Битва на Ворскле 1399 года — одно из величайших событий в русской истории, хотя в этой битве восточно-русские полки не участвовали вовсе, а западнорусские участвовали на стороне Витовта.
Успехом Сарая исторически воспользовалась Москва. Совместная историческая жизнь русской земли и Улуса Джучиева в течение двух столетий имеет громадный исторический интерес и большое историческое значение. Монгольская империя распалась на несколько держав. Большая часть из них совершенно слилась с теми старыми государствами, в рамках которых возникли монгольские новообразования. В историю этих государств монгольский элемент вошел просто в виде определенной династии. Такой характер имеет период монгольской династии Кубилая и его приемников в Китае (1260-1368) или период монгольской династии Хулагу и его преемников в Персии (1256-1334) [29].
Иная историческая судьба была суждена Джучиеву Улусу. Мы не видим полного слияния его с русской государственностью. Мы видим как бы два центра: Сарай и Москву. Первый центр имеет главное, основное, значение в административно — государственной жизни всего царства Золотой Орды, но, все же, это не единственный центр. Исторически это может быть объяснено тем, что Золотая Орда явилась преемницею сразу двух государственных миров: степного (частью половецкого) и лесного (северорусского). В пределах первого — в южнорусских степях — оказался главный центр Золотой Орды — недаром государство Джучидов известно было на всем Востоке под именем «Кипчацкого царства» [30].
В пределах второго — в северорусских лесах — возник дополнительный русский центр Улуса Джучиева — Владимир, потом Москва.
Теоретически мыслимо было течение дальнейшего процесса двумя руслами. Или могло постепенно возрастать внутреннее значение северного русского дополнительного центра, то есть Москвы, до тех пор, пока этот дополнительный центр не стал бы сильнее прежнего главного центра, тогда уже был неизбежен разрыв, распадение на два центра. В действительности, как известно, так и произошло. Когда Сарай ослаб, а Москва усилилась, царство Джучидов разорвалось на две половины: Золотую Орду и великое княжение Московское.
Но мыслимо было обратное явление. Главный центр мог получить преобладающее значение и постепенно захватить и переработать все внутренние и внешние силы обеих половин Улуса Джучиева — татарской и русской. Золотая Орда могла стать если не прямо русским, то монголо-русским государством, как было монголо-китайское, монголо-персидское, а с другой стороны — литовско-русское.
Существенным для такого слияния в новых монгольских государствах был вопрос религиозный.
Культурное слияние было полным и решительным, когда правящая монгольская аристократия принимала веру большинства населения страны, куда внедрилась эта аристократия (буддизм в Китае, мусульманство в Персии) [31]. Иными словами, если бы монгольские ханы, потомки Джучи, приняли православие, то, вероятно, не Москва, а Сарай оказался бы духовным и культурным центром русской земли.
В обычном сознании так прочно укоренились представления о чуть ли не исконном мусульманстве татар и монголов, что предположение о переходе в Православие ханов Золотой Орды покажутся, может быть, праздными и пустыми фантазиями. Однако фантазии эти несколько раз близки были к осуществлению. Мусульманство вовсе не было исконною верою монголо-татар [32]. Не кто иной, как сын Батыя Сартак был, вероятно, или очень близок к Православию, или прямо в Православие и перешел. О христианстве Сартака есть показание добросовестного арабского историка аль — Джауздани, автора книги «Насировы таблицы». Аль — Джауздани в 657 году мусульманского летоисчисления (1258-59 г. от Рождества Христова) видел в Дели приехавшего из Самарканда по торговым делам сеида Ашрафа-эд-дина. Сеид рассказывал историку следующее о Сартаке и его смерти [33]. Сартак, гонитель мусульман, наследовал своему отцу Батыю после смерти его. Вступив на престол, Сартак должен был отправиться на поклонение великому хану Менке. На обратном пути Сартак проехал мимо орды дяди своего Берке и повернул в сторону, не повидавшись с ним. Берке послал спросить о причине такого оскорбления.
Сартак ответил: «Ты мусульманин, а я исповедую христианскую веру; видеть лицо мусульманина есть несчастье». Берке заперся в своей палатке, положил веревку себе на шею и трое суток провел в плаче и молитве: «Боже, если вера Мухамеда согласна с истиною, отомсти за меня Сартаку». На четвертый день после этого Сартак умер [34].
Преемник Сартака Берке, наоборот, официально принял мусульманство. Обращение Берке не означало, однако, окончательного обращения в мусульманство всей Орды. Один из следующих «ордынских царей» Тохту (1291-1313 г.г.) был ревностным почитателем шаманства и ламаизма. Преемник его Узбек, на сестре которого женат был московский князь Юрий Данилович [35], был очень расположен к Православию [36]. На Сарайских монетах, относящихся, по-видимому, ко времени Узбека, встречаются изображения двуглавого орла и, вероятно, Богородицы (женщины с младенцем). Узбек перешел, однако, в мусульманство. «Царь Озбяк обесерменился», — отмечают и наши летописи. Лишь с этого времени (начало XIV в.) поло жена была окончательная грань между Золотою Ордою и Русью. Впрочем, и сам Узбек, и его ближайшие преемники доброжелательно относились к русской церкви и давали «ярлыки» в обеспечение прав русских митрополитов и епископов, точно так же, как не ставили никаких препятствий переходу монголо-татар в Православие.
Два культурных центра Джучиева Улуса — Сарай и Москва — тесно связаны между собою в устройстве величайшей русской исторической культурной силы — Православной Церкви.
Вскоре после монгольского завоевания руководители русской Церкви поняли и осознали необходимость крепче связаться с новым государственным центром — Сараем. Русская церковь пережила время неустройства. Кафедрою митрополита с самого начала на Руси был Киев. После монгольского погрома 1240 г. Киев потерял значение и долго не мог оправиться.
Митрополиты стали подолгу жить в северо-восточной Руси, во Владимире на Клязьме, а в конце XIII века окончательно переселились во Владимир, а затем в Москву [37].
Митрополит не мог, однако, оставить без внимания главный центр Улуса Джучиева — Сарай. Каждый русский митрополит XIII — XIV веков должен был часто ездить в Сарай и подолгу пребывать там. Понятна была мысль — устроить в Сарае нечто вроде постоянного своего представительства. Таким представительством была основанная в 1261 году митрополитом Кириллом Сарайская епископская кафедра [38]. С своей стороны и «царь татарский» требовал, чтобы в столицу его назначен был «большой поп». Сарайский епископ был как бы представителем митрополита всея Руси, подобно тому, как этот последний сам был на Руси как бы представителем Вселенского Патриарха Царьградского.
Сарайский епископ служил посредником между митрополитом и монгольским ханом, с одной стороны, вселенским Царьградским императором и патриархом — с другой. К патриарху и царю греческому в Царьград ездил епископ с грамотами от царя ордынского и от митрополита всея Руси.
Таким образом, если было два центра в Улусе Джучиевом — Сарай и Москва — то эти же центры служили средоточиями и церковного устройства Руси. С точки зрения государственно-административного механизма главный центр был Сарай, дополнительный — Москва.
В церковном отношении было наоборот. Главный центр был Москва, дополнительный — Сарай.
Но если бы оправдались вышесказанные предположения о переходе сарайских ханов в Православие, ясно, что быстрее переменились бы роли Москвы и Сарая и в церковном отношении. Митрополия всея Руси, утратив Киевские корни, укрепилась бы окончательно не в Москве, а в Сарае.
Сохранились кое-какие исторические следы притязаний Сарайского епископа на внушительную роль в русской церковной жизни. Сарайский епископ постоянно настаивал на расширении своей власти в сторону русских земель. В течение второй половины XIII и первой половины XIV века шли постоянные споры за пограничные приходы рязанской земли (по верховьям Дона) между владыками Сарайскими и Рязанскими. Митрополит Феогност [39] решил спор в пользу Сарая, и с тех пор Сарайский владыка стал именоваться «Сарайским (позже Сарским) и Подонским», даже когда спорные приходы отошли снова к Рязани. Один из Сарайских епископов Измаил питал какие-то замыслы против самого Московского митрополита, так что митрополит Московский Петр [40] (позже причисленный к лику святых) лишил Измаила сана и епархии (1312). Притязания Сарайского владыки в действительности не осуществились. Центр православной государственности укрепился в Москве, а не в Сарае. Церковно-политическое значение Сарая падало вместе с падением силы Золотой Орды и, наконец, пало окончательно. В середине XV века Сарайский епископ Вассиан перенес свою кафедру в Москву, поселившись в Крутицах, которые уже с конца XIII века служили подворьем сарайских епископов в Москве. Сарайский епископ превратился в епископа (затем митрополита) Крутицкого. Крутицкий митрополит, викарий и правая рука Патриарха Московского и всея Руси, представляет собою, таким образом, исторический пережиток глубокого значения.
Крутицкий митрополит, викарий Московского Патриарха, есть напоминание о не осуществившейся исторической возможности — патриархе Сарайском, для которого святитель Московский был бы наоборот викарием.
Крутицкий митрополит — глубокий символ монгольского влияния на развитие русской культуры.
[1] Френ Христиан Данилович (1782 — 1851) — востоковед, арабист, монголовед, профессор Казанского университета, крупный деятель Петербургской Академии наук, основатель Азиатского музея в России.
[2] Шмидт Исаак Яков (1764 — 1845) — крупный российский востоковед, исследователь «Гэсэриады».
[3] Круг Иоганн Филип (1764 — 1845) — историк, востоковед и нумизмат, член Императорской Академии наук.
[4] Работа эта была опубликована через несколько лет. Она принадлежала перу известного ориенталиста Гаммера-Пурготаля (Geschichte der Goldenen Horde 1840).
[5] Здесь нужно отметить выдающуюся роль нашей духовной миссии в Пекине (о. Иакинф Бичурин в первой половине XIX века, о. Палладий Кафаров во второй половине)
[6] Соловьев Сергей Михайлович (1820 — 1879) — русский историк, академик Петербургской АН (1872). Ректор Московского университета, автор известного сочинения «История России с древнейших времен» (1851 — 79); t.1 — 29).
