Вишну-пурана утверждает, что оболочка Вселенной имеет семь слоев, каждый последующий из которых в десять раз толще предыдущего (внутреннего). После того как была создана оболочка Вселенной, Господь привел в движение гуну страсти и принял форму Брахмы — первого живого существа Вселенной. В этой форме Он приступил к творению мира. Этапы творения делятся на две большие части: первичное творение Вселенной и вторичное творение Вселенной.
Во время творения Вселенной были созданы панча-махабхута (пять первоэлементов мироздания), из которых соткан весь материальный мир. Эти пять первоэлементов мироздания являются основой всех физических и психических проявлений Вселенной. Они также являются строительным материалом для создания всех объектов Вселенной: первоэлемент эфира создает все виды тонких и грубых пространств во Вселенной; первоэлемент воздуха является основой для всех видов движения во Вселенной; первоэлемент огня производит все виды преобразований и трансформаций во Вселенной; первоэлемент воды во Вселенной является основой для формирования всех видов соединений при взаимодействии одного вида веществ с другим; первоэлемент земли является основой для создания всех видов твердых структур: планет, звезд, метеоритов, вселенских газов.
Вселенский закон подобия макро- и микрокосма указывает на то, что строение человека подобно строению Вселенной. Согласно этой теории, любая точка вселенной (пинда) несет в себе информацию обо всей Вселенной (брахманда) в целом. Верхняя часть тела (голова и шея) напрямую связаны с высшим миром Вселенной (райскими планетами), туловище связано со средними планетами, поясница и ноги — с низшими планетами. Четырнадцать планетных систем соответствуют психическим центрам нашего организма: сахасрара-чакра — духовному миру и Сатьялоке (Брахмалоке); аджна-чакра — Тапалоке; вишуддха-чакра — Джнаналоке; анахата-чакра — Махарлоке; манипура-чакра — Сварлоке; свадхистана-чакра — Бхуварлоке; муладхара-чакра — Бхурлоке. Планеты низших миров, а именно: Атала, Витала, Сутала, Талатала, Расатала, Махатала, Патала соответствуют муладхара-чакре и психическим центрам, которые находятся ниже муладхара-чакры.
Вселенский принцип чистой любви (принцип бхакти)
АВТОР: О чистоте и возвышенности бхакти, преданного служения Господу, пишет в своей книге «Бхакти расамрита синдху» (1.1.11) Шрила Рупа Госвами — великий святой, живший во Вриндаване пятьсот лет назад:
Анйабхилашита-шунйам
Джнана-кармадй-анавритам
Анукулйена кришнану-
Шиланам бхактир уттама
«Тот, кто занимается трансцендентным преданным служением Верховному Господу, должен служить Ему с любовью и быть полностью свободным от стремления к материальной выгоде или успеху на поприще кармической (материальной) деятельности и философских изысканий. Такое преданное служение называется чистым».
Далее Шрила Рупа Госвами называет бхакти клешагхни шубхада. Смысл этих слов в переводе с санскрита сводится к тому, что преданное служение Богу навсегда избавляет человека от бессмысленного корыстного труда и материальных страданий, даруя взамен высшее благо.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что те, кто практикует бхакти, становятся бездельниками?
АВТОР: Нет, если человек начал ощущать себя как душу, то безделье становится чуждо ему. Служа Богу, человек с каждым днем все глубже и глубже понимает свои истинные потребности в труде и в корне меняет к нему свое отношение. Со временем атмосфера корыстного труда становится чужда ему. Сначала он учится правильно относиться к труду, который уже дан ему судьбой, ничего не меняя при этом в своей жизни. А затем, по мере очищения сознания, Бог может поменять и место работы этого человека, и его окружение, и вид деятельности. В результате этот человек будет трудиться исключительно для Бога и результаты труда будут принадлежать только Богу.
ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «Бог может поменять»? Что, Он Сам ко мне придет и все поменяет?
АВТОР: Нет, конечно, нет. Чтобы Бог Сам пришел, для этого нужно стать безгрешным, искренне любящим Бога человеком. Это — очень высокий уровень развития сознания. Однако уже на первых этапах духовной жизни Бог участвует в судьбе каждого человека через его духовное окружение. Если главное место в жизни человека занимает духовное общение, то судьба у него складывается таким образом, что его жизнь без чрезмерных усилий кардинальным образом меняется к лучшему.
ЧИТАТЕЛЬ: И что же это значит?
АВТОР: Это значит, что человек перестает беспокоиться о своих материальных потребностях, не сражается уже за свое счастье, а доверяет свою жизнь окружающим его чистым людям. Другими словами, получив новые отношения с чистыми и возвышенными людьми, он духовно развивается, а те, в свою очередь, помогают ему во всем, что касается и духовной, и материальной его жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Теперь понятно. Это и есть милость Бога?
АВТОР: Да, общаться с такими добрыми и возвышенными людьми — это большая милость Бога, но нужно быть достойным ее. Бхакти, или преданное служение Господу, именуют также мокша-лагху-такрит: оно столь могущественно, что затмевает даже освобождение. Предавшийся Богу человек настолько счастлив, что живя на Земле, он не заботится о том, чтобы попасть в духовный мир.
ЧИТАТЕЛЬ: Но вы говорили, что освобождение от материальных страданий наступает после того, как живое существо попадет в духовный мир. Разве бхакти может дать больше счастья, чем осуществление этой заветной цели?
АВТОР: Конечно, мы все должны попасть в духовный мир, и это называется освобождением. Однако поймите, если человек, попав в духовный мир, не получит тех самых важных благ, которые можно получить там, то какой прок в таком освобождении?
ЧИТАТЕЛЬ: Что, неужели такое возможно? Разве не все, попадая в духовный мир, находятся там в равных условиях?
АВТОР: Вот именно! Для того чтобы разобраться в этом вопросе, нужно сначала уяснить себе, что положение, в котором душа находится в духовном мире, целиком и полностью зависит от того вида освобождения, который она получает.
ЧИТАТЕЛЬ: Какие же бывают виды освобождения?
АВТОР: В Ведах говорится, что существует пять видов освобождения.
Мукти — это освобождение, при котором душа сливается либо с сиянием Всевышнего Господа, брахмаджйоти, либо с духовным телом Господа (два вида безличного освобождения). Первый вид безличного освобождения называется саюджья-мукти, оно лишает душу индивидуальности и возможности служить Богу. Второй вид безличного освобождения также лишает душу индивидуальности.
ЧИТАТЕЛЬ: Но, по-моему, это не очень хорошо: потеряв свою индивидуальность, невозможно любить Бога! Неужели эти души, слившись с энергией счастья, перестают себя помнить и понимать?
АВТОР: Да, это именно так. Поэтому персоналисты считают такой вид освобождения духовным самоубийством.
ЧИТАТЕЛЬ: Логично. А за какие грехи душа получает столь страшное проклятие?
АВТОР: Дело в том, что душа, пребывая в материальном мире, безумно хочет наслаждаться духовной энергией Бога (наслаждаться счастьем), а служить Ему не желает. Более того, она не желает признавать Бога Личностью. Поэтому, очистившись от материальных представлений о себе, хотя и не научившись служить, она попадает в духовный мир, но не получает знания о том, что следует там делать. Такая душа сливается с телом Бога и, наслаждаясь счастьем, бездействует.
ЧИТАТЕЛЬ: Но это ведь неинтересно — все время бездействовать, когда-нибудь это надоест!
АВТОР: По этой причине души, получившие имперсональное освобождение, рано или поздно опять попадают в материальный мир, чтобы научиться действовать на духовной платформе.
