II аркан. Волшебница – «Царевна-лягушка» (аналогичная западная сказка – «Принцесса-мышка»)
Иван-царевич получает в жены лягушку, вроде бы уступающую во всем человеческим супругам своих братьев. Но причастностью к магическому миру природы, куда люди потеряли доступ, Царевна-лягушка превосходит их и возвышает Ивана-царевича перед людьми. Подобно Жрице из традиционной колоды, Волшебница выступает в сказках проводницей воли естества, которая поначалу выглядит как требование природы (Иван-царевич должен жениться). Но потом герой понимает, что за ней стоит нечто большее: природа жизни таит в себе все мыслимые и немыслимые человеческие чудеса.
По психоаналитической трактовке невеста в сказках – аналог души (эмоционально-психической сферы Луны), которая постепенно раскрывает свои внутренние качества.
Как душа не сразу обнаруживает свое совершенство, лягушка, поймавшая на болоте стрелу Ивана, не сразу предстает царевной. Сначала она печет пирог, ткет ковер и демонстрирует свои способности мастерицы, исподволь готовя ситуацию для своего окончательного преображения (которое более важно, чем ее профессионализм, еще не делающий ее человеком). Душа невидимо готовится к внешнему самораскрытию, как гусеница заворачивается в кокон, прежде чем стать бабочкой. Форсирование событий (Иваном-царевичем, сжигающим лягушачью кожу прежде срока) нарушает ее планы, отправляя ее в тридевятое царство подсознательных сфер (Кощея Бессмертного). Но такой сюжет подключает к естественному преобразовательному процессу волю и разум человека, и для сознания этот процесс предстает как борьба с Кощеем (сатурнианским архетипом консерватизма прошлого, не дающего хода свободному потоку жизни Луны).
Поток жизни изменяет мир естественно и плавно, так же плавно изменяется душа человека. Разум же опережает возможности природы и потому борется с ней. Отвоеванное разумом закрепляется в природе – лягушка остается царевной. Естественный ход вещей, основополагающий для всякого процесса, – в этом суть II аркана.
III аркан. Царица
Мы находим этот образ, например, в «Сказке о царе Салтане», где девица, обещая родить богатыря, становится царицей, будущее, к которому она готова, стучится в ее дверь в образе царя (можно вспомнить, что значение буквы этого аркана «далет» – «дверь»). Этот образ ассоциируется с тем, что и на традиционной карте царица любви готовится родить. И во многом эта сказка о перипетиях рождения будущего, лучшего мира – цветущего нового града с чудесами его культуры, который и стоило бы изобразить на этой карте.
Возникшим из небытия городом правит царица и ее сын, в то время как прежний мир остается старому царю – до тех пор, пока он не рискнет познакомиться с новым.
Но для этого он должен поверить своему чувству, а не только разноречивой информации (купцов и родственников), что ставит акцент на архетипе Венеры, повелительницы чувств.
Образ повелительницы сотворения воплощает и Царевна-лебедь, исполняющая все прихоти своего спасителя и тем самым делающая вновь устроенное царство все более прекрасным и привлекательным для обитателей старого мира. Так чувство, привнося в жизнь шедевры культурного созидания, постепенно изменяет мир.
IV аркан. Царь (Иван-царевич) – «Иван-царевич и серый волк»
«Иван-царевич и Змей Горыныч» и т. п. Карте Императора наиболее соответствует сказочный образ молодого героя – самого сильного и достойного среди претендентов на корону. Чтобы по праву стать царем, герой (Иван-царевич) должен победить враждебные силы, найти или вернуть украденную ими невесту. Этот героический сюжет – один из самых частых сказочных сюжетов многих народов – символизирует развитие силы человека и его воли к победе.
На языке психоанализа Юнга, Иван-царевич ищет свою аниму, и речь идет о том, чтобы понять себя и проявить истинную волю своего «Я».
Мы далеко не всегда знаем, что на самом деле движет нашими поступками, и даже если узнаем истину, она будет относительной – как бы глубоко мы не поняли ситуацию, всегда можно понять ее еще глубже. Силу на действие человеку дают его идеалы, нередко бессознательные. Понимание высшей грани наших стремлений дает возможность подключиться к внутреннему источнику сил, занять активную позицию в жизни и в борьбе преодолеть преграды, которые мешают самореализации.
