В Библии тоже есть два вида истины – точная и неточная. Когда Библия сообщает нам об исторических фактах, мы имеем точную истину. Эти факты можно проверить и исследовать. Но вот притчи Иисуса не имеют исторической точности. Мы не можем узнать имени блудного сына по той простой причине, что он никогда не существовал как факт. Притчи не являются объективно точными, однако, они глубоко истинны – как окна и двери субъективного вхождения в реальность. Люди могут приходить к истине притч уникальным образом – с любой точки зрения и при любых обстоятельствах.
Стремясь выразить истину в ее полноте, мы можно сказать и так: факты + смысл (значение) = Истина. Факт объективен, а смысл, или значение, субъективно. Когда я разговариваю со студентами на различные темы, они часто спрашивают меня: «Что это значит?» Но когда я спрашиваю их о том, что значит само значение , они смотрят на меня с большим удивлением.
В конечном счете, значение означает отношение. Есть какой-то факт, есть отношение этого факта к другому факту, и вот это отношение и есть значение, или смысл. Сам факт как таковой никакого значения не имеет. Красный цвет сам по себе не имеет никакого смысла. Его смысл, или значение появляется только в его отношении к голубому, зелёному или желтому цвету. Так же и вы сами по себе не имеете никакого значения, оно проявляется только в вашем отношении к тому, что вас окружает, или другим людям.
Согласно библейскому повествованию о творении и Адам сам по себе тоже не имел никакого значения.
Сотворив его, Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному». Сам по себе Адам был просто фактом, просто чем-то объективно существующим, потому что во всем сотворённом мире существовала только его точка зрения, в то время как для возникновения истинной субъективности требуется, по крайней мере, ещё одна точка зрения. Бог создал Еву, и тогда всё стало хорошо. Субъективность в творении, как и в Творце, была результатом возникшего отношения.
То же самое можно сказать и о природе Бога. В изначальном совершенстве третьего круга мы имеем Три Лица, которые сами по себе не имеют никакого смысла, или значения. Смысл Иисуса не в Иисусе, а в Его отношении к Отцу и Святому Духу. То же самое касается и двух других Лиц, их смысл и значение возникают только из их отношения друг к другу. Они также смотрят друг на друга с различных точек зрения. Например, Сын видит Отца не так, как Его видит Святой Дух. То, что они видят, для каждого имеет незначительные отличия, но при этом каждый видит в совершенстве. Такие различия приносят большое освобождение. Благодаря им мы не являемся двойниками друг друга, нам не надо быть одинаковыми во всём, – вполне может существовать настоящее разнообразие точек зрения и реакций. Это просто часть абсолютной реальности, часть изначального совершенства.
И коли изначальное совершенство именно таково, т. е. истинный Бог имеет и объективную, и субъективную природу, то стоит ли нам удивляться, что в реальной жизни мы переживаем как объективность, так и субъективность. Нам также не надо думать, что что-то из них является причиной страдания, хотя нередко мы так и думаем. Человек художественного склада считает, что в объективной истине нет свободы, и что именно она – источник страдания. Учёный же может поспорить, что субъективность шатка и ненадёжна и приводит к страданиям. В Библии говорится об абсолютной истине, которая, с объективной точки зрения, – один Бог, а с субъективной – три Лица. В реальности объективность и субъективность составляют неразрывное целое и, будучи связанными между собой, не соперничают, а дополняют друг друга.
Неумолимая сила тяжести
Другой парой противоположностей, которую мы наблюдаем в этом мире, является противоположность свободы и формы. Хорошей иллюстрацией этого является сила тяжести. Эта сила представляет собой одну из основных форм или структур реальности, но она даёт нам определённую свободу. Если бы тяжести не было, то, начав двигаться, я поплыл бы, закружился и, в конце концов, погиб. Следовательно, форма, или структура просто необходима. Приведу уравнение, которое пояснит мою мысль:
Полная свобода = смерть
В этом уравнении нет ничего постмодернистского. Постмодернизм, как его обычно понимают и практикуют на Западе, считает свободу наивысшей ценностью и воспринимает её как некую забаву и игру. Но, в действительности, свобода не может быть ценной и животворной, если она не заключена в какую-нибудь форму. Если вы хотите полной свободы полета, можете забраться на крышу небоскрёба и прыгнуть. Можете даже сказать: «Я свободен!» Но ваша свобода продлится всего несколько секунд, а потом вы разобьётесь насмерть. Это произойдет потому, что у вашей свободы не было соответствующей формы. Вот если вы изучите различные виды реальности, т. е. законы и свойства, которые придают реальности определённую структуру и форму, например, силу тяжести, аэродинамику, термодинамику, металлургию, реактивное движение, давление, вращающий момент и прочее, вы сможете построить аэроплан и пересечь на нем океан. Это даст вам большую свободу, но эта свобода будет целиком связана с определённой формой. Свобода и форма не существуют независимо друг от друга, и их взаимосвязь – это не соперничество, а взаимное дополнение.
