Прежде всего ваххабитское учение было направлено против официального «отуреченного» ислама, олицетворявшего господство турок-османов в исконно арабских землях. К числу своих непримиримых противников ваххабиты относили османских наместников и их султана, незаконно присвоившего себе титул халифа, а также «отступников» персов-шиитов. Конечной целью антитурецкой направленности ваххабизма являлось изгнание турок и объединение всех арабских территорий под идеей «чистого» ислама. Союз основателя движения протеста Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба с представителями рода Саудидов, которые правили недждийским княжеством Эд-Дирайя, расположенном в Центральной Аравии, обеспечило успех ваххабистскому учению. Учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба стало основой в борьбе за объединение Аравии под руководством Саудидов, которые после смерти основателя ваххабизма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в 1791 году объединили в своих руках светскую и духовную власть.
В руках ибн Сауда и его преемников ваххабизм превратился в орудие объединения аравийских племен вокруг династии. Примерно за 60 лет Саудиды объединили Неджд, успешно боролись с турками, овладели священными городами мусульман – Меккой и Мединой, осадили Дамаск и Багдад. Ваххабиты подчинили побережья Персидского залива и Красного моря, заняли Хасу, большую часть Омана, Бахрейн, Кувейт, Хиджаз; Ирак и Сирию им завоевать не удалось, несмотря на то, что они были прекрасно организованы, как и ранее, дисциплинированны, храбры, и так же верили в свою правоту. Но в Аравии ваххабиты побеждали, так как встречали поддержку племен и передовых людей феодального класса, ибо потребность в единстве страны назрела давно, в основном из-за вопросов экономического развития. В Ираке и Сирии жители смотрели на ваххабитов как на завоевателей и вступали с ними в борьбу.
Несмотря на то, что всеарабское единство достигнуто не было, реальным результатом пятидесятилетней борьбы ваххабитов была единая Аравия. Во главе покоренных городов и селений ваххабиты оставляли прежних правителей при том условии, что те принимали ваххабитское учение и признавали ваххабитского эмира своим духовным и светским главой.
В начале XIX века почти весь Аравийский полуостров был объединен ваххабитами в феодальное государство, которое распалось после его завоевания в 1811–1818 годах войсками Египта, действовавшими по приказу Турции. Однако последовавшие карательные экспедиции правительства турецких султанов не смогли справится с Саудитами, и как только из страны ушли египетские войска ваххабитская династия ибн-Сауда восстановилась. Ваххабитское государство было восстановлено в рамках Неджда и существовало до последней четверти XIX века. В конце первой четверти XIX века ваххабиты проникли в Индию, но были остановлены войсками англичан.
К началу 20-х годов XIX века на территории современной Саудовской Аравии существовали два государства – султанат Неджд с присоединенными территориями и королевство Хиджаз. В результате объединительных войн, которые велись под руководством Абд аль-Азиза ибн Сауда (1880–1953), государство ваххабитов расширилось до своих современных границ. В январе 1926 года Ибн-Сауд был провозглашен королем Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий. Через полгода на мусульманском конгрессе в Мекке он был признан хранителем священных городов Мекки и Медины. В сентябре 1932 года государство было названо Саудовской Аравией, в которой ваххабизм является официальной религией. Благодаря тому, что на Аравийском полуострове были найдены значительные запасы нефти, саудовцы во второй половине ХХ века смогли построить стабильную экономику и процветающее государство. Сегодня ваххабизм в Саудовской Аравии существует в очень смягченной форме, и ее подданные предпочитают себя называть не ваххабитами, а салафийун – последователями праведной веры предков.
Ваххабиты в конце ХХ века
Кроме Саудовской Аравии ваххабиты существуют также в Индии, Пакистане, Афганистане, Сирии, Иордании, эмиратах Персидского залива, Индонезии, Средней Азии, Северном Кавказе (Чечня, Дагестан, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия) и Северной Африке. О ваххабистском течении ислама говорят очень много, причем не столько в связи с собственно ваххабизмом Саудовской Аравии, сколько об организациях с тем же названием (самоназванием или эпитетом) в других частях мусульманского мира.