Астрологически это задача знака Овна. В мифо-религиозном смысле это борьба добра и зла. Она несомненно кончится победой… нет, не добра, это было бы упрощением, ведь понятие добра меняется с течением времени. Эта борьба кончится победой правды, раскрывающей истину ситуации. И даже если в данный момент нет возможности воплотить в жизнь свою правду, борьба за идеал никогда не напрасна, поскольку человек обретает истину, которая делает его более стойким и сильным в духовном отношении. Ведь истинная сила – это сила духа, и труднейшая победа – над собой.
V аркан. Мудрец (Былинный богатырь)
Карта Иерофанта (священника) традиционной колоды в сказках проецируется на образ мудреца. В западных сказках мудрый старец часто помогает юноше-искателю советом или дает выпить жидкости, дарующей силу. К. Г. Юнг выделяет этот образ в отдельный архетип, приводя ряд сказок подобного типа (например, сказку о том, как мальчик-сирота потерял корову и в такой беде встретил мудрого старика, который и помог ему найти свою дорогу в жизни).[10] Мудрец-советчик, подобный чародею Мерлину из эпоса о короле Артуре, нередко появляется в компьютерных играх, построенных на основе сюжетов кельтских сказаний. Такой же образ имеет волшебник Финн из сказки Пушкина «Руслан и Людмила». Он знает будущее и ожидает героя, чтобы ободрить его и направить на Путь, дать ему надежную опору, которую символизирует соответствующий этой карте знак Тельца.
Но в русских детских сказках мудрый старец, обладающий тайным знанием и играющий для героя роль священника, встречается редко.
Он обычно принимает ненавязчивый облик типа старичка-лесовичка, но это «слишком природный» персонаж для такой карты (V аркан рисует образ проводника высшей воли, но, в отличие от II аркана, не в природном, а в человеческом аспекте). А сказки о священниках в стародавние времена были непопулярны (видно, из-за пиетета перед самой профессией).
А потому наиболее красочно единение духовной и материальной сторон жизни, которое символизирует эта карта, можно обозначить через сказочный образ русского былинного персонажа Ильи Муромца, богатырская сила которого, полученная, несомненно, духовным путем от старцев-калик перехожих, намекает на мощь Тельца и его самоотдачу. Илья Муромец стал сильнейшим из богатырей ради благой миссии единения Руси и ради освобождения страны от захватчиков. Как и другие былинные богатыри (Добрыня Никитич, Микула Селянинович), он не просто тешится геройством, а претворяет в жизнь высшую волю, воплощая то, что должно свершиться. Богатырь ничем не заслужил свой дар, он просто получил его и так же просто отдает его людям, как это делают и сказочные мудрецы.
VI аркан. Братья – «Семь Симеонов»
Это типичный сюжет сказки, где несколько братьев (или друзей) на одно лицо, обладающих разными способностями, объединяют свои усилия в одно целое, что соотносит их с соответствующим этой карте мифологическим образом Близнецов. Совместно они совершают невыполнимое порознь предприятие (в русской сказке на корабле из-за моря добывают Елену Прекрасную; а в аналогичной китайской сказке пять братьев Лю, похожих друг на друга как пять пальцев руки, одолевают козни коварного мандарина).
Такой образ в психологическом смысле символизирует слияние воедино душ разных людей – до развития способности взаимозамещения. Это практический союз и контакт в более широком смысле, чем в символике любви двух возлюбленных (Адама и Евы) на популярной карте Таро (хотя и там может быть отмечен момент взаимообмена качествами, как в колоде А. Кроули). Вспомним, что более старые картинки подчеркивают разные варианты взаимодействия не двоих, а троих людей, и речь идет не столько о самой любви, сколько о динамике этого взаимодействия. По логике системы этот аркан связывает Бину-Сатурн и Тиферет-Солнце, что астрологически символизирует достижения или строительство индивидуальности.
VII аркан. Солдат (Распутье) – «Заколдованное царство»
Бравый солдат стоит в карауле три ночи, стойко выдерживая атаки нечистой силы, и его храбрость побеждает ее, оживляя заколдованное ими царство. Солдат в сказках – символ бесстрашия и независимости – напоминает Колесничего традиционной карты, бесстрашно едущего по полю боя, без поводьев: он управляет чисто изнутри, правя колесницей судьбы. (Аналогичен сюжет сказки «Огниво» Андерсена, где солдат побеждает ведьму и подчиняет себе огромных собак.)
