Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих - Юрий Щербатых 7 стр.

Историк Костомаров так описывает привычки этого государя: «Приветливый и ласковый царь Алексей Михайлович дорожил величием своей царственной власти. Он тешился своими громкими титулами. Малейшее случайное несоблюдение правильности титулов считалось важным уголовным преступлением. Царь, как правило, являлся народу торжественно. Например, едет он в широких санях: двое бояр стоят с обеих сторон в этих санях, двое на запятках и сопровождает его отряд стрельцов. Перед царем метут по улице путь и разгоняют народ. Москвичи, встречаясь с едущим царем, должны падать ниц. Всадники должны слезать с коней и тоже должны падать ниц. Москвичи считали благоразумным лучше не встречаться с едущим царем».

Таким образом, стрежнем гордыни является ощущение своего превосходства по отношению к другим людям. С точки зрения христианских богословов, гордыня отличается от простой гордости тем, что обуянный гордыней грешник гордится своими качествами перед Богом, забывая, что получил их от него. При крайнем проявлении гордыни грешник, даже осознавая другие свои грехи, может судить себя сам, подобно Иуде Искариоту, и совершать грех самоубийства. Согласно ряду работ христианских теологов, именно гордыня окончательно определила место Иуды в аду, поскольку даже после своего предательства он мог бы покаяться перед Господом, но не сделал этого.

Еще одним основанием отнести гордыню к самому тяжкому из семи смертных грехов — это то, что именно этот грех привел к падению Люцифера, ставшего Сатаной. По этому поводу Епископ Александр (Милеант) писал в своих трудах: «О пагубности этой ужасной болезни свидетельствует сам родоначальник и “отец” ее — дьявол, который из светлого Денницы превратился в свирепого дракона (Быт. 3; 1; Апок. 12; 3–9). Сколько раз в истории человечества, он, в своей безумной борьбе с Богом, терпел поражения; сколько раз воплотившийся Сын Божий обнаруживал его бессилие (Мат. 12; 29, Мат. 8; 31). Даже в аду — его подземном царстве Сын Божий, сойдя туда, поразил гордого Сатану, связав его и отняв у него всякую власть над людьми (Апок. 20; 2–3). Ведь, как некогда мудрейший среди ангелов, он должен понять, что Бог всемогущ, а он — ничтожен; что своими злодеяниями он все глубже увлекает себя на дно геенны огненной. С другой стороны, видя милосердие Божие к даже самым великим грешникам, он еще может покаяться и примириться со своим Создателем. Но нет! — злобствует демон: “Унизить себя и признать себя побежденным — никогда! Пусть погибну я на веки вечные, но не уступлю! И хоть совсем мало мне осталось времени, а все же успею еще кое-кого погубить вместе с собой…” Такова “логика” этого гордеца среди гордецов: по всем меркам — небесным или земным — она безумна!» Другой специалист в области христианской этики, священник Александр Ельчанинов, цитируя «Слово на язычников» cв. Афанасия Великого, писал: «Там есть такое место: “Люди впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцание божественному”. В этом кратком определении вскрыта самая сущность гордости: человек, для которого доселе центром и предметом вожделения был Бог, отвернулся от Него, впал в “самовожделение”, восхотел и возлюбил себя больше Бога, предпочел божественному созерцанию — созерцание самого себя. В нашей жизни это обращение к “самосозерцанию” и “самовожделению” сделалось нашей природой и проявляется хотя бы в виде могучего инстинкта самосохранения как в телесной, так и в душевной нашей жизни».

Следует отметить, что не только священники, но и некоторые светские деятели культуры резко осуждают гордость и гордыню, считая их источниками всех грехов человечества. Вот, например, что писал в своем эссе «О гордыне» английский писатель Гильберт Честертон: «Должно быть, меня не поймут; но я бы, прежде всего, сказал бы моим слушателям, чтобы они не наслаждались собой. Я посоветовал бы им наслаждаться театром или танцами, устрицами и шампанским, гонками, коктейлями, джазом, ночными клубами, если им не дано наслаждаться чем-нибудь получше. Пусть наслаждаются многоженством и кражей, любыми гнусностями — чем угодно, только не собой».