Термин «ваххабизм» может пониматься в двух значениях: собственно ваххабизм – учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его аравийских последователей (аравийский ваххабизм); собирательный термин, который обозначает все течения нового и новейшего времени, укладывающиеся в определением возрожденного направления в исламе, включая и те, которые в большей или меньшей связаны с аравийским ваххабизмом.
В жизни ваххабиты являются строгими пуританами. Они не пьют, не курят, не носят шелковых одежд, им запрещены развлечения.
Ваххабизм в Индии
Ваххабизм проник в Индию, где от имени первого руководителя и идеолога Валиуллы (умер в 1762 году) его последователи и сторонники называют себя валиуллахами. Наибольшую известность ваххабизм стал приобретать с 20-х годов XIX века. В это время проповедником и главой его был Сайид Ахмад Барелви, который обосновался на северо-востоке Индии в Патве. Там им было создано «Братство борцов за веру», объединявшее мусульман, которые боролись против индийских феодалов и ростовщиков. Крестьянская беднота мечтала об общинно-мусульманском равенстве, а влившиеся в движение феодалы желали воскресить порядки Могольской империи. Путь для осуществления своих чаяний и надежд и те и другие видели в священной войне – джихаде. Первым священную войну объявили сикхам – представителям новой религии, которая возникла в Индии в XV веке.
Организованная Барелви большая армия нанесла несколько поражений войскам сикхов и отобрала у них довольно большую территорию, на которой он основал свое государство. В устройство государства должны были быть положены принципы ваххабитского ислама. Однако, так как большая часть населения, находившаяся на территории, освобожденной от сикхов, жила еще родо-племенным строем и была против государственной организации, создать свое государство Барелви не удалось. Против него начались восстания. Барвели бежал в горы, где был убит сикхами.
Тем не менее борьба продолжалась. Новую силу движение ваххабитов обрело после того, как священная война была обращена против английских завоевателей. В борьбу между ваххабитами и сикхами английские власти не вмешивались, потому что эта война была им выгодна. Однако, после того, как англичане в 1849 году захватили Пенджаб и ликвидировали самостоятельность сикхов, они увидели в ваххабитах гораздо более опасного противника своей власти. В войне между ваххабитами и англичанами силы были, конечно, неравны. Вскоре англичане захватили многие основные центры движения и разгромили главные силы ваххабитов. Однако через десять лет восстание ваххабитов вспыхивает вновь. Восставшие продержались четыре года, но были разбиты.
Среди мусульманского духовенства начались разногласии по вопросу джихада. Священную войну против англичан ваххабиты обосновывали положением о том, что мусульманин не может мириться с жизнью в «дар уль харб» – «стране (доме) неверия» и обязан вести джихад. Эта проповедь обеспечивала ваххабитам поддержку не только последователей, но и всех мусульман. После поражения восстания часть индийского мусульманского духовенства решила объявить священную войну незаконной и за разъяснениями обратилась к мекканским улемам и высшим авторитетам шиитского ислама. И те и другие признали неправомерность джихада против англичан. Затем по данному вопросу на основе мекканского разъяснения опубликовали свои заключения мусульманские богословы Индии, как шиитские, так и суннитские, которые также признали незаконность такой войны. Таким образом ваххабизму был нанесен удар, от которого он оправиться уже не смог. В дальнейшем ваххабизм продолжал существовать в Индии в качестве небольшой мусульманской секты.
Сенуситское братство
В XIX веке в странах Ближнего Востока ваххабизм охватил весь мусульманский мир, что выразилось в движениях сенуситов, бабитов, бехаистов, в суданском махдизме, панисламизме. В основе религиозных движений лежали экономические, общественные и политические процессы, связанные с распространением капиталистических отношений. В арабских странах, Турции и Иране возникала и развивалась своя национальная буржуазия – купцы и ростовщики, которые не могли достаточно глубоко изменить хозяйственные и общественные отношения. В это же время на Ближний Восток все активнее стал проникать европейский капитал. Шел раздел мира между господствующей тогда буржуазией Англии, Германии, Франции и Италии. В странах Ближнего Востока их интересы сталкивались с интересами Турции, которая не желала своих лишаться завоеваний на Ближнем Востоке. Большинство массовых религиозных движений в исламе в XIX – начале XX века было связано с непримиримым вооруженным сопротивлением народов против порабощавших их сил как турецких, так и европейских.