АВТОР: По этой причине души, получившие имперсональное освобождение, рано или поздно опять попадают в материальный мир, чтобы научиться действовать на духовной платформе.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, а при каких видах освобождения сохраняется духовная индивидуальность?
АВТОР: Эти виды освобождения позволяют душе не только сохранить свою индивидуальность, но и развивать любовные отношения с Богом.
Самипья — в результате такого освобождения душа достигает близкого общения с Господом;
Саршти — в результате такого освобождения душа получает то же богатство, каким обладает Господь;
Салокья — в результате такого освобождения душа получает право жить на той же планете, что и Господь;
Сарупъя — после этого освобождения душа обретает внешность, подобную облику Господа.
Из названных пяти видов освобождения последние четыре достигаются исключительно с помощью бхакти (любовного преданного служения Господу), в то время как в случае мукти освобождение достигается путем медитации на сияние Бога (энергию абсолютного счастья). Часто именно к этому виду сводят саму идею освобождения, противопоставляя ей концепцию служения Богу.
ЧИТАТЕЛЬ: А для чего нужно подобное противопоставление?
АВТОР: Когда человек достигает бхакти, ему уже не требуется освобождение; фактически, даже пребывая в материальном мире и служа Богу двадцать четыре часа в сутки, он уже свободен от всех страданий. Поэтому Шрила Рупа Госвами и говорит, что бхакти дает человеку более высокий результат, чем просто освобождение.
ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно! Получается, что, достигнув чистой любви к Богу, человек, еще находясь на Земле, уже чувствует себя так, как будто находится в духовном мире?
АВТОР: Да, поэтому преданные Господа не слишком обеспокоены тем, чтобы попасть в духовный мир; они хотят служить Богу там, где Он только того пожелает. В Третьей песни «Шримад Бхагаватам» (29.12–13) Шрила Капиладева, воплощение Бога, наставляя Свою мать, дает следующую характеристику чистому преданному служению:
Дорогая мать, умы Моих чистых преданных, свободных от желания материальных благ и эмпирического философствования, настолько поглощены служением Мне, что им никогда не приходит в голову просить о чем-либо ином, кроме возможности заниматься преданным, любовным служением. Они не просят даже о том, чтобы жить вместе со Мной в Моей обители.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, что такой уровень соответствует очень высокому развитию личности. А каковы отличительные признаки бхакти? Как можно распознать бхакти?
АВТОР: Рупа Госвами в своей книге «Бхакти расамрита синдху» описывает преданное служение более подробно, сопровождая свое поэтическое повествование ссылками на различные писания. Он говорит, что чистое преданное служение имеет шесть отличительных черт:
чистое преданное служение немедленно избавляет от всех видов материальных страданий;
чистое преданное служение благотворно для всех;
чистое преданное служение само по себе приносит человеку трансцендентное блаженство;
чистое преданное служение достигается очень редко;
те, кто занят чистым преданным служением, смеются даже над освобождением;
чистое преданное служение — единственное средство привлечь Господа.
ЧИТАТЕЛЬ: А почему чистое преданное служение достигается очень редко?
АВТОР: А потому, что прошлая карма туго связывает душу узлом материальных желаний, и редко кто из людей со всей решимостью отказывается не думать о своих личных интересах — даже во имя Господа. В большинстве своем люди хотят, хотя бы в какой-то степени, удовлетворить свои личные интересы и желания. Однако если человек всецело доверится воле Бога, сосредоточится исключительно на духовных желаниях и посвятит всю свою жизнь служению Богу, он неизбежно придет к высшему счастью духовной жизни. Вкушая высшее счастье отношений с Богом, такой человек будет практиковать духовную жизнь, посвященную Богу, и так достигнет духовного мира.
ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «тугой узел материальных желаний» и почему его невозможно разрубить, не имея преданности Богу?
