ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, тогда кто в духовной науке является ученым и что в духовной науке является знанием, а что — прибором, с помощью которого ставится эксперимент?
АВТОР: «Ученым» в духовной науке является святой, который подчиняет всю свою жизнь законам священных писаний, благодаря чему его ум и разум становятся приборами, а вся его жизнь безупречно работает по этим законам. Этот святой обретает незыблемую веру в знание. Постулаты духовной науки содержатся в священных писаниях, которые не выдуманы людьми, а провозглашены Самим Богом.
ЧИТАТЕЛЬ: А какие факты из жизни и какие явления природы подтверждают это знание?
АВТОР: «Фактами» и «явлениями природы», подтверждающими духовное знание, являются ученики этого ученого святого человека, которые, строго выполняя все его предписания, смогли сделать свой ум и разум «приборами» и затем с помощью духовного знания изменили свою жизнь и судьбу.
ЧИТАТЕЛЬ: А что же тогда, простите, является экспериментом?
АВТОР: А эксперимент, батенька, вам придется ставить на себе, другого выхода нет! Вот когда вы очистите свой ум до такой степени, что он станет прибором, улавливающим духовную энергию, только тогда вы поймете, что Бог — это реальность, а не вымысел.
ЧИТАТЕЛЬ: Но мы ведь живые люди, а не какие-то роботы, и наш разум — это не прибор.
АВТОР: Вы глубоко ошибаетесь: человеческий интеллект является единственным прибором, постигающим и проверяющим истину. Без интеллекта невозможно было бы вообще ничего открыть!
ЧИТАТЕЛЬ: Но с помощью интеллекта ученые проводят эксперименты в окружающем нас мире, а не в сером веществе, которое находится у них в мозгу! Как интеллект может поставить эксперимент над самим собой? Это же просто абсурд. С таким же успехом с целью «поизучать, как ты умираешь», можно взять и застрелить себя!
АВТОР: Конечно, если считать себя грубым или тонким телом, тогда вы абсолютно правы: это — абсурд. Именно так и рассуждают некоторые из современных ученых. Ошибка такого подхода заключается в том, что мы — не грубое тело, не тонкий ум и даже не тонкий разум. Мы — души, и экспериментируем не над самими собой, а над чем-то внешним по отношению к себе, а именно: над тем, что в корне отличается от нашей истинной природы! Душа может и должна ставить эксперименты над материей, которая её окружает и которую Веды называют грубым и тонким телом. Вы же называете это самим собой!
ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что мы (души) являемся субъектами, изучающими материю грубого и тонкого тела, а духовное знание — это наука, которая объясняет, как душе изучать материю и как отличать её от себя?
АВТОР: Вот именно! А чистый ум и чистый разум — это приборы, с помощью которых мы сможем когда-нибудь поставить чистый эксперимент и наконец понять разницу между материей и духом, являющимся нашей сущностью. На основе этого эксперимента со своей жизнью и судьбой мы сможем проверить, что духовные законы действительно существуют, а затем смело утверждать, что они работают!
ЧИТАТЕЛЬ: Что же нам (душам) делать с собой, прибегая к помощи ума и разума, чтобы понять разницу между духом и материей?
АВТОР: Для начала мы должны считать прибором для эксперимента ум и разум святого человека, которому следует подчиниться.
ЧИТАТЕЛЬ: А как свои собственные ум и разум сделать прибором для постижения духовного знания, для совершения духовных открытий? Как подготовиться к эксперименту над своей судьбой, как создать личный прибор, с помощью которого можно проверить силу духовного знания?
АВТОР: Сначала, приняв авторитет духовного учителя, мы должны очистить ум и разум до такой степени, чтобы они стали приборами, способными оценить, чем дух отличается от материи. Только после этого ваша мечта сбудется.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. А как в процессе очищения можно определить, имеет ли ум загрязнения и готов ли он стать таким прибором? Ведь определять, что происходит в уме, нам опять-таки придется своим собственным умом!