А что в этой связи можно сказать о Боге? Три Его Лица, или личности – это три особые формы. У каждого Лица своя форма. Форма Отца – повелевать и посылать. Форма Сына – повиноваться и идти. В какой-то мере их формы противоположны, но все равно Они – единый Бог. Форма Святого Духа – парить над творением, уподобившись дуновению ветра, обитать в душе человека, наставлять его и наделять определенными возможностями. Оставаясь верным Своей форме, каждое из этих Лиц свободно в своей возможности быть Богом. Но если бы эти Лица не сохраняли верность своей форме, творение разрушилось бы, потому что оно зависит от формы Творца. Если Творец не остаётся верным Своему собственному характеру, тогда больше не существует никакой основы. Свобода и форма Бога одинаково вечны. И то, и другое должно быть постоянным благодаря тому, что Бог Сам постоянно это выбирает.
Следовательно, Бог в Своем бытие – это не какой-то однажды включенный автомат, который продолжает работать по неизменным законам. Бог свободно решает быть верным Своей форме, а это всегда Ему чего-то да стоит. Яркое тому подтверждение – молитва Иисуса в Гефсиманском саду. Оставаясь верным форме Своего обетования, Иисус пришёл в этот мир (вошёл в творение), чтобы умереть за него и тем самым спасти его. Итак, наступает момент, когда Ему надо это сделать, и Он понимает, что не хочет этого. Он обращается к Отцу с молитвой: «Если возможно, да минует Меня чаша сия» . Когда Иисус молился, «был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Он переживает невероятное напряжение. Что это означает?
Это значит, что Он находится в борении. Он – не автомат, а Бог, который трудится, служит, даёт, молится, чтобы быть Самим Собой ради Самого Себя и ради нас. Другого такого Бога просто не существует.
Если форма и свобода являются частью изначального совершенства, значит, они не могут быть причиной страдания. Иными словами, хотя мы и страдаем, не имея абсолютной свободы, а располагая ей только в той или иной степени, мы не найдём спасения, если просто решим избавиться от всех форм и структур нашего существования и сосредоточимся лишь на свободе и тех или иных возможностях. В нашей жизни нам нужны и форма, и свобода, потому что и то, и другое являются частью изначального совершенства.
Изменение, время и вечность
Ещё одним аспектом третьего круга является динамизм . Динамизм означает, что всё сущее не находится в статичном, неподвижном состоянии. Все вещи меняются в своём отношении друг к другу. В реальность входит «до», «во время» и «после». В Первом послании Петра мы читаем, что ещё до сотворения мира Отец избрал Сына для того, чтобы Он пришёл в мир и спас его. Иными словами, ещё до сотворения времени и пространства существовало «до выбора», «во время выбора» и «после выбора».
Динамизм даёт о себе знать в двух матрицах. Под словом матрица я имею в виду то же самое, о чём говорится в одноименном фильме: определённое окружение, или контекст, в котором всё происходит. Например, вода – это матрица чая, и это означает, что чай может быть чаем только в воде. Киберпространство – это матрица электронной почты, т. е. почта существует и функционирует в киберпространстве. Матрица какой-либо последовательности, совершающейся в пространстве , называется время – всё, что совершается, совершается во времени. Матрица последовательности, разворачивающейся вне пространства , – это вечность. Многие думают, что вечность – это бесконечное время, но Библия говорит о вечности по-другому. Вечность – это особая матрица, в которой каждый момент времени соотнесён с каждым моментом вечности. Вот почему возможно пророчество. Бог живёт в вечности, и, находясь в динамической матрице вечности, постоянно является настоящим.
