Икона Божией Матери «Озерянская»
(Празднование 12 ноября. Этой святой иконе молятся при болезнях головы)
Образ Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Краткая история появления образа Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Когда именно явилась в Озерянке[21] чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Озерянская», нет доподлинных известий, но с достоверностью можно предполагать, что это случилось ранее 1711 г., в котором заложено основание монастыря в Озерянке, и что причиной этого основания была именно эта чудотворная икона, прославившая по всей слободской Украине прекрасную Озерянку и привлекшая в нее любителей пустынно-иноческих подвигов.
Первоначально вся эта местность составляла владение священника села Марефа (ныне город Мерефа), по имени Феодор, который после измены гетмана Ивана Брюховецкого пришел сюда из малороссийских городов и, пленившись уединенным местом Озерянки, устроил себе здесь хутор и пасеку. Тут же по соседству, в лесных дебрях и на полянах, стали селиться и другие жители села Марефа, в отдельных избах и поселках, из которых и составилось небольшое поселение, получившее от реки Озеряны название Озерянка.
В это самое время Господу было угодно прославить это место знамением особого Своего благоволения – явлением святой чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Озерянской». В делах Харьковской Духовной Консистории повествуется о сем явлении следующее: «В сем монастыре (то есть Куряжском) есть прославленная в давних годах чудотворениями икона Божией Матери с Предвечным на руках Младенцем, называемая Озерянской, потому что она, по преданию народа, обретена во время татарских набегов в пустыни, именуемой Озерянской, одним из ее жителей, который, кося за лесом траву, за одним махом косы услышал стон, как бы человеческий, и при этом увидел половину священного изображения на оконечности косы, а другую половину образа и перед ней горящую свечу при корне дерева, здесь же росшего. Косарь этот, взявши обе половины этого образа, внес в свою хижину и, сложивши оныя, поставил это обретение в приличном месте и усердно оному помолился, оставя свою работу. На другой день рано поутру он обретенной им святыни в хижине своей не видел, ибо она была на месте обретения им святыни и исцелена (то есть оказалась целой, нерассеченной). Близ места сего явления вскоре выстроена была церковь, а на самом месте святом тут же заструился ключ чистой воды».
Это же самое доносил Святому Синоду о происхождении сей святой иконы 16 апреля 1843 г. Харьковский епископ, впоследствии архиепископ Херсонский святитель Иннокентий Борисов[22].
Благочестивый иерей Феодор, духовно обрадованный явлением в его владениях святой чудотворной иконы Богоматери, донес об этом своему архипастырю Белгородскому и Обоянскому и с его архипастырского разрешения построил близ места ее явления деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, при которой и священствовал. Тогда же, вероятно, святая икона, написанная на холсте, положена на кипарисовую доску в девять с половиной вершков вышины и восемь вершков ширины и в поперечном изгибе своем доселе сохраняет на себе следы рассечения ее на две половины. Характерную особенность святой иконы «Озерянской» составляет украшение из звезд, окружающее лики Богоматери и Предвечного Младенца в червленой ризе, испещренной звездами.
Построив и освятив в Озерянке церковь и поставив в ней чудотворно-явленную икону Богоматери, благочестивый иерей Феодор был свидетелем многих от нее чудес, которые благодатной струей лились от многоцелебного образа Богоматери и вскоре прославили его по всей Украине. Видя знамения благодати Божией от святой иконы, благочестивый иерей пожелал, чтобы при ней в его пустынно-уединенном хуторе устроилась обитель иноческая. В это время посетил Озерянку известный в те годы своей благочестиво-подвижнической жизнью наместник Святогорского Успенского монастыря, впоследствии его настоятель и архимандрит Севастиан Юхновский, который, по преданию, в то время был очень болен и, дав обет, пешком пришел из обители своей в Озерянку на поклонение новоявленной чудотворной иконе Богоматери и при ней получил совершенное исцеление. Познакомившись с иереем Феодором и узнав его желание основать в Озерянке монастырь, отец Севастиан, плененный пустынными красотами Озерянской местности и преисполненный благодарных чувств к Богоматери за свое исцеление, охотно вызвался осуществить благочестивое желание иерея Феодора. Из святогорских актов от 1696 г. видно, что благочестивый иерей Феодор передал в лице наместника Святогорского монастыря, отца Севастиана, всю свою недвижимую собственность в Озерянке Святогорскому монастырю и его настоятелю – архимандриту Вассиану Василевскому для основания в Озерянке монастыря, каковой и не замедлил там устроиться ревностными трудами Святогорского наместника, отца Севастиана, и стал известен под именем Озерянской Богородичной пустыни.
В 1787 г. в числе прочих монастырей Слободской Украины, закрытых и упраздненных по воле светлейшего князя Потемкина, была упразднена и Озерянская пустынь: братия ее переведена в Старо-Харьковский Куряжский Спасо-Преображенский монастырь, туда же перенесена и чудотворная икона Пресвятой Богородицы.
После закрытия и Куряжского монастыря, который в следующем, 1788 г. был упразднен, братия из него была переведена в Харьковский Покровский монастырь, туда же перенесена и чудотворная Озерянская икона Богоматери. Но Бог послал ревнителя к возобновлению обители в лице Слободско-Украинского генерал-губернатора Леванидова, который ходатайствовал пред императрицею Екатериной II о восстановлении Куряжского монастыря на том основании, что во всей тогдашней Слободско-Украинской губернии не осталось ни одного мужского монастыря. Императрица Екатерина, уважив его ходатайство, в 1796 г. разрешила снова восстановить Куряжский монастырь, со штатом для него из казны III класса. В 1797 г. перенесена была в него снова из Харьковского Покровского монастыря чудотворная Озерянская икона Богоматери и стала привлекать в него благочестивых богомольцев из Харькова и других мест.
В 1843 г. вследствие прошения жителей Харькова и ходатайства Харьковского преосвященного Иннокентия Борисова, по докладу обер-прокурора Священного Синода, Государь Император Николай Павлович 16 октября 1843 г. соизволил утвердить определение Святого Синода об учреждении крестного хода для перенесения иконы Озерянской Божией Матери из Куряжского монастыря в Харьковский Покровский кафедральный собор[23] и обратно из оного в Куряжский монастырь. Сроки для этого назначены: 30 сентября – для перенесения иконы в Харьков и 22 апреля – для возвращения ее в Куряжский монастырь.
Первое перенесение Озерянской иконы Божией Матери крестным ходом из Куряжского монастыря в Покровский, находящийся в центре Харькова, состоялось 30 сентября 1844 г. Это был канун престольного праздника Свято-Покровского монастыря. Святыню встречал весь город. А 22 апреля 1845 г. чудотворную икону перенесли обратно в Куряж. Газета «Южный край» писала, что в такие дни «все присутствия, учебные заведения и торговые помещения закрываются, и все жители, стар и млад, спешат провожать или встречать „Матушку, Царицу Небесную, чудотворную ея икону Озерянскую“»[24].
В 1862 г. было разрешено ежегодно привозить в «приличном экипаже» чудотворную икону из Куряжского монастыря в Мерефу, а оттуда крестным ходом переносить ее в Озерянку. Озерянская пустынь была упразднена еще при князе Потемкине, поэтому чудотворная икона во время пребывания в Озерянке находилась в тамошнем Предтеченском храме. Он был уничтожен уже в советское время. Единственное, что напоминало здесь о чудотворном образе, – родник, бьющий на месте явления иконы. Саму же Озерянскую икону Богоматери воиствующие атеисты, стоявшие у власти, уничтожили в 30-е годы прошлого века. Остались лишь списки с нее. Самые давние и чтимые из них находятся в Благовещенском кафедральном соборе, в Холодногорском Озерянском храме и в возрождаемой Озерянской обители. Храму-часовне в Озерянке чтимый образ передал в дар ныне покойный Николай Бараненко, многие годы бывший настоятелем церкви на Холодной Горе.
Чудеса и исцеления от иконы Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Памятно жителям Харькова великое благодеяние Божией Матери, явленное их городу от чудотворной ее иконы Озерянской в тяжкие 1833, 1848 и 1871 гг., когда пагубная холера свирепствовала в Харькове и уносила в могилу множество жертв. Тогда по просьбе жителей города привезли из Куряжского монастыря чудотворную Озерянскую икону Богоматери, перед которой служили молебны на площадях и по домам, и всякий раз после этого смертоносный недуг ослабевал и прекращался. Иеромонахи Куряжского Преображенского монастыря, жившие в монастыре в 1853 г., как ближайшие служители при чудотворной иконе Богоматери Озерянской сохранили в памяти своей случаи исцелений, полученные от этой святой иконы, которые ясно свидетельствуют, как чудодействует всеблагая Владычица от своего благодатного Озерянского образа.
