Собрание сочинений, том 2 - Тихон Задонский 6 стр.

Итак, очувствуйся, христианин, и, признав свою неблагодарность и согрешения, пади со смирением перед милосердными Божиими очами и из глубины сердца взывай Ему: «Согреших, Господи, помилуй мя! Приими мя, заб­лудшую овцу и сопричти избранному Твоему стаду! Дай мне сердце, Сердцеведче Боже, Тебе почитающее, Тебе боящееся, Тебе любящее, воле Твоей последующее! Настави мя на путь Твой, и пойду во истине Твоей! Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое!»

И когда, обратившись, начнешь каяться и новую христианскую жизнь проходить, не по­вредит тебе прежняя твоя беззаконная жизнь, и тогда сам узнаешь, каким ты был перед Бо­жиими очами. Когда, возвратившись, воздох­нешь, тогда спасешься, и поймешь, где был (Ис. 30:15). Поймешь, в каком бедственном состоя­нии был ты, как далеко блуждал от пути исти­ны. Поймешь, что ты имени христианского недостоин был, хотя называл себя христиани­ном, что на самом деле был мертв, хотя мечтал будто ты жив. Всякий, живущий во грехе, мертв для Бога, как живущий в Боге мертв для греха. Тогда сбудется и о тебе сказанное: ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15:24). И тогда радость будет на небесах о тебе перед Ангелами Божиими. О, да сбудет­ся это! Господи Боже Сил, обрати ны, и просве­ти лице Твое, и спасемся (Пс. 79:20).

Когда человек, неблагодарный своему бла­годетелю, придет в разум и раскаяние о своей неблагодарности, начнет мыслить и говорить про себя: «Что это я, окаянный, делаю? То ли я должен воздавать своему благодетелю? Нена­висть ли за любовь, и зло за добро? Воистину обезумел я!» И так жалеет и сокрушается о без­законных своих поступках. И стыдится смот­реть на своего благодетеля, падает перед ним со смирением и просит у него прощения, не боясь ничего от него, но только жалея, что того, кого должен был любить и почитать, как любя­щего, поносил, ругал и оскорблял. Это истин­ное раскаяние!

Видишь, христианин, что человек челове­ку, благодетелю своему, делает, когда выкажет ему неблагодарность и в раскаяние придет! Так и христианин, когда придет в разум и рассу­дит о Божиих благодеяниях, как прочим, так и ему оказанных и оказываемых, и о Боге, Бла­годетеле своем, им забвенном и презренном, весьма сокрушается и, удрученный печалью о Боге, как стрелой, уязвляется, и на себя самого, как на врага, гневается, судит себя, как не достойного ни неба, ни земли, ни куска хлеба, ни рубища. Словом, ничего себя достойным не считает, а только одного наказания. Видит, что Его, как Создателя своего и Бога, должен был почитать, но не почитал. Должен был слу­шать, но не слушал. Должен был любить, но не любил. Должен был смиряться перед Ним, но не смирялся. Должен был покоряться Ему, но не покорялся. И тем оскорблял Того, в люб­ви и благодеяниях Которого заключен, Того, Который есть одна любовь и благость, Того, у Которого в руке все концы земли и он сам, Того, Которому Ангелы со страхом и любовью поклоняются, почитают и поют.

Это печаль по Богу, которая покаяние не­раскаянное во спасение соделывает! Сокрушен­ное такой печалью сердце не может не испус­кать слез. Пожелает и он с пророком источни­ка слез. Такому впредь уже тяжко согрешать. Лучше он пожелает умереть, чем согрешить. Это есть истинное христианское покаяние, ко­торое происходит от размышления о презрении нашем к Богу Благодетелю и благодеяниям Его!

О, когда бы всякий христианин рассуждал, какое ему Бог добро делал и делает, и как тяжко грехом оскорбляет Его, Того, от Кого всякое благодеяние получает, и взирал бы на Божие величие и свое недостоинство, – никогда бы не захотел согрешить! Но в том беда, что закрытые душевные очи имеет и потому не ви­дит, что сам делает. Встань, спящий, и воскрес­ни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14). Пробудись, о бедная душа! Вот, сатана хочет тебя вечного сокровища лишить навеки.

15. Царь и его подданный, просящий у него милости

Когда человек стоит перед своим Царем и у него простит милости, то со смирением и бла­гоговением на него смотрит, колени прекло­няет и падает перед ним, весь ум и мысли собранными имеет, старается, как бы царя на ми­лость преклонить и желаемое получить.

Видишь, христианин, как человек у чело­века мило­сти просит! Какое внимание, смире­ние и благоговение показывает, желая получить просимое!