VII аркан. Солдат (Распутье) – «Заколдованное царство»
Бравый солдат стоит в карауле три ночи, стойко выдерживая атаки нечистой силы, и его храбрость побеждает ее, оживляя заколдованное ими царство. Солдат в сказках – символ бесстрашия и независимости – напоминает Колесничего традиционной карты, бесстрашно едущего по полю боя, без поводьев: он управляет чисто изнутри, правя колесницей судьбы. (Аналогичен сюжет сказки «Огниво» Андерсена, где солдат побеждает ведьму и подчиняет себе огромных собак.)
Одушевить мир вокруг, в мертвом и нечистом разглядеть чистое и живое – задача знака Рака, которому сопоставляется эта карта. Солдат символизирует внутренние фильтры души, сдерживающие то, что не должно существовать, чтобы дать ход тому, что должно жить. Мир предстает тем более прекрасным, чем более душа способна воспринять его гармонию – расшифровать, расколдовать ее. Но для этого она должна без страха открыться его проявлениям, не убегать от них, что и составляет проблематику знака Рака и этой карты.
VIII аркан. Заслуги (Правда-истина)
Это сказки о поиске истины, правды, добра и справедливости, и о победе, залогом которой служит личное совершенствование героя, что соответствует образу карты Правосудия, соотносимой по системе последовательности знаков Зодиака со знаком Льва, – центральному аркану человеческого совершенства. В отличие от сказок о борьбе Ивана со Змеем/Кощеем (IV аркан), где герой заранее обладает всеми необходимыми положительными качествами для своего подвига, этой карте будет соответствовать сюжет, в котором персонаж сам приобретает необходимые навыки и вознаграждается согласно этому.
Правда, может показаться, что сказания такого типа, носящие моральный оттенок (характерный для православных былин), в современном обществе не очень популярны. Поэтому сошлемся на всем известную сказку, описывающую сценарий личных заслуг, открывающих новое видение мира и его возможностей. Это «Волшебник изумрудного города». Разум, который ищет Страшила, любовь сердца, которого добивается железный Дровосек, и храбрость, которую обретает трусливый Лев, – все это добродетели огненной стихии, которые символизирует знак Льва.
Характерно, что когда герои преодолевают препятствия на пути и приходят к цели, то есть к волшебнику Гудвину, чтобы тот дал им искомые качества, маг говорит, что они уже обладают ими – они выработали их по дороге. И даже девочка Элли, которая искала Гудвина, чтобы попасть домой, оказывается, с самого начала могла сделать это сама – с помощью своих волшебных туфелек. Великий маг признается, что все его волшебство – в том, чтобы раздать зеленые очки обитателям города, чтобы жизнь стала красивее. А в остальном каждый получает от жизни то, что он заслужил.
IX аркан. Затворница – «Золушка»
Архетипически здесь правильно поменять образ с мужского (Отшельник традиционной колоды) на женский, отражающий соответствующий этот карте зодиакальный знак Девы и мифологию хозяйственных богинь урожая (Деметры и Персефоны, чей эпитет Кора означает Дева). Она соответствует букве йод, символизирующей входящий в человека божественный Дух – вот откуда образ Отшельника традиционной карты. Но Дух, согласно изначальной традиции, – женского рода, и он затрагивает и преобразует материальную, телесную, женскую природу, и познание, на которое намекает фонарик в руке Отшельника, здесь носит практический характер.
В сказке трудолюбие и скромность, самоотверженность до конца, присущие знаку Девы, венчает свет любви. Так внутреннее совершенство, рождающееся вдалеке от людских глаз и порой не знающее о себе самом, встречает неожиданное признание людей. И внутренняя состоятельность человека в обществе порой тем больше, чем дольше он был независим от него и сосредоточен на своей работе, чем более он, в своем затворничестве, успел выработать в себе то, чего у других нет. В Древе Каббалы эта карта соединяет Тиферет-Солнце и Хесед-Юпитер, ставя индивидуальные способности во всем их солнечном блеске на службу социальному плану Юпитера.
В сюжете этой сказки важным оказывается также контроль за временем, присущий богиням архетипа Девы, как соблюдение естественного порядка, без которого невозможно волшебство жизни (преображение Золушки в прекрасную принцессу). Аналогичный сюжет трудолюбивой падчерицы, вознаграждаемой по заслугам, встречается в сказке «Двенадцать месяцев», главный эпизод которой – нарушение природного порядка (времен года) и восстановление его – обращает нас к центральным мифологическим сюжетам данного архетипа (похищение Персефоны Аидом и ее возврат ради цветения жизни).