АВТОР: Вы снова ошибаетесь. Всё, что происходит в уме, мы будем проверять не внутри себя. В духовной практике всё проверяет наставник. Это делается тремя объективными способами, рекомендуемыми в Ведах. Итак, наставник определяет:
Насколько мы выполняем наставления своего духовного учителя.
Насколько мы способны слушать и выполнять в своей жизни советы духовно продвинутых людей.
И наконец, насколько поступки, которые мы совершаем, соответствуют законам священных писаний.
Затем он решает, можем ли мы в полной степени следовать постулатам духовной жизни. Если не можем, значит, ум и разум для этого ещё недостаточно чисты.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, проверка совершается с помощью тех, кто уже очистил свой разум! Понятно: если духовные наставники считают, что все правила и наставления выполняются человеком правильно, значит, его разум и ум достаточно чисты для того, чтобы отличить дух от материи. А что с человеком будет дальше?
АВТОР: А дальше начнётся настоящая духовная жизнь, основанная на законах писаний. И это будет принципиально другая жизнь: сначала у нас появится спокойствие и умиротворение, затем глубокая внутренняя радость, которая вызовет огромное желание заниматься духовной практикой. Продолжая заниматься духовной практикой, мы заметим, что в нашей жизни появляется больше счастья, а страдания уменьшаются. Далее, пропадёт страх смерти и появится ощущение вечности. Так, идя этим путем, можно явно заметить, что ум и разум очищаются, что духовная наука реально работает и что её утверждения верны.
ЧИТАТЕЛЬ: Каковы же главные утверждения духовной науки?
АВТОР: Главные утверждения духовной науки: Бог есть, Он — Личность, а мы — души, которые могут как прогрессировать, так и деградировать. Полное очищение нашего существования возможно только в результате развития отношений души с Богом. Другого пути для обретения вечного счастья нет.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, пусть люди, занимающиеся духовной практикой, считаются «явлениями природы», которые подтверждают существование «науки» (священных писаний). Вы утверждаете, что у этих людей в процессе «эксперимента» (духовной практики) должны происходить какие-то последовательные изменения в уме, разуме, жизни и даже в судьбе.
Если духовное знание — это наука, то в этих изменениях должна прослеживаться четкая закономерность! В то же время, если процессы очищения сознания не подчиняются никакой закономерности и последовательности изменений в них не проявляется, тогда духовные поиски нельзя назвать закономерными! А то, что не имеет закона, нельзя считать знанием и тем более наукой.
АВТОР: Согласен, ваши рассуждения безупречны! Действительно, духовная наука подробно описывает, как в процессе духовной практики и в какой последовательности изменяется психическое состояние человека. Не волнуйтесь, всё, что происходит с человеком в его духовной жизни, последовательно, закономерно и научно. Таким образом, на эксперимент с судьбой вам, похоже, придется согласиться!
ЧИТАТЕЛЬ: Хм… Далее, если в сознании что-то меняется, значит, существует какая-то сила, которая оказывает своё очищающее влияние на ум и разум. Что это за сила?
АВТОР: Очищающее влияние на ум и разум в процессе духовной практики оказывает духовная сила, исходящая от Личности Бога.
ЧИТАТЕЛЬ: Как определить, что она действует, и какова природа её влияния?
АВТОР: По реальным изменениям, происходящим в судьбе.
ЧИТАТЕЛЬ: И в священных писаниях эти изменения судьбы последовательно и подробно описаны?
АВТОР: Да, «Бхагавад-гита» — это учебник духовной науки, где говорится о том, что происходит с сознанием человека в процессе духовной практики. Так например, там говорится, что одним из первых признаков нашего явного соприкосновения с духовной энергией Бога является полное исчезновение страданий. Это состояние абсолютного умиротворения ума невозможно встретить ни в каких других состояниях нашей жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Не согласен, любой атеист, находясь в состоянии глубокого сна, также испытывает полное умиротворение!
