженерного устройства. Тогда Вам нужна идея – основной принцип построения такого устройства. Создать такую идею поможет методология системной философии, включающая конструктивный Принцип системности. Затем Вам нужна теория для реализации Вашей идеи. Собрать воедино все теоретические результаты, имеющиеся в данной области, и превратить их в целостную теорию реализации Вашей идеи поможет Вам метод системной философии. Затем Вам нужен проект реализации Вашей идеи на основе полученной теории. Создать целостный проект реализации Ваших теоретических представлений о путях реализации Вашей идеи поможет Вам метод системной технологии. И, наконец, создать целостное осуществление проекта поможет системная технология деятельности. Рассмотрим этот пример подробнее.
Такая последовательность «методология – теория – проектирование – осуществление» нужна всегда для того, чтобы деятельность была успешной. Системная философия помогает ее сделать целостной, воплотив положения и постулаты целостного метода системной технологии. С помощью системной философии можно прорабатывать в целостном комплексе все 4 вопроса: «Как намерение превратить в идею?», «Как создать теорию осуществления идеи?», «Как создать целостный проект реализации теории?» и «Как осуществить целостную деятельность по получению дохода от проекта?».
● Если Вы пренебрегаете четкостью формулирования идеи,
или считаете, что методология и теория – дела бесполезные и надо быть ближе к практике, или Вами владеет убеждение, что Вы можете все реализовать и без проекта,
или Вы считаете, что осуществить свое намерение Вы сможете без четкой идеи, теории и проекта,
– лучше не браться за дело. Вас ждет временный успех, основанный на Ваших прошлых методологических и теоретических знаниях. Почему временный?
Потому что Ваши имеющиеся знания не приведены в целостную и целую систему, предназначенную для реализации именно этого Вашего намерения. Потому что никто не приводит все необходимые Вам методологии и теории в систему, тем более – в целостную систему, для реализации этой Вашей идеи. Ваша идея имеет особенности, в связи с которыми надо из разных методологий и теорий взять все необходимое и это необходимое дополнить до достаточного объема и привести в целостную систему. А это можно осуществить только с помощью системной философии.
● Положения системной философии могут быть применены для решения математических задач.
Рассмотрим пример системной технологии решения для широко известной «задачи о коммивояжере» (ЗОК)[41]. Этот пример выбран по той простой причине, что в нем сочетается простота и понятность постановки задачи со сложностью нахождения точного или приемлемого для практики решения.
Постановка ЗОК выглядит следующим образом. Имеется n пунктов, в одном из которых находится коммивояжер. Все эти пункты коммивояжер должен посетить и вернуться для отчета в исходный пункт. Расстояния между ними известны. Требуется найти маршрут коммивояжера, при котором суммарное расстояние, которое он пройдет, будет наименьшим из всех возможных. Эту задачу постоянно решает любой путешественник, собирающийся посетить несколько городов. Вместо расстояний между городами можно взять стоимости проезда теми видами транспорта, которыми можно воспользоваться при переезде из одного города в другой. Вместо городов могут присутствовать операции технологического цикла, а вместо расстояний – время, необходимое для перехода от одной операции к другой. К задаче коммивояжера в формальном виде сводятся многие задачи управления, экономики, планирования и организации. Решить ЗОК простым перебором для больших n практически невозможно, так как число возможных решений равно (n-1)! или «(n-1) факториал».
Применение принципа обогащения к решению ЗОК позволяет построить эффективную технологию. В этом случае технология решения состоит из двух основных алгоритмов. Первый алгоритм позволяет обогатить исходный массив данных, исключая из него те «расстояния», которые не могут участвовать в оптимальном маршруте. Второй алгоритм позволяет найти оптимальный (или близкий к оптимальному) маршрут коммивояжера.
Задача поставлена и решена, как известная задача теории графов о нахождении оптимального гамильтонова цикла в графе[42].
Для оптимального гамильтонова цикла справедливо следующее условие оптимальности: для любого простого маршрута, являющегося участком оптимального гамильтонова цикла и проходящего вершины графа в последовательности i1, i2, i3, …,ia, (a=4,5, …,n; il=1,2, …, n) сумма весов входящих в него ребер μ (i1i2i3 …, ia ) является минимальной в сравнении с любой другой суммой вида μ (i1i΄2i΄3…i΄a-1ia):
μ ( i1i2i3…ia) = min μ (i1i΄2i΄3…i΄a-1ia ) (1)
при a =4, 5, …, n; i=1,2, …, n; i΄2, i΄3,…, i΄a-1, ∈P.
Здесь i΄2, i΄3,…, i΄a-1 — одна из перестановок чисел i2, i3, …, ia-1, P — множество всех перестановок этих чисел.
Очевидно, что если это условие не выполняется для каких-либо значений a и i, то существует гамильтонов цикл с меньшей длиной пути обхода вершин i1, i2, i3, …, ia-1,ia . Но, если полученный гамильтонов цикл оптимален, то его нельзя улучшить изменением пути обхода вершин i1, i2, i3, …, ia для любого a, имеющего значения в пределах от 4-х до n.
Значения a не могут быть меньше четырех, так как очевидно, что никакие два гамильтонова цикла не могут отличаться менее, чем тремя ребрами, проходящими четыре вершины поcледовательно в одном из двух возможных вариантов обхода: i1,i2,i3,i4 или i1,i3,i2,i4 .
Пусть оптимальный гамильтонов цикл обходит вершины графа в последовательности
i1, i2, i3, …, in, i1. (1.а)
Гамильтонов цикл, оптимальный для определенного значения a, назовем a-оптимальным. Для a = 4 справедливо неравенство: