ЧИТАТЕЛЬ: А не могли бы вы распределить разных людей по этим трем категориям сознания?
АВТОР: Согласно Ведам, уровень сознания человека определяется, с одной стороны, глубиной его веры в Бога и, с другой стороны, степенью его привязанности к животным потребностям и страстям материального мира.
ЧИТАТЕЛЬ: Ну, уж это совсем не противоположные вещи: вера в Бога и насущные потребности жизни. Что, у верующих людей нет никаких потребностей?
АВТОР: Да, если человек всем своим сердцем устремлен к Богу, то еда, сон и секс его практически не беспокоят.
ЧИТАТЕЛЬ: Что, таких людей не мучает голод?
АВТОР: Это факт! Любовь к Богу настолько поглощает сознание, что человек не придает особого значения тому, голоден он или нет.
ЧИТАТЕЛЬ: Но верующие люди ведь тоже едят!
АВТОР: Конечно, конечно, для поддержания тела — так же, как все.
ЧИТАТЕЛЬ: Это радует! А если человек не верит в Бога, неужели тогда он совсем не разумен?
АВТОР: Нет, почему же? Он находится на уровне пробуждающегося сознания.
Пробуждающимся сознанием обладают: а) аморальные люди; б) атеисты, соблюдающие изобретенные ими самими принципы морали.
Аморальные люди ищут счастье только во внешних материальных объектах. Им трудно понять, что такое совесть, долг перед обществом и семьей. Однако у таких людей имеется своя, особая вера. Они верят в силу, деньги, всевозможные увлечения, считая их смыслом жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: А я слышал, что в уголовном мире также есть свои принципы морали и этикета!
АВТОР: Вы правы, в этой среде есть личности, более развитые, чем остальные. Они по-своему верят в Бога и разрабатывают для уголовного мира свой этикет поведения: кого казнить, кого помиловать, кто из воров достоин почестей, а кто презираем; и в этом, безусловно, есть свой глубокий смысл. Без принципов жить невозможно: в такой жизни царит один лишь хаос.
Еще более развитое сознание имеют атеисты, их принципы морали и нравственности уже достаточно выражены. Однако атеисты не понимают, что весь мир соткан из принципов нравственности. Не понимая законов мироздания, они пытаются разрабатывать для него свои принципы.
ЧИТАТЕЛЬ: Это понятно, атеисты не считаются с законами Бога.
АВТОР: Более того, атеисты гордятся тем, что сами изобретают законы жизни и совести. Ослепленные своим пониманием истины, они зачастую ошибочно принимают святого человека за мошенника, а мошенника причисляют к лику святых. К тому же у атеистов есть свои законы бескорыстия и служения истине, но следуют они принципам бескорыстия слепо и, поклоняясь обычно какому-то человеку (какой-то личности), верят, что вершина эволюции — человек.
ЧИТАТЕЛЬ: С атеистами ясно, это пройденный этап. А чем пробуждающееся сознание отличается от дремлющего?
АВТОР: Сознание не может пробудиться, если разум неактивен. Поэтому пробуждающимся сознанием обладают только разумные живые существа. Так, человек с рождения имеет пробуждающееся сознание и, в отличие от животных, в любой момент жизни способен совершать бескорыстные поступки. Но не всегда люди в течение жизни открывают свой разум для бескорыстия. Сделать это им мешает непонимание глубокой гармонии и справедливости устройства этого мира.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, по логике вещей, если человек имеет хотя бы какую-то веру в справедливость мира, то со временем он обязательно начнет совершать бескорыстные поступки?
АВТОР: Да, это так. Если собственные страдания или чья-то мудрость раскроют человеку глаза, он начнет глубже понимать гармонию этого мира. Такое понимание порождает желание самому находиться в гармонии с миром.
ЧИТАТЕЛЬ: А это невозможно без совершения добрых дел. Не так ли?
АВТОР: Да, все правильно.
Пробудившимся сознанием обладают: а) люди, верующие в Бога или просто в справедливость мира; б) те, кто не только верит в Бога, но искренне занимается самосовершенствованием с целью достичь Его.
Первая группа — люди, интуитивно ощущающие присутствие в мире высшей гармонии и справедливости, активное сознание которых направлено внутрь, что позволяет им развивать свои отношения с голосом совести (Сверхдушой) и тем самым очищать свой разум.
ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «активное сознание направлено внутрь»?
АВТОР: Подробно мы поговорим на эту тему чуть позже, но, если вкратце, то это означает, что человек считает себя самого причиной всех своих проблем.
ЧИТАТЕЛЬ: Но это же неправда, часто проблемы приходят извне!
АВТОР: Да. Зачастую, особенно в пылу гнева или обиды, мы отрицаем справедливость этого мира, и нам кажется, что в наших проблемах виноват кто-то другой. В таких случаях наше сознание живет в полудремлющем состоянии. Пробуждение сознания начинается с ощущения гармонии этого мира и понимания, что если ты страдаешь, то сам в этом и виноват. Именно такое понимание заставляет искать решение проблемы и счастье внутри себя.
ЧИТАТЕЛЬ: Ага, теперь понятно, что вы понимаете под гармонией этого мира. Значит, все проблемы нужно искать внутри себя! Но разве в этом наше счастье? Какое счастье в том, что ты копаешься в своих проблемах?
АВТОР: Поиск счастья внутри не означает копаться в своих проблемах. Действительно, люди, настроенные, как антенна, на голос совести, сначала раскаиваются в совершенных ошибках. Это процесс болезненный, но без него не обойтись. Когда сердце раскаявшегося человека полностью очистится, он сможет открыть внутри себя источник неисчерпаемого счастья — истину и радость, исходящую из глубины сердца. Этот источник счастья на самом деле исходит от Бога, пребывающего в сердце в форме Сверхдуши.
ЧИТАТЕЛЬ: Красиво сказано! Значит, способность находить внутри себя радость и обнаруживать в себе недостатки имеет большую ценность для развития личности?
АВТОР: Да, мы должны установить контакт со своей совестью, иначе чистое сознание останется недоступным для восприятия, да и пробуждение сознания будет просто невозможно.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы считаете, что совесть — это источник пробуждения нашего сознания?
АВТОР: Да, хотим мы того или нет, все свое счастье и все свои страдания мы получаем от Сверхдуши. Поэтому, служа истине (Сверхдуше), мы обретаем гарантию на счастье и покой, а если идем против совести, то получаем бесконечные страдания. Если человек глубоко поймет эти истины, то, несомненно, постепенно обретет веру. Вера — это стержень нашей жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Что вера дает человеку?
АВТОР: Если человек по милости Бога обрел веру в Него, то его сознание начинает купаться в бодрости души, которую называют духовным счастьем служения Богу.
ЧИТАТЕЛЬ: А чем отличается сознание тех, кто не просто верит в Бога, а занимается самосовершенствованием с целью достичь Его?
АВТОР: Тем же, чем кустарник отличается от дерева. У кустарника нет стержня жизни, поэтому он разрастается в разные стороны и не набирает той высоты, чтобы Солнце хорошо освещало его. Стволовые же деревья, стремящиеся к Солнцу, вырастают так, что могут со временем в полной степени насладиться счастьем, исходящим от солнечного света.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, вера является стержнем человеческой жизни?
АВТОР: Ну конечно, а как иначе?!
ЧИТАТЕЛЬ: Но вера — всего лишь чувство; она не есть что-то ощутимое, на что можно опереться!
АВТОР: Что ж, для вас вера — это просто чувство, а для верующего человека это стержень и главная опора в жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Но почему?
АВТОР: Потому что верующий человек, прежде чем совершить поступок, спросит Бога в своем сердце, нужно ли его совершать. Получив ответ, он поступит строго в соответствии с тем, что подсказала совесть. Действуя так, он не ошибается и обретает великую радость высшей защиты и контакта с высшей истиной. Неверующий же человек опирается во всем на свой ум, и потому делает все, что ему вздумается. Естественно, что такая жизнь не приносит ни счастья, ни процветания, и вообще ничего хорошего.
ЧИТАТЕЛЬ: Зачем верующий обо всем спрашивает? Что, он не уверен в себе?
АВТОР: Когда каждым поступком руководит Сверхдуша, человек чувствует глубочайшую защиту — истинную уверенность и полное бесстрашие. Его жизнь течет устойчиво и целеустремленно, и даже тяжелые испытания не могут сломить такую сильную духом личность. В то время как тот, кто опирается на свой ум, постоянно ошибается, во всем и во всех сомневается, во всех видит одни лишь недостатки и не верит в чистоту людей. Им движет глубокий, порой неосознанный страх, и потому любое, даже небольшое испытание ломает его судьбу.
АВТОР: Когда каждым поступком руководит Сверхдуша, человек чувствует глубочайшую защиту — истинную уверенность и полное бесстрашие. Его жизнь течет устойчиво и целеустремленно, и даже тяжелые испытания не могут сломить такую сильную духом личность. В то время как тот, кто опирается на свой ум, постоянно ошибается, во всем и во всех сомневается, во всех видит одни лишь недостатки и не верит в чистоту людей. Им движет глубокий, порой неосознанный страх, и потому любое, даже небольшое испытание ломает его судьбу.
ЧИТАТЕЛЬ: Мой опыт рисует мне другую картинку: самоуверенный человек довольно решителен и предприимчив. Да, он ведет себя независимо, но именно эта независимость делает его самостоятельным и ответственным в жизни.
АВТОР: Да, вы, конечно же, правы. Но все вами сказанное — всего лишь внешняя сторона медали. Действительно, такой, с виду самоуверенный, человек старается выглядеть очень гордо. Он ведет себя так, как будто у него нет никаких проблем. Но присмотритесь внимательнее: он постоянно напряжен, его психика не терпит никаких возражений и аргументов, он легко срывается, он вообще не может переносить неудачи. Все это рано или поздно приводит к стрессу, разочарованию в жизни и, как результат, к глубокой депрессии.
ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, в чем-то вы правы. Я знаю нескольких деловых людей, карьера которых завершилась подобным образом. Но такое случается далеко не всегда! У меня есть также немало примеров самоуверенных и в то же время довольно успешных людей! Поэтому думаю, что быть уверенным в себе совсем не плохо. По крайней мере это лучше, чем быть в себе неуверенным.
АВТОР: Конечно, быть самоуверенным — лучше, чем быть мягкотелым и безвольным. Однако самоуверенность — признак того, что личность еще не дозрела до глубокого понимания вещей.
ЧИТАТЕЛЬ: Почему?
АВТОР: Часто мы берем на себя ответственность, до конца не понимая всех последствий, к которым может привести возможная ошибка. Так, ослепленные своим неправильным пониманием, мы устраиваемся на работу, выбираем себе неподходящую специальность или спутника жизни. Однако при поверхностном отношении к жизни легко попасть в калошу судьбы и остаться «несолоно хлебавши».
ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что верующие люди никогда не ошибаются?
АВТОР: Поймите, наконец, что верующий человек, прежде чем совершить поступок, спрашивает у Сверхдуши — правды, олицетворенной в его сердце, — правильно он собирается поступить или нет! Если человек поступает подобным образом, как он тогда может ошибиться? А если он не ошибается, постоянно чувствуя защиту Бога, то почему вдруг ему не быть уверенным?
ЧИТАТЕЛЬ: Это убедительно.
АВТОР: Так кто тогда больше уверен: тот, кто верит в себя или тот, кто верит в Бога? Поймите, пробуждение наступает, когда человек начинает понимать, на что ему следует опираться в жизни!
ЧИТАТЕЛЬ: Убедительно. Попытаюсь все это понять.
АВТОР: Полным сил и чистым сознанием обладают люди, которые достигли любви к Богу и, как результат, абсолютного понимания своей духовной природы. Имея чистый ум и ясный разум, они отчетливо осознают себя как душу, постоянно служащую абсолютной истине, и чувствуют Сверхдушу как в собственном сердце, так и в сердцах других живых существ.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы можете рассказать подробнее о характере таких возвышенных людей? Как это возможно — жить в теле, наполненном эгоизмом, и оставаться при этом чистым?