Мировоззренческую основу массового религиозного движения сенуситов в Ливии составили суфийские идеи и учение ваххабитов. Движение сенуситов стало заметным явлением в истории Северной Африки XIX века. Его появление и развитие связано с деятельностью выдающегося исламского религиозного деятеля Нового времени Мухаммада бен Али ас-Сенуси (1786–1859), который в сороковых годах XIX века основал суфийское братство, а затем развернул широкую деятельность на западе Ливии – в Киренаике. Отсюда идеи сенуситов распространялись в северные и центральные районы Африки.
Значительное влияние на формирование учения ас-Сенуси оказало его знакомство с суфизмом, в том числе с трудами средневекового исламского богослова Абу Хамида аль-Газали, а также учение и опыт государственного строительства ваххабитов. Под влиянием ваххабизма сенуситы выступали против проявлений роскоши, против ношения шелковой одежды, драгоценностей, курения табака, употребления кофе, а также против занятий музыкой и пением. Выдвигалось требование неукоснительного соблюдения всех требований Корана, Сунны и шариата. Но в качестве главного требования был выдвинут джихад – священная война против заблудших и неверных. В основном это требование было направлено против проникновения турок вглубь страны. Священная война в отношении противника, исповедующего ислам, должна была обосновываться тем, что тот отступал от чистоты веры, нарушает ее предписания, ведет безнравственный образ жизни. Именно такие обвинения и были выдвинуты против турок. Сенуситы провозглашали теократический принцип правления, а также призывали мусульман объединиться перед растущей опасностью проникновения западных стран.
Сенисуты проповедовали высоконравственную аскетическую жизнь.
Рядовым члена братств сенуситов не разрешалось вступать в контакт с христианами, высшим проявлением исламского благочестия считался джихад, который однако считался крайним средством противостояния немусульманам.
Суфийский путь нравственного самосовершенствования ас-Сенуси считал основным для каждого верующего. В то же время ас-Сенуси говорил о том, что период уединения и отдаления от внешнего мира может быть достаточно кратковременным. Свои добродетели суфии должны проявлять на благо братства в практических делах.
Сенуситское братство представляло собой множество дервишских обителей – завий, которых в последней трети XIX века только на территории Ливии было более ста. Как правило, завии строились в труднодоступных местностях и представляли собой религиозные центры, которые выполняли административные, военные и культурные функции.
После кончины ас-Сенуси братство возглавил его сын Мухаммад аль-Махди. При нем братство получило окончательное организационное оформление и достигло своего расцвета. Находящиеся в Киренаике сенуситы, развили успешную миссионерскую деятельность во внутренних районах Северной Африки, охватив все оазисы Сахары. В начале XX века во главе братства встал Ахмед аш-Шериф, племянник аль-Махди. При нем сенуситы были втянуты в войну с Италией, которая поставила своей целью отобрать у Турции Триполитанию и Киренаику, населенные в основном сениситами. В ряде сражений турецкое сопротивление было сломлено и спорные территории оказались в руках итальянцев. Однако, когда итальянские войска попытались продвинуться в глубинные районы страны, сенуситы дали им решительный отпор, одержав ряд побед над вторгнувшимися завоевателями. Италии была объявлена священная война, которая осложнилась тем, что началась первая мировая война, в которой Италия обрела как новых союзников, так и новых противников. Окончательно Италии удалось подчинить себе Ливию лишь в начале 30-х годов. В 1951 году после обретения Ливией независимости вождя братства сенуситов Идриса ас-Сенуси провозгласили королем, сенуситство продолжало существовать, оставаясь активной религиозной силой, но с приходом к власти в 1969 году Муамара Каддафи позиции сенуситов в Ливии значительно ослабли.
Исламские праздники и обряды
Праздники
В исламе, как и в других религиях, существует немало праздников, которые являются важной составной частью мусульманского культа. По-арабски «праздник» называется «ид» («возвращение в определенное время»). Праздники отмечаются радостно и торжественно. Каждому мусульманину в праздничные дни предоставляется возможность воздать благодарение и хвалу Господу за Его милости, за особую благодать, за предоставление возможности оценить и возрадоваться всем благодеяниям Бога, объединиться всем мусульманам для поддержки в них возвышенного чувства сопричастия к мусульманской общине – умме, за возможность жизненного обновления, примирения, восстановления прерванных связей с родственниками, завершения отложенных дел и др.