Динамизм даёт о себе знать в двух матрицах. Под словом матрица я имею в виду то же самое, о чём говорится в одноименном фильме: определённое окружение, или контекст, в котором всё происходит. Например, вода – это матрица чая, и это означает, что чай может быть чаем только в воде. Киберпространство – это матрица электронной почты, т. е. почта существует и функционирует в киберпространстве. Матрица какой-либо последовательности, совершающейся в пространстве , называется время – всё, что совершается, совершается во времени. Матрица последовательности, разворачивающейся вне пространства , – это вечность. Многие думают, что вечность – это бесконечное время, но Библия говорит о вечности по-другому. Вечность – это особая матрица, в которой каждый момент времени соотнесён с каждым моментом вечности. Вот почему возможно пророчество. Бог живёт в вечности, и, находясь в динамической матрице вечности, постоянно является настоящим.
Такое понимание абсолютной реальности отличается от того, что мы видим в монизме и дуализме. Монизм воспринимает всякую динамику как нечто иллюзорное, нереальное, а для дуализма изначальное совершенство – это гармоническое сочетание противоположностей, которое (если оно на самом деле абсолютно и совершенно) должно быть статичным, не предполагающим никаких изменений. На языке дзена-буддизма, вы можете сказать: « Я вхожу в эту воду, но она даже не покрывается рябью, потому что всё всегда одно и то же», т. е. нет никакого движения.
Третий круг воспринимает динамизм как реальную, а не иллюзорную часть абсолютной реальности. Бог динамичен, и Его творение тоже динамично. Поэтому динамизм нельзя рассматривать как причину страдания.
Я и Мы
Ещё одна важная составляющая третьего круга, что особенно любят подчеркивать христиане, это то, что Бог является личным. Не могу с этим не согласиться. Но Бог не потому личный Бог, что я лично верю в Него. И Он не потому личный Бог, что у меня с Ним личные отношения. Он был личным Богом до того, как я появился на свет. То, что Бог является личным, нисколько не зависит от творения. Этот факт обусловлен существованием Трех Личностей, находящихся во взаимоотношении друг с другом.
Здесь Божья природа показывает нам, как надо понимать личность. Большинство психологических моделей определяет личность прежде всего как индивидуальность. Такую же точку зрения принимает и современная церковь, которая порой характеризует человека как совокупность тела, души и духа. Проблема здесь в том, что речь идет именно об индивиде, в то время как Библия, характеризуя личность, прежде всего обращает внимание на отношение. Вы видите эту реальность в природе Самого Бога, а именно, в том, что отдельные Личности Триединства находятся в определённом отношении друг с другом. Вы также можете видеть это в акте творения, когда Бог сотворил человека по Своему образу. Когда Адам был один, он, конечно, сознавал себя и свое окружение и знал животных по именам, но он всё ещё не был личностью, потому что у него не было отношений внутри творения. Он мог как-то относиться к Богу вне творения, но внутри творения образ Божий ещё не имел всей полноты, пока он не стал «мы» и «нас», а не «я» и «меня». Образ Божий – это «мы», основанное на взаимоотношениях. Также в правильных взаимоотношениях мужчины и женщины, как это было изначально задумано Богом, предполагается третья личность – ребёнок. Бог есть три Личности, и Его образ проявляется во взаимоотношениях трёх личностей.
Подчеркивая важность отношения, мы не хотим сказать, что индивид как таковой не имеет никакого значения, и что индивидуальная идентичность каким-то образом теряется. Индивидуальность полностью сохраняется, но она прежде всего понимается в контексте имеющегося отношения к кому-то другому. Личность – это самосознание, находящееся во взаимоотношениях с другим самосознанием. Наверное, такое понимание личности принять нелегко. Кажется, что здесь что-то не так: многие из нас предпочли бы давать определение самим себе, в первую очередь, на основе собственной идентичности и индивидуальных характеристик, а потом уже наших отношений с другими людьми. В первых стихах Евангелия от Иоанна мы читаем:
В начала было Слово, и Слово было…
Чем заканчивается стих?
Те, кто его не знает, предложат такой вариант:
… и Слово было Бог.
Но на самом деле это не так. Продолжение такое:
… и слово было у Бога, и Слово было Бог .
Таким образом, сначала говорится об отношении, и только потом – об идентичности. Отношение предшествует идентичности.