АВТОР: Это возможно потому, что в нашем теле, кроме эгоизма, живет еще Бог — источник всей чистоты. В «Чхандогья-упанишаде» описаны восемь признаков человека, по которым можно судить, что он, находясь в материальном теле, обрел освобождение:
апахата-папа — он полностью перестал грешить. Люди, находящиеся во власти желаний этого мира и материальной энергии, не могут не грешить. В «Бхагавад-гите» Господь называет их словом душкритинах: это значит, что они постоянно грешат. Тот же, кто еще при жизни обрел освобождение, не совершает вообще никаких грехов;
виджара — он достиг освобождения и не подвержен мукам старости;
вимритью — он всеми силами стремится совершать абсолютно безгрешные, направленные на служение Богу поступки;
вишока — он равнодушен к материальным горю и счастью;
виджигхатса — он не ищет материальных наслаждений и не строит никаких материальных планов;
апипата — все желания такого человека подчинены объекту его любви — Господу его сердца;
сатья-кама — все помыслы такого человека направлены на Высшую Истину;
сатья-санкалпа — по милости Господа все цели и чаяния такого человека исполняются. Материальных желаний у него, разумеется, нет. Единственное, чего он желает, — это служить Верховному Господу, и Господь, по Своей милости, исполняет все его чаяния.
ЧИТАТЕЛЬ: Да, исполнение всех желаний — это мечта каждого!
АВТОР: Только не каждый желает того, что ему действительно нужно. Если возникающие у нас в умах желания не принесут никому вреда в дальнейшем, то Господь охотно их исполняет. Однако своим сознанием мы прикованы не к высшей истине, а чаще всего — к собственному эгоизму. Потому-то все наши прихоти и не исполняются сразу. И, кстати сказать, это для нас — большое благо!
ЧИТАТЕЛЬ: Может быть, вы правы, но так хочется всего сразу и побыстрее!
АВТОР: Мой друг, так бывает только в духовном мире, где желания чисты и бескорыстны, где духовное время находится в абсолютной гармонии с духовными желаниями всех живых существ. Поэтому в духовном мире все счастливы. Но мы с вами находимся не в духовном мире.
ЧИТАТЕЛЬ: А жаль! Почему все здесь не так, как надо!
АВТОР: Потому что в материальном мире сознание души жаждет материального счастья. И Сверхдуша (представительство Бога в сердце), следуя этому желанию индивидуальных душ, привязывает их к ложному эго (ложному пониманию себя). В результате душа получает возможность наслаждаться материальным миром во всем его разнообразии. Благодаря Сверхдуше все внешние и внутренние функции нашего тела — как грубого, так и тонкого — активизируются. Такое опосредованное соприкосновение сознания души с ложным эго способствует появлению многочисленных материальных устремлений и ложных представлений об истине. Так сознание души, смешиваясь с ложным эго, пропитывает наши грубое и тонкое тела, считая их самим собой (нашим «я»). Как же в таком нелепом состоянии можно быть счастливым?
ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь так жить — полнейшее заблуждение!
АВТОР: Да, и чем больше этого заблуждения в нашей жизни, тем меньше счастья. Отождествление себя с грубым и тонким телом Веды считают самой большой ошибкой в нашей жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, слышать все это неприятно, но по крайней мере — понятно. А что такое сознание Сверхдуши? Можно узнать об этом побольше?
АВТОР: Сознание Сверхдуши — это сознание Бога в одном из Его многочисленных аспектов. Сознание Сверхдуши призвано помогать живым существам контактировать с материей и использовать ее для своего наслаждения. Для любого живого существа, живущего в материальном мире, оно является голосом истины. Если живое существо решило избавиться от материального существования, то сознание Сверхдуши направляет его по духовному пути, а если душа жаждет материальных удовольствий, то Сверхдуша направляет душу в сторону так называемых мирских радостей.
ЧИТАТЕЛЬ: Я не знал, что Сверхдуша, пребывающая в сердцах людей, так много всего делает! Вообще, это очень нужная тема: мы должны больше узнать о Сверхдуше!
АВТОР: Сверхдуша живет не только в сердцах людей, Она живет также в сердцах всех живых существ, Она пребывает во всех атомах Вселенной. Но для нас Сверхдуша — прежде всего голос совести и проявление Бога в сердце. Вот как описана Она в «Бхагавад-гите» (3.16–17):
Высшая Истина (Сверхдуша) пребывает внутри и вовне живых существ — как движущихся, так и неподвижных. Поскольку Ее форма духовна, Ее нельзя увидеть или познать с помощью материальных чувств. Находясь бесконечно далеко от нас, Она, тем не менее, всегда рядом с нами. Сверхдуша неделима и всегда существует как единое целое, хотя кажется поделенной между всеми живыми существами. Поддерживая существование всех обусловленных душ, Господь поглощает, а затем проявляет каждую из них.