Интересно, что гордыня считалась грехом за тысячи лет до христианства. У древних греков была Немезида — богиня мести и правосудия, каравшая за нарушение законов и чрезмерную гордыню. Обычно ее изображали грустной и задумчивой. Ибо вершить правосудие — не очень веселое занятие, а дел у Немезиды всегда было достаточно. Ее атрибутами были весы, уздечка, меч (или плеть), крылья и колесница, запряженная драконами. Весы были символами равновесия и контроля, меч и плеть — наказания, а крылья и колесница — быстроты и неотвратимости.

Гордость — особый грех. Френсис Бэкон отмечал, что «все остальные пороки противоположны достоинствам, одна лишь гордость соприкасается с ними». Он имел в виду, что иногда гордость является просто продолжением достоинств человека. Например, если человек создал действительно нечто выдающееся — написал поэму, излечил тяжело больного человека, изобрел какое-то техническое устройство, заработал много денег (особенно честным путем) и т. д. — он начинает гордиться делами своего ума и рук. Но с точки зрения религиозной морали — такой человек все равно грешен, равно как и тот, кто гордится впустую. Тот же Френсис Бэкон писал: «Гордость лишена лучшего качества пороков — она не способна скрываться», подразумевая, что если человек заражен грехом гордыни, то это видно издалека, так как можно тайком предаваться похоти, можно предаваться обжорству по ночам, можно скрывать уныние за показной бодростью, но гордыня слишком явно проявляется в высокомерной позе и словах. Бывает и по-другому. Некоторые ханжи и святоши всем своим видом демонстрируют смирение и покорность, в то время как в душе их пылает огонь гордыни и они полны самолюбованием собственной праведности. Именно про таких людей Роберт Бартон сказал: «Гордящиеся своим смирением горды тем, что они не горды».

Гордость людей низких состоит в том, чтобы постоянно говорить о самом себе, людей же высших — чтобы вовсе о себе не говорить.

Гордость, обедающая тщеславием, получает на ужин презрение.

Нет такого осла, который, созерцая себя в реке, не смотрел бы на себя с удовольствием и не находил бы у себя черт коня.

Гордость как бы прибавляет людям росту, тщеславие лишь раздувает их.

Нужно отметить, что само слово «гордыня» в настоящее время в повседневной жизни употребляется редко. Вместо него используются другие термины, близкие по смыслу или несколько отличающиеся оттенками — гордость, амбициозность, высокомерие, тщеславие, заносчивость, самолюбие и пр. Христианские проповедники зачастую сваливают все эти личностные качества, что называется, «в одну кучу», что не совсем правильно с точки зрения психологии. Например, епископ Александр (Милеант) в статье «Нищета, которая обогащает» писал: «К свойствам гордыни относятся такие качества: высокого мнения о себе, тщеславный, лицемерный, упрямый, капризный, мнительный, неуправимый, беспокойный, щепетильный по отношению к себе, придирчивый, суетный, самовлюбленный эгоист, обидчивый, дерзкий, сумасбродный барчук, вспыльчивый, склонный критиковать и осуждать, властолюбивый, надменный, завистливый, непримиримый, злопамятный, жестокий, быстрый на оскорбления, язвительный, патологически активный, бунтарь против всякого авторитета, носитель революционного, нигилистического духа и т. д.».

Как вы можете видеть, получается нагромождение терминов и понятий, в котором трудно разобраться. Поэтому, чтобы внести ясность в дальнейшее повествование о пороках человечества, давайте сначала определимся с терминами, так как они отражают разные составные части «греха гордыни», а некоторые из этих слов вообще имеют очень отдаленное отношение к греху.

Итак, первая группа качеств личности отражает жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. Это высокомерие, заносчивость, кичливость, спесь, надменность и чванство, а также самомнение и самолюбие.

Вторая группа личностных качеств показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Это амбициозность и честолюбие.

Третья группа личностных качеств — отражение эгоизма в сочетании с невоспитанностью. Данные качества демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов. Это хамство, наглость, эгоизм, нахальство, бесцеремонность, дерзость, беззастенчивость, бесстыдность.

Четвертая группа отражает жажду славы, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь — тщеславие. Кроме того, в эту группу входят хвастовство и самонадеянность.

