Внутренний Предиктор СССР «О текущем моменте» № 12(72), 2007 г.
Если Вы желаете, чтобы общество жило по-человечески, - САМИ становитесь человеками
1. О политических стратегиях - ещё раз
В двух предшествующих аналитических записках ВП СССР из серии «О текущем моменте» № 10 (70) и № 11 (71), 2007 г. речь шла о том, что:
· Прошедшие 2 декабря 2007 г. выборы в Государственную Думу изначально были задуманы и организованы так, чтобы стать «выборами без выбора», поскольку все участвовавшие в них политические партии опираются на одну и ту же социологическую и экономическую науку, которая «заточена» под воплощение в жизнь библейского проекта порабощения всего человечества.
· Выйти из навязанной обществу «мировой закулисой» и отечественной бюрократией ситуации непрестанных «выборов без выбора» может только личность, совершившая осознанный внутренний выбор концепции устройства жизни человечества, альтернативной по отношению к библейскому проекту порабощения всего человечества от имени Бога. Это подразумевает не только мысленный выбор концепции (тем более не выбор в форме сослагательного наклонения [2]), но и разнородную осознанно целенаправленную деятельность этой личности в жизни в повседневном общении с другими людьми в соответствии с избранной ею антибиблейской альтернативой.
· Один из аспектов деятельности в русле концепции, альтернативной библейской, это - выбор политической стратегии как совокупности средств воплощения в жизнь антибиблейской альтернативы.
Как говорилось, все стратегии, декларирующие свою направленность на благоустройство России, могут быть отнесены к одному из двух классов:
· Первый. В них главная задача - избежать социальной катастрофы и неизбежно сопутствующих ей бедствий, для чего необходимо общекультурное развитие общества, включающее в себя совершенствование исторически сложившихся государственности и действующей «партии власти», которые должны обеспечить условия для этого общекультурного развития.
· Второй. В них главная задача - устранение исторически сложившейся «партии власти» и переход государственной власти к некой иной «партии власти», которая, как декларируется [3], и должна обеспечить последующее благоустройство: происхождение «партии власти», альтернативной действующей, и способ обретения ею государственной власти - специфические детали конкретной политической стратегии. Однако борьба за государственную власть действующей «партии власти» и разных претендентов на этот статус, как показывает история, вызывает шизофренизацию общества, которая препятствует общекультурному развитию и, перейдя некую грань, влечёт за собой социальную катастрофу (включая катастрофу государственности) и другие бедствия.
Поэтому все без исключения стратегии, альтернативные стратегии «Наводить порядок в одной «партии власти» и общем всем государстве», оцениваются нами как более слабые, если не как принципиально вредоносные.
Соответственно, в аналитической записке «О текущем моменте» № 11, 2007 г. утверждалось:
«Если следовать стратегии “Наводить порядок в одной партии власти и общем всем государстве”, то наилучший вариант отношения к предстоящим 2 декабря 2007 г. выборам в Госдуму: Проголосовать за “Единую Россию” так, чтобы она доминировала в парламенте».
Однако вопреки тому, что в аналитике прямо указывалось, что речь идёт об общественной полезности выбора политической стратегии «Наводить порядок в одной «партии власти» и в общем всем государстве» и её осуществлении в конкретике исторических обстоятельств, когда «партией власти» является «профсоюз» успешных бюрократов “Единая Россия”, - некоторая часть читателей последних аналитических записок [4], восприняла аналитическую записку «О текущем моменте» № 11 (71), 2007 г. как не более, чем соучастие ВП СССР в агиткампании под лозунгом “Всем голосовать за «Единую Россию»!”.