[7] Мильтиад (ок. 550 — 489 до н.э.) — афинский полководец. В греко-персидских войнах одержал победу над персами при Марафоне (490).
[8] Фемистокл (ок. 525 — ок. 460 до н.э.) — афинский полководец, вождь демократической группировки, в период греко-персидских войн с 493/492 архонт и стратег. Сыграл решающую роль в организации общегреческих сил сопротивления и превращения Греции в морскую державу.
[9] Ксеркс I (? — 465 до н.э.) — царь государства Ахеменидов с 486. В 480-479 годах возглавлял поход персов в Грецию, завершившийся их поражением.
[10] Александр Македонский (356 — 323 до н.э.) — великий полководец, царь Македонии с 336. Создатель крупнейшей мировой монархии древности, простиравшейся от Инда до Дуная.
[11] Ганнибал (247 — 183 до н.э.) — карфагенский полководец, с переменным успехом сражавшийся с римлянами и в итоге в 202 году при Заме (Сев. Африка) был ими разбит.
[12] Поля Шалонские — местечко на реке Сона во Франции.
[13] Тур — город во Франции на реке Лаура.
[14] Приблизительная цитата из статьи А.С.Пушкина «О ничтожестве литературы русской» (1834).
[15] Траян (52 — 117) — римский император с 98 года из династии Антонинов.
[16] Василий II (976 — 1025) — византийский император, потомок Василия I, прозванный Болгарабойцем за сокрушение Болгарского царства и превращение его в Византийскую провинцию.
[17] Карл Великий (742 — 814) — франкский король с 768 года. с 800 — император из династии Каролингов. Завоеватель, основавший обширную империю.
[18] Балдуин I (ум. 1205) — граф Фландрский, избранный императором после взятия Константинополя крестоносцами.
[19] После смерти болгарского царя Ивана Асеня II (1241) Болгария признала власть монголов и в течение ряда лет платила дань ханам Золотой Орды. В Болгарии в 1242 году Батый устраивал смотр своим войскам после Венгерского похода и Далматинского рейда. Позже Болгария находилась в зависимости от хана Ногая (узурпатора — правителя орды на юге России); в 1292 году и Сербия признала власть Ногая. Вполне возможно, что тырновские болгарские цари признавали верховную власть Кипчацких ханов до самого турецкого завоевания.
[20] Интересен, например, поход ростовских и ярославских князей с царем Мегу — Тимуром в Дагестан на ясский град Дадаков (1277 — 1278).
[21] Хотя между собою отдельные монгольские государи часто упорно враждовали, как например персидский Хулагу и Джучид Берке.
[22] Тимур (Тамерлан) (1336-1405) — великий полководец и государственный деятель Средней Азии, эмир с 1370 года. Создал государство со столицей в Самарканде.
[23] Абусаид — персидский царь первой половины XIV века.
[24] В первой половине XIV века она разделилась на две половины.
[25] Узбек (ум. 1342) — хан Золотой Орды с 1313 по 1342 год. Ввел ислам в качестве государственной религии. В 1327 году подавил восстание в Твери.
[26] Сарай (Сарай — Берке) — название столицы Золотой Орды у бывшего г.Царева на р.Ахтубе (XIV)
[27] Витовт (1350-1430) — великий князь Литвы (с 1392), крупный полководец и политический деятель. Трижды вторгался в Московское княжество. Один из организаторов разгрома немецких рыцарей в Грюнвальдской битве 1410 г.
[28] Эдигей (Едигей) (1352-1419) — эмир Белой Орды, основатель Ногайской Орды, с 1399 правитель Золотой Орды. Предводитель похода на Русь в 1408 году.
[29] То же значение имеет образование Татарского Казанского царства на месте государства волжских Болгар.
[30] Кипчаки — половцы (и киргизы).
[31] Легко представить себе, какое решающее значение в русских исторических судьбах имело бы, если бы литовские князья прочно приняли Православие, а не латинство.
[32] См. об этом в IV книжке «Временника» в моей статье о св. Александре Невском.
[33] Сартак умер в 652 году по мусульманскому летоисчислению (1254-5г. от Рождества Христова).
[34] По другому известию (Абуль-фарфджа) Сартак посвящен был даже в диаконы.
[35] Юрий Данилович (кон.70 — нач.80 — х гг. XIII века — 1325) — князь Московский (с 1353). Боролся с Тверью за великое княжение, укрепил свою власть благодаря женитьбе на сестре хана Золотой Орды. Убийца святого князя Михаила Тверского. Сам был убит Дмитрием Тверским в Орде.
[36] Узбек женат был на византийской царевне, получившей имя Байлунь. Одновременно Узбек поддерживал хорошие отношения и с Римом.
[37] Кафедра еще долго считалась в Киеве.
[38] Можно думать, что об учреждении Саранской епархии хлопотал и вел. князь Александр Ярославич (Невский).
[39] Феогност Московский (? — 1353) — митрополит Киевский и всея Руси, грек, прибывший из Царьграда в Москву в 1328 году.
[40] Петр (? — 1326) — русский митрополит с 1308 года, перевел свою кафедру из Владимира в Москву.