АВТОР: Это правда. Веды описывают, что в стадии глубокого сна ум любого человека соприкасается с энергией Сверхдуши (энергией Бога). Собственно это и приводит психику в состояние глубокого и незыблемого покоя. Ваше утверждение только подтверждает постулат, изложенный в «Бхагавад-гите»: «полное исчезновение страданий происходит только при соприкосновении с энергией Бога». Так что ваш довод не опровергает приведённого выше утверждения.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, тогда приведите ссылку, где именно в учебнике духовной науки — «Бхагавад-гите» — сказано, что при соприкосновении с энергией Бога человек немедленно обретает абсолютное умиротворение?
АВТОР: Это утверждается в «Бхагавад-гите» (5.29) Самим Богом:
Человек, полностью осознавший, что Я (Верховный Господь) — единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я верховный владыка всех планет и полубогов, а также друг и благодетель всех существ, избавляется от материальных страданий и обретает полное умиротворение.
Теперь, когда научное утверждение сделано, вам, как «истинному ученому», осталось на практике своей жизни проверить его и затем сделать свои выводы, как оно работает!
ЧИТАТЕЛЬ: Какую практику мне следует совершать, чтобы соприкоснуться с духовной силой, исходящей от Бога, и так обрести полное умиротворение?
АВТОР: Для начала вам следует в глубоком смирении, с верой и очень сосредоточенно совершать ежедневную утреннюю молитву и питаться только освященной пищей. Лучше делать это так, как рекомендуется в вашей духовной традиции.
ЧИТАТЕЛЬ: А если я ещё не выбрал себе духовную традицию?
АВТОР: Тогда повторяйте рекомендуемые какими-либо писаниями Имена Бога или любую молитву, обращенную к Богу, которая Вам нравится. Трижды помолившись перед едой, смиренно попросите Бога освятить пищу.
ЧИТАТЕЛЬ: И всё?
АВТОР: Даже такая простая практика позволит вам со временем понять, что Бог — это реальность и что от соприкосновения с этой высшей реальностью судьба действительно быстро меняется.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, я попробую. А что ещё происходит с человеком, который в своём чистом уме уже реально соприкасается с духовной энергией, исходящей от Бога, да ещё и глубоко понимает это? Как описывают такого необычного человека священные писания?
АВТОР: Они описывают его как совершенную личность, с которой нужно брать пример. В «Бхагавад-гите» (18.53) так описывается человек, который уже реально осознал свою духовную природу:
Тот, кто, опираясь на разум, очистил сознание и исполнен решимости держать ум в узде; кто отказался от объектов чувственных наслаждений; кто свободен от привязанностей и неприязни; кто живет в уединенном месте, мало ест, овладел своими телом, умом и речью; кто всегда пребывает в состоянии транса; кто отрешен и свободен от ложного эго, ложного желания стать сильнее, гордыни, вожделения, гнева и ложного чувства собственности; кто не считает, что ему принадлежит что-то, и всегда умиротворен, — тот действительно осознал свою духовную природу.
Далее (18.54) Господь говорит, что такой человек реально чувствует присутствие Бога. Счастье от соприкосновения с энергией Бога постоянно вдохновляет его на духовную жизнь, в которой ничего, кроме служения Богу, его не привлекает:
Тот, кто находится в этом трансцендентном состоя нии. сразу постигает Верховный Брахман (ощущает при сутствие Бога) и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне (Верховному Господу).
ЧИТАТЕЛЬ: Каков же итог такой жизни, преисполненной преданности Богу?
АВТОР: Об итоге такой жизни Сам Господь говорит в следующей (18.55) шлоке:
Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного служения. И когда благодаря преданному служению все сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога (попадает в духовный мир, где нет смерти, старости и страданий).
И как вы считаете, ради такого итога стоит поставить эксперимент?
ЧИТАТЕЛЬ: Может быть, и стоит, но прежде чем идти на такие эксперименты со своей жизнью и судьбой, я хотел бы понять, чем там, в духовном мире, занимаются?
АВТОР: Хорошо, давайте обсудим этот вопрос.