Четвертая группа отражает жажду славы, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь — тщеславие. Кроме того, в эту группу входят хвастовство и самонадеянность.

Пятый корень гордыни — самолюбование, которое включает такие качества, как самовлюбленность и самодовольство.

Шестой компонент гордыни — уверенность в себе, своих силах или знаниях. Ключевыми моментами здесь являются чувство собственного достоинства и самоуверенность. Сюда же относится чувство гордости за свои реальные достижения без унижения других людей. Последний компонент можно обозначить как «гордость достигнутым».

Итак, начнем исследование гордыни с первой группы качеств, отражающих жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. С точки зрения авторов толкового словаря С. И Ожегова и Н. Ю. Шведовой, базовым понятием здесь является личностное качество «высокомерный».

Высокомерие — гордое и надменное поведение, отношение к кому-нибудь. Высокомерный — презрительно надменный. [36 — Толковый словарь С. И. Ожегова, Н. Ю. Шведовой.]

Преподобный Ефрем Сирин в своем творении «О смирении и гордости» писал: «Преданный высокомерию делает из себя жилище бесов, а кто облечен в смирение, тот пребывает в Боге». Если обратиться к исходному смыслу данного слова, то видно, что высокомерный человек считает себя выше других — как в переносном, так и в прямом смысле. Именно поэтому раньше цари ставили троны на возвышении и заставляли своих подданных склоняться перед ними ниц, чтобы еще больше увеличить разницу в положении. Эти тенденции имеют корнями далекое прошлое человечества, когда разница в росте означала разницу в силе и мощи, когда большой был владыкой малого. Господин, царь, хозяин, начальник измеряют себя высокой мерой, а остальных — мелкой. А затем эти чисто физические пропорции переходят в психологическую плоскость, и высокомерному человеку окружающие люди начинают казаться маленькими и незначительными. Отсюда мы можем вывести свое определение этому термину:

Высокомерный человек — тот, кто считает себя выше, значительней, главнее остальных и демонстрирует свое пренебрежительное отношение к окружающим.

Древние греки говорили «удача рождает высокомерие», имея в виду, что человек может приобрести это отрицательное качество, случайно возвысившийся по воле слепой фортуны, и решив при этом, что теперь он любимец богов и может презирать остальных менее удачливых смертных. Но греки недаром представляли судьбу в образе незрячей женщины, так как «слепая фортуна» с одинаковой легкостью могла как возвысить человека, так и ниспровергнуть его вниз. Похожую мысль высказывал средневековый таджикский поэт Камал ад-Дин Бинан, который писал: «Тот, кто пустил в свою натуру ветер высокомерия, поставил свою свечу на сквозняке».

С другой стороны, окружающие часто сами способствуют разрастанию высокомерия у тех, кого судьба вознесла ввысь. Они начинают льстить и угождать таким людям, отчего те думают, будто бы и в самом деле превосходят остальных. В результате человек раздувается как мыльный шар. И его спесь, и высокомерие достигают гигантских размеров, зачастую превышая величину должности или положения человека, обуянного грехом этой разновидности гордыни. В этом случае, как писал Николя Шамфор, «иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванством, чтобы обратить их в ничто. Порой их достаточно не заметить, чтобы они стали безвредны». Интересно, что высокомерные люди презирают тех, кто им угождает, и втайне уважают тех немногих, которые не сгибаются перед их титулами и властью. Об этом писал еще Фукидид.

Высокомерие — это, в сущности, та же гордыня, во всеуслышание заявляющая о своем присутствии.

Характерным примером высокомерия является догмат непогрешимости папы римского, который установили сами же папы, впав в грех гордыни, ибо они все-таки люди, а не ангелы во плоти, а любому человеку свойственно ошибаться. Согласно же католической традиции, безошибочность папы является даром Святого Духа, данным папе, как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не из-за его личных качеств. Понимая зыбкость такого постулата, католики все-таки признают, что, как и любой другой христианин, папа не огражден от совершения грехов и нуждается в покаянии и исповеди. Получается явное противоречие — с одной стороны, папа непогрешим, а с другой — может быть грешен. Впрочем, в религии мало логики, так как ее полностью заменяет вера. Недаром же Тертуллиан восклицал: «Верую, ибо нелепо!» В своем законченном виде учение о непогрешимости римского первосвященника, принятое на I Ватиканском соборе в 1870 году, гласит: «Твердо держась предания, дошедшего до нас от начала Христовой веры, мы учим и объявляем как богооткровенное учение, что когда римский первосвященник говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свое служение, как пастырь и учитель всех христиан, он в силу своей высшей апостольской власти определяет учение о вере и нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он через Божественную помощь, обещанную ему в лице блаженного Петра, обладает тою непогрешимостью, которой Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь. Поэтому такие определения римского первосвященника сами по себе, а не по согласию Церкви, неизменны».

Догмат о непогрешимости папы столь вызывающ, что вызывает заслуженную критику у представителей других конфессий. Например, православный иерей Валентин Васечко в своих лекциях по «Сравнительному богословию» писал: «Догмат о папской непогрешимости стал, по образному замечанию, “камнем преткновения и притчей во языцех” современного католичества. Хотя он был провозглашен сравнительно недавно, но, наверное, ни одно из заблуждений Римско-католической церкви, за исключением, может быть, инквизиции не порождало большего соблазна в христианском мире». Иерей называет такое восприятие папы «мистическим» и замечает, что если папа столь близок к Богу, то должен быть непогрешимым пророком и никогда не ошибаться в своих делах и прогнозах, что совершенно не соответствует действительности.

В истории мы не обнаруживаем непогрешимости пап в делах веры. История свидетельствует о взаимно уничтожающих друг друга противоречиях отдельных пап, облеченных в торжественную тогу вселенского учительства. Так, папа Либерий подписывает арианский Символ Веры, оспоренный его преемниками (354 г.); папа Виглий (537–555 г.г.) в богословском споре три раза менял свое мнение и потом признал: «Он подчинился наконец решению Собора, заявив про себя, что он являлся до сих пор, к сожалению, орудием сатаны, работающего на ниспровержение Церкви, и был посему вовлечен в раздор с епископами собора, но теперь Господь просветил его», и такие примеры можно продолжать бесконечно. Все это никак нельзя примирить с догматом непогрешимости в делах веры.

Из всего вышесказанного можно заключить, что печать грехов, и особенно отметка гордыни, ясно видна даже на людях, которые по своему мировоззрению и положению должны показывать миру образцы святости и непорочности. Причем этот грех захватывает не только священников высшего сана, но и религиозных людей самого низшего уровня, которые стремятся возвыситься над своими братьями по вере.

Епископ Александр (Милеант) по этому поводу писал: «Когда гордыня поражает душу религиозного человека, то он дерзает ставить себя судьей веры и Церкви. Еще гордыня религиозных людей обнаруживает себя страстью обличать и поучать других. Гордыня религиозного человека еще обнаруживается в нечувствительности к собственным грехам и в фарисейском самопревозношении. Интересно отметить, что она может принимать самые разнообразные и как бы противоположные формы, например:

В типе уставщика — знатока церковных законов, борца за чистоту веры (книжник-фарисей);

В типе реформатора — новатора, врага «мракобесия и кликушества»;

В типе недуховного — карьериста (саддукей);

В типе лжестарца (лжепророк);

В типе самовлюбленного проповедника;

В типе навязчивого сектанта или самозваного «пророка».

Что хуже в человеке, чем покорность в нужде или заносчивость в богатстве?

Высокомерие является грехом не только в христианстве. Не меньшее осуждение это человеческое качество получило и в исламе. Вот, что пишет об этом пороке известный знаток ислама Яхья Магомедов: «Высокомерие является одним из самых губительных для человека свойств. Чтобы объяснить заблуждение и несчастье гордого человека, достаточно одного аята Корана. Сказано в Коране: “Поистине, Он (Всевышний) не любит горделивых людей”. Какое же несчастье может превысить это для мусульманина? В хадисе нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: “Не входит в Рай тот, в сердце которого есть гордость, равная даже зернышку горчицы”. В другом хадисе, перечисляя людей, которые входят в Ад первыми, Пророк сказал: “…Первыми входят в Ад: жестокий правитель, богатый человек, который не выделяет закят из своего имущества, и высокомерный бедный человек”. В этом хадисе в числе тех трех людей, которые входят в Ад первыми, назван и горделивый человек.