Чудеса и исцеления от иконы Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Памятно жителям Харькова великое благодеяние Божией Матери, явленное их городу от чудотворной ее иконы Озерянской в тяжкие 1833, 1848 и 1871 гг., когда пагубная холера свирепствовала в Харькове и уносила в могилу множество жертв. Тогда по просьбе жителей города привезли из Куряжского монастыря чудотворную Озерянскую икону Богоматери, перед которой служили молебны на площадях и по домам, и всякий раз после этого смертоносный недуг ослабевал и прекращался. Иеромонахи Куряжского Преображенского монастыря, жившие в монастыре в 1853 г., как ближайшие служители при чудотворной иконе Богоматери Озерянской сохранили в памяти своей случаи исцелений, полученные от этой святой иконы, которые ясно свидетельствуют, как чудодействует всеблагая Владычица от своего благодатного Озерянского образа.
Исцеление имевшего усохшую руку. Иноки рассказывают, что в течение этого времени много совершалось благодатных исцелений от чудотворной Озерянской иконы Богоматери; между прочим, они хорошо помнят, как пришел в Куряжский монастырь один человек из города Чугуева, Харьковской губернии, имевший усохшую руку. Его послал сюда благочестивый протоиерей города Чугуева Григорий Дюков, впоследствии окончивший свою жизнь в молитвенных подвигах в Святогорской пустыни. Человек тот жил в приходе отца протоиерея, который, видя его усохшую руку, посоветовал ему сходить в Куряжский монастырь и усердно помолиться там перед чудотворной Озерянской иконой Богоматери. Отслужив перед ней молебен в Куряжском монастыре, человек тот пришел домой с совершенно здоровой рукой и первым долгом счел явиться к протоиерею Дюкову и заявить ему о своем исцелении. Осмотрев его руку, протоиерей нашел ее совершенно здоровой, не имевшей даже следа прежнего недуга, по-видимому, неисцелимого, и приказал тому человеку опять сходить в Куряжский монастырь, отслужить снова молебен перед чудотворной Озерянской иконой Богоматери и поблагодарить Царицу Небесную за исцеление, что тот и исполнил.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Вид сверху
Исцеление не владевшего ногой. С благоговением вспоминают куряжские иноки, как привозили из села Липцы Харьковского уезда в Куряжский монастырь человека, у которого была больная нога, так что он несколько лет ею не владел. Отслужив молебен пред чудотворной Озерянской иконой Богоматери, он получил исцеление своей больной ноги, стал ею владеть и потом по совету своего приходского священника, к которому пришел на ногах совершенно здоровым, пешком опять прибыл в Куряжский монастырь, перед чудотворной иконой Богоматери усердно молился и благодарил Ее, что из калеки сделала его здоровым человеком.
Исцеление одержимых беснованием. Точно так же помнят они, как однажды из Харькова привели в Куряжский монастырь 16-летнюю девицу, по фамилии Бардакову, которая была одержима беснованием в такой сильной степени, что кричала, билась и не хотела идти в церковь к чудотворному Озерянскому образу Богоматери; когда же была силой туда приведена и очередной иеромонах начал служить молебен, обитавший в ней дух нечистый стал поносить иеромонаха и угрожать ему, причем говорил, указывая рукой девицы на чудотворную икону: «Если бы не сей образ, всех бы я вас в куски порвал!» Но после молебна девица совершенно успокоилась, почувствовала себя здоровой и много благодарила Матерь Божию за свое избавление от столь страшного недуга.
И в другой раз привели из Харькова в Куряжский монастырь человека, связанного веревками и страдавшего сильным беснованием. Человек этот кричал, бранился и никак не хотел идти к чудотворному образу Богоматери, куда с большими усилиями вели его родные; у самого образа порвал он связывавшие его веревки, так что из алтаря вынесли два диаконских ораря, связали его ими и в таком виде подвели к чудотворному образу, чтобы он к нему приложился. Но он, как опаленный, отскочил назад от образа, порвал орари и упал на пол, где и лежал несколько времени без чувств и движения. В это время служили об его исцелении молебен Божией Матери, по окончании которого подняли его и подвели к образу. С чувством благоговения и в совершенном разуме приложился он тогда к святому образу, со слезами благодарил Матерь Божию за свое исцеление и совершенно здоровым пошел домой[25].
Подобных случаев исцелений от этого чудотворного образа и его списков происходило и происходит и по сей день немало, так что и описать их все не представляется возможным. Однако хотелось бы упомянуть еще об одном замечательном случае помощи Царицы Небесной, происшедшем с одним из родоначальников украинской литературы Григорием Квиткой-Основьяненко. В детском возрасте он ослеп. Врачи не смогли помочь мальчику. И тогда его мать вместе с сыном отправилась в Куряжский Преображенский монастырь, где в то время находилась Озерянская икона. Она страстно молилась перед чудотворным образом, а потом омыла лицо сына святой водой из Онуфриевского источника. И свершилось великое чудо – Григорий стал прозревать. С глаз мальчика, словно пелена, сползла слепота. Поначалу он различал контуры предметов, а потом увидел мир Божий во всей его красоте. Помня это чудо, Г. Квитка-Основьяненко в молодости намеревался постричься в монахи, был послушником Преображенского монастыря.