X аркан. Веретено – «Пряхи у проруби»
Веретено ассоциируется с образом прядения нити судьбы, как и с вращением Колеса Фортуны традиционной карты Таро. Изначально – Колеса времен, ведь Фортуна – исконно богиня урожая, приносящая плоды в свой срок, и лишь потом – удачи. Спустившись в прорубь за потерянным веретеном, добрая девушка получает ларец с огромным богатством за свои небольшие услуги, которые она оказывает с охотой; злая и нетерпеливая – сундук с углем, дегтем и т. д.
Так действует общественная планета Юпитер, соответствующая этой карте, неожиданно щедро вознаграждая за работу и столь же сильно карая за упущения. Создавая резонанс деятельности личности, общество многократно приумножает и ее достижения, и ее просчеты. Эта карта демонстрирует связь закономерности и случая. Для удачи нужно и то, и другое. Возможности, предоставленные героиням, одинаковы, с точки зрения божественной справедливости мир устроен так, что каждый имеет возможности заслужить то счастье, какое ему нужно, но прилагаем ли мы постоянные усилия к тому, чтобы рано или поздно случай вознес нас до небес?
Существует много вариаций этого сюжета – например, наша известная сказка «Морозко». Образ социального успеха, который выражает карта Колесо Фортуны, хорошо проявлен также в западных сказках, где приобретенные способности или богатство, вознося человека, служат не добру (например, «Крошка Цахес» Гофмана), и потому Фортуна сбрасывает героя с пьедестала. У нас же нет акцента на движении колеса Фортуны не только вверх, но и вниз, наверное, потому, что верх «по-водолейски» видится в заоблачных высях и всегда кажется недостижимой целью. А все достигнутое столь легко обращается в прах в жизненных переменах колеса времен, что все время приходится начинать движение с самого начала, т. е. все время двигаться вверх. Поэтому культура движения вниз у нас не выработана, и сказки ее не отражают.
XI аркан. Укротитель – «Кот в сапогах»
Рядом с ним представляется ужасный лев-людоед, в лапе – маленькая мышка. Как укротительница, лаской обуздывающая льва на традиционной карте Таро, образ Кота в сапогах в совершенстве воплощает навыки культурного взаимодействия Весов. Зная, как лучше всего их применить для достижения успеха, он, подобно животным-помощникам из Древних мифов, помогает человеку-хозяину преодолеть все преграды, поднявшись до вершин общественного положения. Он завязывает дружеские отношения с королем, вовремя оказывая ему полезные услуги, и не нападает на людоеда, когда тот становится львом, а просит его превратиться в мышку. Овладеть такой дипломатией – непростая задача. Но именно культурные методы деятельности дают наивысший результат.
Знак Весов – мужской знак, и если хозяйственная деятельность Девы архетипически женская, то культурная дипломатия – скорее мужское дело, поэтому опять же логично поменять пол главного героя карточного сюжета. Хотя можно найти сказки и с аналогичным женским образом, например, Маша из сказки «Маша и медведь», которая придумывает, как сделать, чтобы медведь сам донес ее до бабушки и дедушки.
Овладение природой в мифах отражают сказки о прирученных животных, помогающих человеку. Сказок, где животные становятся помощниками человека, часто эпизодически, довольно много. И характерно, что в этих сказках животные помогают герою из своих собственных побуждений, но обычно потому, что он располагает их к себе по-человечески гуманным культурным поведением – прежде всего, не идет наперекор их первой просьбе (не убивает их или спасает их детенышей). В сказке «Кот в сапогах» герой шьет коту сапоги на последние деньги, и даже Маше медведь согласился помочь отнести пирожки ее родным за заботу о нем. Забота о младших и низших по положению возвышает человека, поднимает его собственный статус и представление о себе.
Смысл архетипической идеи XI аркана и культурного знака Весов в том, что чем более люди будут заботиться об окружающей экологии природы и человеческих отношений, тем более они будут людьми в истинном смысле этого слова. Когда же они не прислушиваются к ее тихим ненавязчивым советам и злоупотребляют ее расположением, хотя бы немного (например, Иван-царевич, не слушая своего помощника волка, похищает жар-птицу вместе с клеткой, а коня – вместе с уздечкой и т. п.), это ведет к неожиданно тяжелым последствиям. Исправить их герою удается только ценой новых подвигов, учась доверять советам своего младшего помощника.