По существу все, кто понял ТМ-11 (71) в этом узком смысле:
· либо отказались от выбора стратегии воплощения Концепции общественной безопасности (КОБ) в жизнь, тем самым выразив свою склонность к паразитизму в форме нигилизма и иждивенчества,
· либо, отвергая первую стратегию работы на преображение страны, минуя катастрофы, подались если не в деятельные революционеры, то в потенциальную массовку деятельных революционеров, которые вне зависимости от выбора ими той или иной концепции, декларирующей благоустройство России, привержены второй стратегии воплощения концепций в жизнь - “Главная задача - устранить действующую «партию власти», а там посмотрим…” [5] Именно вследствие этого сделанного ими выбора революционной стратегии (возможно, что сделанного безсознательно) ТМ-11 (71) оценён ими как глупость или соучастие ВП СССР в прорежимной агиткампании.
Однако это - показатель того, что они забыли либо не знали и не знают КОБ, поскольку КОБ, хотя и способна «переварить» революционные потрясения и неурядицы послереволюционных времён, но ориентирована прежде всего прочего на то, чтобы их избежать. В частности, в аналитической записке 12-летней давности “Обзор возможных вариантов развития событий после 1995 года” [6] содержался такой фрагмент:
«При условии сохранения мирных отношений со странами-членами НАТО и сопредельными государствами, в России - региональной цивилизации многих народов будет устойчиво протекать процесс очищения спектра частных концепций общественного устройства от изживших себя частных концепций, оставшихся в качестве наследия прошлого, и от беспочвенных фантазий в отношении будущего.
При этом надо понимать, что выборы в Государственную Думу 17 декабря 1995 г. (кстати, почему они были назначены на первый день еврейской хануки?) - ничего не значащий эпизод в этом процессе. Это - административный акт, вне зависимости от результатов которого сторонники каждой частной концепции будут действовать в соответствии с нею, по разным причинам игнорируя мнение сторонников альтернативных концепций, не признавая за ними ни интеллектуальной мощи, ни обыкновенной порядочности в человеческих отношениях. [7]
В этом смысле выборы в Думу - по их последствиям - ничем не отличаются от референдума 17 марта 1991 г. о дальнейшей судьбе СССР. На нём, несмотря на очевидную внутреннюю противоречивость вопроса [8], большинство проголосовало за сохранение единого цивилизационного пространства в общих всем народам государственных границах. Тем не менее, вопреки ясно выраженной воле большинства, региональные политические “элиты” тех лет, из трусости и подлости не посмевшие поставить однозначно на референдуме вопросы 1) об отказе от всех достижений социалистического периода и реставрации капитализма и 2) о разрушении единства СССР, реализовали “свои” сценарии, осуществив при этом Директиву СНБ США 20/1 от 18 августа 1948 г., порождённую межрегиональной глобальной иудо-масонской “элитой”, действовавшей через межрегиональную группу в Верховном Совете СССР и неоспоримо тенденциозные средства массовой информации, оплевавшие весь исторический период после 1917 г. [9]
Поэтому прежде, чем говорить о возможных путях развития ситуации в России после 1995 г., следует вспомнить ситуацию и тенденции (направленности) её развития, сложившиеся к августу 1991 г., которые были искусственно заблокированы теми, кто возбудил участников ГКЧП.
К этому времени шёл к завершению процесс размежевания руководства КПСС и “партийной массы” - тех многих миллионов людей, которые убеждены, что при всех извращениях, имевших место в СССР, общественные отношения в нем сложившиеся в результате государственного переворота, названного Великой Октябрьской Социалистической революцией, лучше, человечнее, справедливее, чем капитализм в его западной или восточно-азиатской модификации. Кроме того, и вне КПСС было достаточно много людей, которые убеждены, что более одной реально правящей партии ни один народ прокормить не может, и потому порядок (т.е. концептуальную определённость и концептуальную дисциплину правления) следует устанавливать в одной правящей партии, дабы эта партия правила так, чтобы тем, кто добросовестно трудится, жилось легче, свободнее и спокойнее, чем тем, кто специализируется на извлечении нетрудовых доходов и использовании своего положения в органах партийной, государственной и хозяйственной власти в целях обогащения и “продвижения по службе” своих многочисленных родственников и приятелей (часто просто собутыльников), чем и угнетает жизнь тружеников (выделено нами в 2007 г. при цитировании).