Тропарь и молитва перед иконой Пресвятой Богородицы «Озерянская»
Тропарь, глас 3
Твоего́ предста́тельства увере́ние и милосе́рдия Твоего́ явле́ние ико́на Озеря́нская нам, Влады́чице, показа́ся; пред не́юже ду́ши на́ша в моли́тве излива́ем и ве́рою Тебе́ вопи́ем: воззри́, Милосе́рдая, на лю́ди Твоя́, вся ско́рби на́ша и печа́ли утоли́, утеше́ние благо́е в сердца́ на́ша низпосли́ и спасе́ние ве́чное душа́м на́шим, Пречи́стая, испроси́.
Молитва
От суеты́ жите́йския возни́кше и ума́ своего́ по́мыслы во еди́но собра́вше, ко Твое́й, Богоро́дице, ико́не о́чи душ и теле́с на́ших воздвиза́ем, и Тебе́ взыва́ем си́це: не оста́ви, Пречи́стая, нас немощны́х во гресе́х на́ших растле́тися, не попусти́ зло́му де́мону ду́ши на́ша от Сы́на Твоего́ в де́бри страсте́й отгна́ти, но помози́ нам Того́ за́поведи при́сно па́мятовати, да ниже́ блу́дным возбеше́нием себе́ преда́ем, ниже́ друг дру́га зло́бою угрыза́ем, но я́коже днесь, святы́ни Твое́й предсто́яще, о исправле́нии жити́я на́шего ре́вностию распаля́емся, та́ко и от хра́ма Твоего́ в дома́ сво́я отше́дше, сие́ до́брое наме́рение сохрани́ти потщи́мся. По сих же и теле́сныя на́ша ну́жды утоли́, и го́рести Твое́ю моли́твою исцели́, Всепе́тая. Ве́мы, я́ко подоба́ше нам па́че вся си́я благоду́шне претерпева́ти и то́чию о терпе́нии в ско́рбех Го́спода проси́ти: но поне́же изнемога́ют в печа́лях ду́шы на́ша и по́мыслы уны́ния на́шу коле́блют ве́ру, сего́ ра́ди в сокруше́нии серде́ц к Тебе́ си́це взыва́ем: я́коже безчи́сленныя боля́щия страда́льцы исцели́ла еси́ и скорбя́щия уте́шила еси́, та́ко и нас пред чудотво́рною Твое́ю ико́ною припа́дающих и в ско́рби Тебе́ моля́щихся услы́ши, и всех проше́ния во благо́е испо́лни, боля́щим здра́вие, скорбя́щим утеше́ние подаю́щи, во вражде́ су́щим мир от Бо́га низпосыла́ющи, сомня́щымся же ве́ры утвержде́ние. Услы́ши гре́шныя рабы́ Тво́я, Пречи́стая, воздви́гни нас на благода́рственное Ти славосло́вие, да умно́жится ве́ра люде́й Тво́их, да просла́вится в них Твое́ заступле́ние, да та́ко Ца́рствие Сы́на Твоего́ посреди́ нас утверди́тся. Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Заключение
Феномен святости всегда привлекал к себе особое внимание. Именно это таинственное явление отличало Православную Церковь от пестрого конгломерата других верований и мировоззрений. Церковь Христова в широком смысле обнимает небо и землю, так как Христос соединил Собою земное и небесное. Поэтому к Церкви Христовой принадлежат не только живущие на земле христиане, но и переселившиеся в иной мир, при условии сохранения ими истинной веры. Изменение состояния, то, что мы называем смертью, ощутимо только для нас, а Господь «не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 37–38). Если же все верующие во Христа – живые и умершие – под главенством Христовым объединяются в царство Христово, в Церковь, составляют единое тело, то между ними должно быть общение.
Такое общение между Церковью земною и небесною действительно есть. По верованию Православной Церкви, оно состоит в том, что святые Церкви небесной вместе с ангелами молитвенно ходатайствуют пред Богом за членов Церкви земной и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на верующих, живущих на земле. Верующие же Церкви земной призывают святых на помощь, почитают их, их изображения и мощи.