АВТОР: Великий мудрец Вселенной Санат Кумар, в Четвертой песни «Шримад Бхагаватам» (4.22.39) приводит такое объяснение, которое может послужить ответом на ваш вопрос:
Дорогой царь, ложное эго человека так сильно, что заставляет его влачить материальное существование, как будто он привязан к нему крепкой веревкой. Только преданные, занятые деятельностью в служении Богу, могут без труда разрубить этот тугой узел. Это недоступно ни тем, кто пытается стать великим мистиком, ни тем, кто хочет добиться успеха с помощью исполнения ритуалов. Следовательно, все должны заниматься деятельностью в служении Богу, чтобы избавиться от тугого узла ложного эго и, в конечном счете, совсем прекратить материальную деятельность.
ЧИТАТЕЛЬ: Это высказывание подтверждает то, что вы говорили, но не объясняет, почему так происходит.
АВТОР: Потому что карма соткана из непреодолимой материальной энергии Бога, которая держит нас в рабстве материального существования до тех пор, пока у нас не пропадет вкус к материальной жизни. Именно из-за этого корыстного вкуса мы и попали в материальный мир. Пока разум человека привязан к вкусу материального счастья, он не сможет быть по-настоящему счастлив.
ЧИТАТЕЛЬ: В каком же случае этот неотвязный вкус к материальному счастью пропадет?
АВТОР: Вкус к материальному счастью пропадет, когда появится ни с чем не сравнимый вкус к духовной жизни. Этот редкой силы вкус к духовной жизни можно обрести, только беззаветно предавшись чистому преданному Бога, — таков вывод Вед.
ЧИТАТЕЛЬ: Постойте, но разве путем служения людям и окружающему миру невозможно очиститься и достичь высшего духовного счастья? Ведь все, что вокруг, — это творение Бога! Почему именно служение чистому преданному Бога — и только оно — может полностью очистить человека?
АВТОР: Исполняя ведические обряды, жертвуя деньги на благотворительные цели или совершая аскезы, мы можем на какое-то время освободиться от последствий своих прошлых грехов, но уже через какое-то время снова будем вынуждены совершать их.
ЧИТАТЕЛЬ: Но почему?
АВТОР: Причина в том, что обряды, благотворительность и аскетизм, рекомендованные Ведами, могут лишь в течение какого-то времени удерживать человека от совершения греховных поступков. Однако они не способны очистить его сердце от семян грехов, то есть глубинной причины, заставляющей грешить.
ЧИТАТЕЛЬ: Что же это за причина?
АВТОР: Желание испытывать счастье в этом мире — независимо от Бога. Пока сохраняется это желание эгоистичной жизни, сердце остается нечистым. Обладатель нечистого сердца, желает он того или нет, вынужден снова и снова совершать грехи. Полное избавление от грехов возможно только с помощью чистого, бескорыстного служения Богу, которое достигается исключительно по милости чистого преданного Господа. Такое служение сжигает семена грехов, даже живущих глубоко в сердце, и освобождает человека от любых желаний наслаждаться грубой и тонкой материей.
ЧИТАТЕЛЬ: А почему никакая другая деятельность не сжигает семена грехов?
АВТОР: Я уже говорил: потому что вся другая деятельность в конечном счете направлена на то, чтобы добиться счастья в этом мире. Это желание и является основой любого греха, семенем (сутью) грехов, живущих в сердце.
ЧИТАТЕЛЬ: Что-то я не пойму, почему желание счастья является основой грехов? Разве желать быть счастливым — плохо, а желать быть несчастным — хорошо?
АВТОР: Потому что этот мир не предназначен для бесконечного материального счастья. Материя не может полностью осчастливить духовную по своей природе душу. Большой грех думать, что нам надо поудобнее устроиться здесь, в материальном мире, и что именно в этом заключается цель человеческой жизни. Необходимо понять, что мы попали сюда, чтобы возродить свои забытые вечные отношения с Богом и чтобы, возродив их, отправиться назад в Его обитель.
ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, я согласен с этим! Но каким образом можно почувствовать свою духовную чистоту?