Во время праздника Ид мусульмане поминают близких, а также всех правоверных уммы – знакомых и незнакомых, родных и чужих, бедных и богатых. Кроме того, в дни праздников поминают умерших и молятся за них.
В исламском календаре насчитывается два религиозных праздника:
Ид аль-Фитр – праздник разговения (Малый праздник), который отмечают по завершению поста и
Ид аль-Адха, праздник жертвоприношений. Этот праздник называют Большим праздником и отмечают во время хаджа. Все праздники в исламе отмечают по лунному календарю. Счет этого календаря ведется от 15 июля 622 года, когда Пророк переселился из Мекки в Медину. С года хиджры ведется мусульманское летоисчисление. Мусульманский лунный год короче солнечного на одиннадцать дней и распадается на 12 месяцев. Почти каждый третий год считается високосным, поэтому мусульманские праздники не приурочены к определенной дате и с каждым годом наступают на 11 дней раньше. Месяц хиджры является периодом между двумя новолуниями.
Название месяцев сохранились арабские: мухаррам, сафар, рабиа авваль, раби сани, джумада авваль, джумада сани, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зуль каада, зуль хиджа. Месяцы сафар, раби сани, джумада авваль, джумада сани и зуль када не отмечены какими-либо памятными событиями. В шести месяцах исламского календаря насчитывается по 30 дней, а остальных шести насчитывается по 29 дней. Соответственно даты перемещаются относительно солнечного календаря и полный круг совершается за 32 солнечных или 33 лунных года, так как в лунном году 354 года.
Первым месяцем исламского календаря, объявленным халифом Омаром является мухаррам. Новогодний праздник установлен в память о хиджре – переселении Пророка из Мекки в Медину. Отмечают праздник после появления на небе новой луны.
В день Нового года, который отмечают первого числа мухаррама мусульмане обязаны принять важные в их жизни решения, оставить в прошлом неудачи и прегрешения и войти в чистое, светлое будущее.
Важной датой для мусульман-шиитов в этом месяце является десятый день. В этот день 61 года хиджры в Кербеле храбрый и смелый внук Пророка Хусейн погиб в неравном бою против войск халифа Йазида, приняв мученическую смерть. Шииты надевают траурные одежды и первые десять дней месяца мухаррам поминают Хусейна, который был шиитским имамом. На десятый день проводятся торжественные шествия, оплакивание, читаются проповеди, разыгрываются сцены мученической гибели имама.
Несмотря на то, что Ид аль-Фитр называют Малым праздником, многим он нравится больше, чем Ид аль-Адха, может быть и по той причине, что с его приходом закончился длительный пост рамадан. Этот праздник называют еще «Праздником сладостей». «Малым» его называют потому, что длится он три дня, в то время как Ид аль-Адха длится четыре дня.
Готовятся к проведению праздника тщательно и задолго до него, так как гостей обычно приходит много и всех нужно вкусно и обильно накормить. Мусульмане красят свои дома, покупают новые занавески и покрывала для мебели, украшают дома гирляндами и ленточками, делают все, чтобы чувствовалось праздничное торжество и всем было радостно. Конечно, праздник не обходится без подарков, поздравлений, открыток с изображением знаменитых мечетей и приветственным посланием.
Накануне праздника для бедных и неимущих собирают праздничные пожертвования (закят аль-фильтр), чтобы те купили себе новую одежду и отметили праздник достойно. Многие верующие посылают своим родственникам деньги и оказывают помощь близким и знакомым.
Праздник Ид совпадает с новолунием. Если оно выпадает на вечер 29-го числа, то эта ночь считается первым числом нового месяца, в ином случае, чтобы избежать недоразумений, начало праздника откладывают на один день.
Время окончания поста объявляют по телевидению и радио, призывами к молитве, провозглашенными в мечетях, барабанным боем, стрельбой из ружей, повсюду начинается всеобщее веселье и ликование, люди выходят на улицы и желают друг другу счастливого торжества – Ид Мубаррак. Традиционно пост прерывается чем-либо простым – финиками, соками или молоком. Больше всех любят напиток «луна веры» («камаруддин»), который приготавливают путем вымачивания в течение суток фиников и абрикосов. Скромную трапезу завершают молитвой Магриб.