Хотя эти предложения не прошли ни на съезде партии, ни на съезде депутатов, но они объективно выражали мнение достаточно широкой части населения СССР. Исторически реально, что к августу 1991 г. КПСС возглавляли отъявленные лицемеры-антикоммунисты и при этом не все рядовые члены КПСС были сторонниками очищения социализма от извращений; но также исторически верно и то, что с 1960-х гг. многие сторонники социалистического развития страны без извращений не допускались руководством партии в её члены; а многие коммунисты остались вне партии, потому что брезговали вступать в партию, возглавляемую такой бессовестной марионеточной публикой, как Хрущев, Брежнев, Горбачев. Необходимо также отметить и то обстоятельство, что даже при всей государственной антипартийной пропаганде тех лет, коммунистические партии даже в республиках Прибалтики к июлю 1991 г. миновали кризис, и в них возобновился приток коммунистов, выразивших свою приверженность идеалам социализма таким способом.
С точки зрения концепции установления порядка в одной правящей партии, какой в СССР была КПСС, вина участников ГКЧП вовсе не в том, что они сделали или, что им было инкриминировано следствием. Вина их в том, чего они не сделали. Вместо того, чтобы возглавить, они своим бездействием прервали процесс очищения партии и социализма от буржуазно переродившейся партийно-советской “элиты”, а также от примазавшихся представителей до-советской правящей “элиты” Российской империи, которые все вместе захватили власть в партии и, как следствие - союзное и республиканское руководство. Бездеятельность ГКЧП передала государственную власть откровенным сторонникам концепции перехода к капитализму и ростовщической псевдодемократии западного образца» (выделено нами в 2007 г. при цитировании) [11].
Обоснование предпочтительности стратегии наведения порядка в действующей «партии власти»ив общем всем государстве было дано работе ВП СССР “Вера и Мера” (1999 г.):
«Пророки, принося учение о Царствии Божием на Земле, действительно терпимо относились к существовавшему общественному устройству, поскольку его скоропалительное разрушение ввергло бы общество в катастрофу [12], которая замедлила бы осуществление в жизни идеалов Откровений, которые они оглашали среди людей».
И более обстоятельно - в “Кратком курсе…” (в редакции 1999 г.):
«Ни один человек не может узурпировать Божий промысел, как свою, неотъемлемую от него ни в каких обстоятельствах собственность, и не вправе отрицать за другими людьми возможность непосредственного осуществления ими Божьего промысла. Божий промысел - един и самодостаточен и не несёт в себе внутренних конфликтов управления, и каждому человеку должно учиться видеть его, понимать, осуществлять. Вследствие этого все иерархические личностные притязания либо - недозрелость добродетельности, либо - не признаваемая за собой осатанелость: «Я - лучше, чем они, и потому имею право…»
Соответственно этому, ни один из пророков не пытался подменить своею личной свободной волей Божий промысел в управлении жизнью народов или человечества в течение жизни многих поколений каждого из этих типов множеств людей. Все пророки входили в общество в составе какого-то одного поколения и предпринимали действия, являющиеся частью процесса самоуправления свободно вольного человечества [13] в Богодержавии, протекавшем одновременно с “элитарно”-иерархическим непосредственным управлением людьми. Для “элитарно”-иерархического непосредственного управления людьми в объёмлющей всё Вседержительности также находились место, сроки, цели, поскольку “элитаризм” - выражение свободы воли некоторой части людей, с которым так или иначе соглашалось или которому завидовало не-“элитарное” большинство по их объективно свободной воле. Пророки не нарушали свободы воли тех, кто хотел входить во внутрисоциальные иерархии личностных отношений, в отличие от высших иерархов и их хозяев, угнетавших свободу воли низших: явно - требованием «послушания»; и тайно - посвящениями, намеками и угрозой наказания. К существующим иерархиям пророки относились терпимо, как ко временной ошибке в процессе самоуправления общества в иерархически высшем по отношению к человечеству Божьем управлении. Эта ошибка самоуправления сдерживается Свыше и устранится в процессе самоуправления, в том числе и земной деятельностью посланных пророков и людей, приказывающих справедливость, вызывающей нравственные и мировоззренческие изменения в живущем поколении, передаваемые культурой последующим поколениям. Терпимость к деятельности внутрисоциальных иерархий и призывы к такого рода терпимости со стороны пророков объясняются не тем, что иерархии предписаны свыше в качестве монополистов-распределителей (дилеров, маклеров, брокеров, дистрибьютеров) благодати и милости Божией по Земле, в чём они все пытаются убедить толпу ссылками на Бога и «право сильного».