Кому-то послужить
Если отношение является частью абсолютное реальности, оно не может быть причиной страдания. Кроме того, отношение влечёт за собой многое другое. Благодаря ему возникает иерархия, которая, в свою очередь, основывается на отношении власти. Это означает, что при определенных обстоятельствах некоторые индивиды обладают властью, т. е. имеют силу и ответственность устанавливать определённые правила в этой реальности, тогда как другие находятся под их властью. В нашей культуре идея иерархии воспринимается как нечто неверное, считается, что это политически некорректно. Но Библия говорит о том, что иерархия – это часть Божьей природы и, следовательно, она должна быть частью самой реальности.
Примером иерархии могут служить отношения между родителями и детьми. Родители имеют власть над своими маленькими детьми. Они решают, когда им ложиться спать, что есть, или, что играть надо в саду, а не на улице. Маленькие дети нуждаются в такой власти, потому что это помогает им уцелеть. Сами они не могут устанавливать для себя адекватные правила. Возникает вопрос: кто же из них более значим как человек? Вы скажете, что в равной мере и те, и другие. Но если взять какие-то другие отношения, то нельзя будет так сразу ответить на этот вопрос. Возьмём начальника и подчиненного, кто же из них более значим? Или сравним красивых и успешных людей с безобразными неудачниками, – а здесь кто? Или богатые и бедные? Как быть в этом случае? Сразу и не ответить. Мы привыкли думать, что в системе иерархических отношений некоторые люди более реальны и значимы, чем другие, но такая мысль могла возникнуть лишь в культуре падшего мира. Она звучит и в церкви такого мира, но Бог не хочет, чтобы мы так думали.
Иерархия не предполагает ценности значения. В Боге Отец повелевает, а Сын подчиняется, но оба Они – в равной мере Бог. Сын – это не какой-то бог-ученик, ожидающий, когда ему выдадут аттестат, и не младший бог, который ждёт повышения. Он точно такой же вечный Бог, и в то же время Он подчиняется. Такое представление о Боге противоречит нашей культуре, потому что мы привыкли думать, что когда мы повелеваем, мы более важны и значимы, чем когда мы кому-то подчиняемся. Но если мы созданы по образу Бога, то это не так. Повиновение – это такое же Божье действие, как и повеление, и то же самое относится и к человеку. К сожалению, иерархией и властью часто злоупотребляют, что приводит к большим проблемам. Но коли иерархические отношения входят в природу Бога, то сами по себе они не могут быть причиной страдания. Прав Боб Дилан, поющий о том, что ты должен послужить кому-нибудь .
В Библии говорится о пяти основных видах отношений власти: это мужья и жёны, родители и дети, хозяева и слуги (или, говоря современным языком, работодатели и работники), государство и его граждане, старейшины и члены церкви. Вышеперечисленное включает в себя почти все основные иерархические связи. Бог, согласно Библии, наделил нас такими отношениями, и они – благо для нас. Но когда они дают сбои, мы испытываем страдания. Отношения искажаются, и порой глядя на них, мы думаем, что единственный выход – вообще их уничтожить. Все мы знаем, что в западном мире супружество давно превратилось в проблему. Многие считают, что решить её можно только одним способом: не жениться и не выходить замуж. Но я не думаю, что это что-то решит, потому что такой вид отношений дан нам Самим Богом.
Но не стоит делать и вид, что земной брак – это нечто совершенное, ведь нужно как следует потрудиться, чтобы возникли отношения взаимной любви и поддержки. Нельзя также допускать и мысли, будто муж, который обладает властью, более реален и значим в этой жизни, чем его жена. Мы не должны думать, что обладание властью оправдывает произвол. Библия ничего такого не говорит. В своей книге «Четыре вида любви» Клайв Льюис пишет, что в семейной жизни муж и отец должны бы носить венец, но этот венец должен быть терновым. Мне кажется, что это хороший образ. Муж (и/или отец) носит терновый венец, который заставляет кровоточить его чело. Он страдает. Он несет на себе бремя. Таким образом здесь устанавливается интересное равновесие между властью и ответственностью. Павел в Библии говорит нам, что муж для жены подобен Христу, а это означает, что он готов умереть, чтобы сделать её прекрасной. Это похоже на крайность, политически некорректно и никак не согласуется с нашим современным миром. Это даже смешно звучит. Но Библия говорит именно так. Существует определённое противоречие между тем, что написано в Библии, и миром, в котором мы живём, и нам надо размышлять и бороться с этим противоречием, чтобы отыскать правильный путь.