Из этого примера мы учимся, как должны мы в молитве стоять перед Господом Богом и Царем нашим, с умилением взирать на пресвя­тое Лицо Его, колени со смирением прекло­нять и падать перед Его величеством и желае­мое просить. О человек! Помни в молитве сво­ей, что ты перед Богом стоишь, с Богом беседуешь, Богу говоришь: «Господи, помилуй! Господи, ущедри! Господи, услыши! Господи, спаси!» – и прочее. И псалмы ли читаешь, или песни церковные поешь, Бога поешь, к Богу простираешь речь свою: «Ты, Господи! Тебе, Господи!» – и прочее. Кто ты? Земля, пепел и грешник. Перед Кем стоишь и беседуешь? Перед Богом Святым и страшным, перед Ко­торым все создания, видимые и невидимые – как ничто. Ты малый и бедный червячок, к тому же и грешник, Богу Вечному, непостижимо Всемогущему, предстоишь, молясь. Сам рас­суди, какое здесь смирение и благоговение тебе требуется! Перед Царем земным со сми­рением стоим и просим его, а тем более – пе­ред Царем Небесным! Отсюда следует:

1) Чтение молитв со скоростью, с какой только может язык справиться, не приносит никакой пользы.

2) Спешно читаемые стихи и поющиеся песни только шум один делают, а читающим и поющим не только не полезны, но и в грех об­ращаются.

3) Отсюда бывает, что попы, клирики и про­чие люди, так читающие и поющие, не только не исправляются, но и хуже делаются, ибо ни­когда не молятся, хотя и часто в церковь хо­дят и молятся. Молитва – всех благих ходатаица нам. Поэтому без молитвы невозможно исправить себя, жить по-христиански и тво­рить добро. Всякое добро нужно у Бога про­сить. Будучи злыми, без Бога добрыми быть не можем.

4) Поскольку молитва бывает нам причи­ной всяких благ, то сатана, враг наш, зная эту великую пользу, исходящую нам от молитвы, всячески препятствует нам, то мысли о мирс­ких вещах предлагая, то злыми помышления­ми докучая нам, то уныние влагая. Потому благочестивым нужно в молитве осторожны­ми быть, врагу противиться, мыслям не допус­кать рассеиваться, и Богу одному внимать, чтобы как телом, так и духом перед Богом сто­яли, как телом перед Ним падаем, так и духом перед Ним падали, чтобы то, что говорит язык, о том ум и сердце не молчали бы, – словом, чтобы внутренность молящегося с наружнос­тью согласна была.

К доброму и милостивому человеку, хотя и высокого звания, удобно все приступаем ибо благость его и милость всякого к себе влечет, и надежда милости его удобным приступ к нему делает. Каждый в себе так думает о нем: «Хотя он велик и высок по своему сану, однако всем бедным, приступающим к нему и просящим милости у него, доступен и отверзает двери милосердия». Тем более мы должны рассуждать так о Господе Боге нашем, христианин! Хотя Он и Велик и страшен, и величество Его не­постижимо, но насколько Велик, настолько Благ и Милостив, и каково величие Его, такова и милость Его. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Гос­подь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс. 144:8–9).

И все святое слово Его ничто так нам не проповедует, как благость и милость Его, к на­дежде и утешению нашему. Без сомнения при­ступим к Нему и будем стучать в двери мило­сердия Его. Да и Сам Он велит нам присту­пать к Себе с молитвой и прошением в нуждах наших. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и сту­чащему отворят (Мф. 7:7–8). Что утешитель­нее этих слов может быть нам, бедным греш­никам? К какому человеку, столь доброму, ми­лостивому, щедрому и кроткому, так удобен приступ бывает, как к Богу, Который и в серд­це человеческом доброту, милость, щедроты и кротость насадил? У какого отца дети так удобно и скоро испрашивают желаемое, как у Бога сыновья человеческие? Бог наш не толь­ко смотрит на прошение и исполняет, но и слу­шает желание убогих людей Своих. Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое (Пс. 9:38).

Двери милосердия и приступ к Богу отво­рил нам Сладчайший Спаситель наш Иисус предорогими Своими заслугами. И пусть не ус­трашает нас величие Его, чтобы приступать к Нему с молитвой, но пусть ободряет благость и человеколюбие. Да приступаем с дерзнове­нием к Престолу благодати, чтобы получить милость и обре­сти благодать для благовремен­ной помощи (Евр. 4:16).

Видим, что к Царю или к какому-либо вы­сокому лицу не в любое время и не в любом месте можно приступить с прошением. К Богу же нашему, христианин, – не так: к Нему вез­де и всегда удобен приступ бывает. Везде и все­гда готов Он слушать нашу молитву. Ночь и день, вечер и утро и всякое время и час удоб­ны для молитвы.

Видим, что к Царю или к какому-либо вы­сокому лицу не в любое время и не в любом месте можно приступить с прошением. К Богу же нашему, христианин, – не так: к Нему вез­де и всегда удобен приступ бывает. Везде и все­гда готов Он слушать нашу молитву. Ночь и день, вечер и утро и всякое время и час удоб­ны для молитвы.

Также в любом месте удобно к Нему при­ступать, ибо везде и всегда со всеми нами нахо­дится. Можем к Нему приступать с прошени­ем нашим в церкви, в доме, в собрании, в пути, при делах, на ложе, идя и сидя, трудясь и от­дыхая, и в любое время. Ибо везде и всегда мо­жем ум и сердце к Нему возводить, и прошение сердца Ему приносить, и с коленопреклонени­ем сердечным падать перед милосердными Его очами, и милости от Него ожидать. Ведь к Богу не ногами, на сердцами приступаем.

Приступай, христианин, везде и всегда к Милосердному Создателю твоему, исповедуй и признавай нищету твою, бедность и окаян­ство, и получишь богатство благости от Него.

16. Лоза и розги

Что лоза и розги между собой, то и Хрис­тос и христиане между собой. Розги с лозою соединены. Так и христиане с Христом духов­но соединены. Розги от лозы сок принимают и плод творят, так и христиане от Христа силу живительную добронравия и добродетелей принимают и плоды добрых дел рождают. На розгах, хотя и видится плод, лозе приписыва­ется, так, хотя христиане и приносят плод добродетелей, однако приписываются они Хрис­ту, Сыну Божию.

Розги сами по себе без лозы не могут пло­да приносить; так и христиане без Христа ни­чего не могут творить.

Розги очищаются делателем, чтобы луч­ший и больший плод приносили. Так и хрис­тиане Небесным Отцом наказываются, чтобы больший и приятнейший плод добродетелей принесли.

Розги снаружи некрасивы, но внутри доб­рый и приятный сок и плод содержат; так и хри­стиане снаружи некрасивы, презренны, но внутри добры, некрасиво говорят, но красиво живут.

Розги чем более плодами обременяются, тем более к земле приклоняются и опускаются; так и христиане чем более добрых дел тво­рят, тем более смиряются.

Розги плод приносят ради труда делателя; так и христиане добрые дела творят по слову Небесного Отца, от Которого всякое добро происходит.

Розга, не приносящая плода, отсекается от лозы; так и христианин, который не приносит плода доброго, отторгается от Христа. Розга, от­сеченная от лозы, иссыхает; так и христианин, отторженный от Христа, всю духовную свою живность губит и духовно иссыхает. Розга ис­сохшая не пригодна ни к чему иному, как к со­жжению; так и христианин, отторгнувшийся от Христа и иссохший, вечному предается огню (См. Ин. 15:4–6).

Отсюда видишь, христианин:

1) Сколь тесный союз и общение истин­ных христиан со Христом! Он – Лоза, они же – розги.

2) Какое это великое и высокое достоин­ство! Ибо что более славно, чем со Христом, Царем Небесным, иметь общение? Преславно с земным царем или князем иметь общение, но несравненно более славно – со Христом, Царем царствующих.

3) Сколь велико их блаженство! Если Хри­стос с христианами, кто против них? Весь свет и весь ад ничего не может против христиани­на, так как Христос – его Крепость и Сила.

4) Без Христа быть добродетельными и добрые дела творить не можем, ибо розги при­носить плоды без лозы не могут.

5) Отсюда следует, что прежде всего должно во Хри­сте насадиться и так плоды добрых дел приносить – нужно прежде всего сделаться добрым и тогда добро творить. Злое дерево не может добрые плоды приносить (Мф. 7:18).

6) Сколь бедственно состояние тех христи­ан, которые беззаконной жизнью от Христа от­торглись! Ибо они – как розги иссохшие.

7) Всякий, кто хочет спастись, должен чис­тым сердцем обратиться к Господу и покаяни­ем и слезами омыть себя, и так ко Христу, Лозе истинной, прилепиться. Ибо, помимо Христа и вне Христа нет спасения. Христос – Жизнь и Свет, и потому окажется в смерти и во тьме тот, кто от жизни и света отлучился. Рассуждай так, христианин, и покаянием и слезами омой грехи свои, да с Жизнью – Христом – опять соединишься.

17. Голова и тело

Что голова и тело между собой, то и Хрис­тос и хри­стиане. Тело с головой соединено, – так и христиане с Христом духовно соедине­ны. Голова прочим телом управляет, – так и Христос Телом Своим духовным, или Церко­вью Своей, святой управляет. Голова о пользе и целости всего тела промышляет, – так и Хрис­тос о пользе и спасении Церкви Своей, или вер­ных, промышляет. Что голова задумает и захо­чет, то члены тела и делают. Руки делают то, что голова хочет. Ноги идут, куда голова хочет. Без изволения головы никакой член ничего не делает. Так и христиане по воле Христовой все должны делать, то есть что Он хочет. Голове все члены тела повинуются, – так и Христу долж­ны повиноваться христиане. Когда голова страдает, то и все члены тела ей сострадают. Так и с Христом пострадавшим должны христиане в этом мире страдать, должны с посмеянным Христом посмеянными быть, с поруганным – поруганными быть, – словом, с Христом, понесшим Крест, крест свой нести и Ему следо­вать.

Когда голова прославляется, то и члены те­ла к той же славе приобщаются. Так и с про­славленным Христом прославятся и духовные члены Его – христиане – во царствии Его. Члены телесные – орудия головы: голова все делает, но через члены свои. Так и христиане – орудия Главы, Христа, Который через них доб­рые дела совершает. Что члены доброго дела­ют, то голове приписывается. Так должно все Христу приписываться то, что христиане доб­рое делают. Когда голову кто-то бьет, то руки всяче­ски защищают ее и охраняют от бьюще­го, чтобы не была повреждена. Так и когда Христос хулится и бесчестится, должны христиа­не стоять и славу имени Его защищать, хотя бы и самим следовало страдать. От головы все блаженство тела зависит. Так и от Христа всех хри­стиан блаженство зависит. Когда тело или член какой страдает, то сострадает и голова. Так и когда христиане страдают, сострадает им и Хри­стос. Что члену какому телесному делается, то вменяет себе и голова. Так что христианам де­лается, то вменяет Себе и Христос. Обида или зло какое-нибудь делается христианину? Все это Самому Христу делается. Гонится, ругает­ся, поносится, укоряется ли христианин? Все это Самого Христа касается. Добро или благо­деяние какое-либо делается христианину? Это вменяет Себе Христос. О том говорит Христос: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И еще: Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25:40, 45).

Отсюда видишь, христианин:

1) Каков союз и общение имеют христиане со Хри­стом, подобно членам тела с главой.

2) Святая Глава – Христос. Святыне Его на­добно приобщаться и членам Его – христиа­нам, и творить святыню в страхе Божием. Ина­че какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6:14). Надо очиститься истинным покаянием и приносить плоды достойные покаяния, чтобы быть истинным христианином, живым членом Хрис­товым, и так приобщаться святыне Его.

3) Сколь велико преимущество и блажен­ство христиан! Ибо что большее может быть для человека, как быть членом пренебесной Главы – Христа Царя?

4) Сколь тяжкий грех делают те христиане, которые христиан обижают, поскольку эта оби­да Самого Христа касается, что и говорить страшно; но так на самом деле и есть.

5) Отсюда утешение последует христианам, что Христос – Глава их – состраждет им в стра­дании, и все, что им ни делается, то Себе вме­няет.

6) Постараемся же и мы, христиане, истинными быть христианами, и приобщимся свя­тыни Христовой и блаженству истинных хрис­тиан.

18. Члены тела между собою

Что члены в теле, то и христиане между со­бой. Члены телесные составляют тело. Так и христиане составляют тело духовное. Члены в теле соединены и являются одним телом. Так и христиане соединены духовно и являются од­ним духовным телом. Члены в теле соединяют­ся и связываются жилами. Так и христиане соединяются и связываются верой, духом и лю­бовью. Члены в теле не делают друг другу вреда.

Так и христиане не должны друг друга обижать и друг другу вредить. Члены в теле мирны и согласны между собой. Так и между христиа­нами должен быть мир и согласие. Члены в теле друг другу помогают, друг друга защища­ют. Так и христиане должны друг другу помо­гать, друг друга защищать.

Когда один член в теле страдает, то и про­чие члены ему сострадают. Так и христиане, когда какой-либо христианин страдает, дол­жны ему сострадать, должны плакать с плачу­щими. Члены в теле друг друга не презирают, друг перед другом не гордятся. Так и христиа­не не должны друг друга презирать, друг перед другом гордиться. Члены в теле все в равном достоинстве. Так и христиане о себе думать дол­жны. Члены друг друга предостерегают от на­ходящего зла, как-то: очи – видением, уши – слухом, ноги – бегством, и прочее. Так и хри­стиане должны друг друга предостерегать: иной словом, иной советом, иной страхом, иной молитвой. О всем же составе телесном голова печется и промышляет. Так и о всем духовном Своем Теле Глава, Христос, печется и промышляет. Ему слава вовеки, аминь!