Дело в том, что в обществе с толпо-“элитарной” нравственностью и мировоззрением на месте сметённой иерархии, действительно недобродетельной, вседозволенность много-“элитарной” толпы воспроизведёт новую иерархию, которая будет вряд ли благодетельнее прежней, особенно в период обретения ею безраздельной по её понятиям власти. Пророки учили и сеяли человечную, а не толпо-“элитарную”, нравственность и мировоззрение. И в этом процессе нравственного и мировоззренческого преображения толпы в человечность силовое уничтожение уже сложившейся иерархии “элит”, осуществляющих вседозволенность и потому не способных к благодетельности в принципе, только - потеря времени, замедляющая процесс преображения толпы и “элит” в человечность, поскольку всем дан разум и свободная воля, вследствие чего все они имеют возможность одуматься и отказаться от “элитарно”-иерархических притязаний.
Кроме того, то, что видится в толпо-“элитаризме” как иерархии личностных человеческих отношений людей, обладающих разным достоинством, ещё является и упорядоченностью взаимной подчиненности должностей и профессионализма в общественном объединении личного труда. Поэтому выкашивание иерархий и воспроизводящих их клановых систем - это выкашивание в толпо-“элитарном” обществе некоторых видов общественно необходимого профессионализма, для воспроизведения которого и компенсации последствий его временной утраты обществу может потребоваться смена нескольких поколений. Соответственно, силовое уничтожение иерархий - крайнее средство, как ампутация в медицине, - бич Божий, сметающий в конец зажравшиеся и потерявшие остатки совести “элиты” (выделено нами в 2007 г. при цитировании)».
И приверженность ВП СССР стратегии преображения страны, минуя катастрофы неизменно выражается во всех работах, начиная от “Разгерметизации” (1987 - 1990) и “Мёртвой воды” (первая редакция - 1991 г.).
Всё это - приведённое из работ ВП СССР прошлых лет, касающееся приверженности ВП СССР стратегии наведения порядка в общем всем государстве и в действующей «партии власти», в каких бы конкретных политических формах явление, именуемое ныне «партией власти», ни выражалось, - было написано задолго до того, как в кремлёвской администрации возникли первые мысли о создании политической партии “Единая Россия” и об организации пиар-кампании с целью обеспечения её доминирования в Думе.
И всё это считающие себя приверженцами КОБ должны были знать задолго до того, как Россия подошла к выборам 2 декабря 2007 г. И с этим они должны были соотносить свои эмоции, помыслы и волю. Либо они были обязаны (морально) задолго до 2 декабря 2007 г. изложить альтернативу КОБ, в которой бы осознанно показали предпочтительность для общества устранения действующей «партии власти» в особенности в условиях отсутствия готовой к действию альтернативной «партии власти».
Кроме того приверженность стратегии преображения России - наведения порядка в общем всем государстве и в действующей «партии власти» - подразумевает глобальный характер этой стратегии.
Поскольку за течением событий в России политическая “элита” Запада и «мировая закулиса» (заправилы библейского проекта) не только следят, но и реагируют на происходящее в нашей стране, то не все общественно полезные по своей сути сами по себе политические решения, которые в принципе могут быть приняты и осуществление которых может быть начато, объективно допустимы в конкретике обстоятельств текущей глобальной политики.