1.6. Достижение вечных взаимоотношений с Богом
Достижение вечных любовных взаимоотношений с Богом является высшей целью человеческой жизни. Это — очень сложная для понимания тема, поэтому, объясняя её, я буду ссылаться на беседу между святым и его учеником, приведенную Бхактивинодой Тхакуром в его возвышенной книге «Джайва Дхарма». Обсуждая каждую мысль, затронутую в этой беседе, мы будем понемногу продвигаться дальше.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошая идея: можно будет сразу — по ходу беседы — задать все вопросы, которые возникнут.
АВТОР: Эту беседу учителя с учениками мы приводим в форме, которая приемлема для последователей любой религиозной конфессии (поэтому в данной публикации не приводятся конкретные Имена Бога, как это имеет место в подлиннике). Беседа начинается с разбираемого в данном разделе вопроса:
«О учитель, в чем заключается истинная цель жизни всех живых существ?»
Достойный Бабаджи (отшельник) ответил: «Вы оба — великие преданные Бога. Вы уже знаете, в чем заключается высшая цель человеческой жизни. Но Вы очень добры ко мне, поэтому и задали этот вопрос. Я постараюсь достойно ответить на него:
Чистое любовное преданное служение Господу — преданное служение, в котором нет стремления к материальной выгоде, — является и конечной целью жизни, и средством достижения этой цели.
1. На начальных стадиях развития поклоняющегося эта цель называется садхана-бхакти (регулируемое правилами священных писаний преданное служение Богу).
2. На конечной же, исполненной совершенства, стадии высшая цель человеческой жизни называется према-бхакти (спонтанное и чистое любовное преданное служение Богу)».
ЧИТАТЕЛЬ: Почему служение Богу является и конечной целью, и средством для достижения цели? В этом мире такого не встретишь!
АВТОР: Вы правы, обычно средство достижения цели отличается от самой цели. Так, например, мы учимся, для того чтобы получить диплом. Пытаться получить диплом без учебы, является незаконным и, в общем-то, бессмысленным действием. Но в духовной практике всё происходит иначе.
ЧИТАТЕЛЬ: Так давайте проследим, как всё происходит в духовной практике!
АВТОР: С помощью чистого повторения Имен Бога (молитвы, обращенной к Богу) мы обретаем любовь к Богу. Это значит, что Святые Имена Бога являются средством для достижения цели. В то же время в процессе повторения Святого Имени мы пытаемся достичь чистого понимания самого Имени Бога. Таким образом, Святое Имя является в жизни нашей высшей целью.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы же говорили, что высшей целью жизни является достижение любовных отношений с Богом! Зачем тогда нам достигать любовных отношений со Святым Именем Бога?
АВТОР: Святое Имя не отлично от Самого Бога, поэтому, повторяя Имя Бога, мы достигаем Бога. При этом Веды утверждают, что Святое Имя — это самый быстрый путь к Богу.
ЧИТАТЕЛЬ: Мне это не понятно. Имя не может быть личностью, оно от личности отличается. В конце концов, личность может поменять имя, при этом человек, сменив имя, остаётся тем же самым.
АВТОР: Да, так оно и происходит в материальном мире. Однако в духовном мире и имена живых существ, и имена Бога остаются навечно с личностью, они не меняются. Имя Бога никогда не разлучается с Богом. Больше того, Имя Бога — это одно из воплощений Бога в материальном мире.
ЧИТАТЕЛЬ: В каком смысле?
АВТОР: А как вы сами считаете: Бог может воплотиться в Его изображении или, например, в звуке обращённой к Нему молитвы?
ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что в изображении может. А как ещё иначе можно увидеть Бога, как не созерцая Его облик и искренне молясь на него в храме? Но насчет звука я не уверен.
АВТОР: Если через облик Бога мы можем прийти к Нему, тогда почему в духовном звучании Имени Бога мы не сможем Услышать Бога?
ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, что сможем! Зачем-то ведь люди молятся вслух и слушают свою молитву!
АВТОР: Да, это правда, достигая вечных любовных отношении с Именем Бога, мы достигаем вечных любовных отношений с Самим Богом.